太上感应篇卷之十三

译李昌龄传，郑清之赞。愿人有失。传文说：《涅槃经》说：一切修心的人，都应当用六种平等智力摄持、制伏自己的心，务必使自己在运用心念时，对一切都平等。这六种是什么？第一，如响平等智力；第二，如镜像平等智力；第三，如幻平等智力；第四，清净平等智力；第五，世法平等智力；第六，集因缘平等智力。大体说来，具备这样的智慧，就应当有这样的力量。世间万法，难道不都像回声、像镜中之像、像幻象吗？这样明白了，难道不是智慧吗？难道不是清净所集，因缘也同样平等吗？应当知道，希望别人遭受损失，正是因为还没有达到这种境界。博州鼓角楼每到三更，就有一个鬼遮住鼓，不能击鼓，值更的人屡次因此受杖责，却无法制止。听说奯禅师有道行，便去请教。禅师说：‘为什么不把它捉住？’士兵说：‘鬼怎么能捉得住？’禅师说：‘只要闭住气不要说话，就可以捉住它。’士兵依照吩咐做，果然能够捉住鬼。鬼说：‘我在这个地方，所害怕的只有奯禅师和黄二叔两个人。太守以下的人，我都不怕，何况是你呢？’后来查访黄二叔，原来只是一个老菜农，三十年以卖菜为业，起初没有别的长处，只是对菜的老嫩、捆扎的大小、价格的高低，始终保持一颗不偏不倚的心罢了。唉，守持一心不二，竟然受到鬼神敬畏；应当知道，持心有二的人，一定会被鬼神戏弄侮慢。难道没有听说余副使的事情吗？李士衡奉命出使高丽，武人余英任他的副使。凡是高丽所得的礼物和各种赠品，李士衡都不放在心上，一概交给副使处理。副使担心渡海时船会漏水，把李士衡的物品全都垫在船底，只把自己的物品放在上面。不久果然遇到大风，船几乎倾覆。船夫请求减少载重，仓促之间来不及挑选，便随手拿出物品扔进海中。过了一会儿风平浪静，试着清点物品，发现扔掉的全是副使的东西，而李士衡的东西完好无损，一件也没有丢失。副使反而遭到这样的结果，怎么知道不是海神戏弄侮慢他而导致如此呢？赞说：百姓不能都成为尧舜，伊尹便自责。独自做君子，蘧伯玉却认为还不够。希望人人都能共同生存，不要辜负天地深厚的恩德。那些凶厉的人，却要牵引众人一起作恶。这究竟是什么心肠，难道不惭愧于飞禽走兽吗？毁坏他人的成功。传文说：佛告诉首迦长者：善业有十种，能使众生得到大威德。第一，对一切众生没有嫉妒心；第二，看见别人获利，生起欢喜心；第三，看见别人失利，生起怜悯心；第四，对于他人的名望和利益，生起欣悦心；第五，看见别人失去名誉，帮助他分担忧愁；第六，发菩提心，塑造佛像，供奉施舍宝盖；第七，对于自己的父母以及贤人圣者，恭敬侍奉；第八，劝人舍弃只能获得小威德的行为；第九，劝人修行能够获得大威德的事情；第十，看见没有威德的人，不生轻视鄙贱之心。离垢菩萨说：忘掉自我而心怀大众，顺从善行而行，以此对治、消除嫉妒之心，感得的果报就是成为大贤的眷属。大体说来，对别人没有嫉妒和毁谤，对自己必定增加威德，对别人也必定使其感到喜悦。将来因缘相遇时，不成为大善知识，也一定成为大贤眷属。谁能说不是这样呢？澶渊之战，契丹接受盟约退兵，莱公常常露出自得之色，皇上也颇以此为功。冀公嫉妒这件事，便对皇上谗言说：‘澶渊之战，寇准把陛下当成把琼玉投给敌人赌博罢了。假如不能战胜敌人，就必定会被敌人战胜；这不是替陛下谋划长久之计，正是《春秋》所说的城下之盟，诸侯尚且以此为耻，陛下却把它当作功劳吗？’ 皇上因此非常沮丧。后来寇准又上疏谈到广州战事，转运使王罕巡视所部到达海州时，郡守冲简用蜡丸传递紧急文书。王罕进至惠州，广州百姓又骑马来请求救援。王罕下令每个村派三户大户，各自招募二百名壮丁；又发文给所属各县，每县招募二十名弓兵；同时亲自招募二十名勇士作为护卫。后来抓到十多个抢掠者，全都腰斩示众。等到了广州，他的儿子死在贼人手中，他也没有哭。从此广州南门不再关闭，粮运得以畅通，贼人于是退去。当时提刑使饱轲驻军潮州，却每天递上一道奏章，说王罕畏怯不敢交战；练官李兑也跟着帮助他诬陷。王罕因此降一级官，出任信州商税监，而饱轲独自受到了赏赐。唉，莱公的功劳可以说很大，王罕的功劳也不小。冀公和李兑的一句话，竟使结果到了这种地步。像这两个人，哪里是在修善业？哪里是在对治嫉妒？应当知道，将来感得果报时，他们一定没有大威德之业，也不会有大贤眷属。赞说：三位后妃同心协力，政治达到成康之治。萧何制定规章，曹参承袭实行，汉朝基业于是昌盛。李训嫉恨郑注，甘露之变使唐朝遭祸。事情不是自己办成的，却肆意毁谤张扬。这样败坏国家的事情很多，难道能不令人悲伤吗？使别人陷入危险，自己求得安稳。传文说：须菩提对佛说：‘世尊，善男子、善女人发起阿耨多罗三藐三菩提心，应当如何安住，应当如何降伏自己的心？’佛说：‘很好，很好。善男子、善女人发起阿耨多罗三藐三菩提心，就应当这样安住，这样降伏自己的心。’须菩提一听这话，早已在心中暗笑说：‘只是所说的“这样”罢了，究竟是什么意思呢？’大体说来，我想降伏就可以降伏，不过如此而已。至于那些使别人陷入危险、自己求安稳的人，哪里能明白这个道理呢？可惜他们不知道，一大藏教以及本篇所说的，不过是在谈一个‘心’字。如今却想把别人置于危险，求自己安稳，这算是降伏自己的心吗？别人果真危险，自己果真就能安稳吗？这样做多半会获罪于上天，灾祸将要降临自身。过去王文正公王旦与王冀公钦若同在政府任职。一天，皇上拿出一首喜雨诗给两府看。文正把诗卷藏在袖中带回来，对同僚说：‘皇上的诗中有一个字写错了，要不要进言？’冀公说：‘这也没有什么妨害。’后来他暗中把此事奏报皇上，皇上大怒，第二天严厉地责问文正说：‘昨天我的诗中有一个字写错了，你为什么不奏报？’文正以下的人都拜了两拜谢罪，只有马知节不拜，把实情全部奏明，并且极力称赞王旦说：‘不为自己辩解，才是真宰相。’ 苏文忠在杭州任职时，皇上想任用他。王禹玉说：‘苏轼诗中曾有“惟有蛰龙知之”一句。陛下龙飞在天，他却不表示敬意，反而说只有蛰龙知道吗？’皇上说：‘自古称龙的人很多，例如荀氏八龙、孔明卧龙，难道只有人君才能称龙吗？’退朝后，章子厚责备王禹玉说：‘宰相难道想要覆灭苏公全族吗？’王禹玉说：‘这是舒亶说的话。’章子厚说：‘舒亶的唾沫，难道可以拿来吃吗？’唉，这些都是把别人置于极大危险之中的人。假如不是皇上明察，二位公卿所受的祸患，难道会轻吗？他们确实不懂得‘这样’的道理。赞说：

译坎卦以反复习学来教化，蛊卦以振作精神来安民。蹇卦用来端正国家，屯卦用来经营治理。君子处在险境之中，志向却在为他人谋利。得到上天帮助的人，所行顺利，其道义就会大为伸展。王衍经营三处藏身之所，最终只是因此丧命。削减他人，以使自己获益。传文说：人活到十岁，还带有童心；二十岁举行弱冠礼，也许可以期待成就。如果有前程，就应当奋发努力；如果没有福分，也免不了蹉跎岁月。后来妻子儿女牵累心神，家中生计挂在心上；有的做官，被纷扰的政务困扰；有的经营利益，在市井小道中奔波。不知不觉，寿命大限突然来到，空着身体、赤着双手，没有一样东西能够随身带走；即使气焰熏天，也同样无法避免。难道没有听过本净禅师的话吗？侍郎杨晋卿问本净：‘此身出生时，从哪里来？死后归到哪里去？’禅师说：‘如同人在做梦时，是从哪里来？睡醒时，又到哪里去？’杨晋卿问：‘究竟是怎样？’禅师说：‘做梦时不能说它不存在，醒来时也不能说它存在。虽然有有无之别，却没有来去的所在。我这副身体，也正是如此。’于是说偈：‘看待出生如同在梦中，梦里其实十分喧闹。忽然醒来万事全休，又如同梦中觉悟。智者能够觉悟梦境，迷人却相信梦中的喧闹。懂得梦境的人与迷于梦境的人似乎有两样，一旦觉悟便没有别的觉悟。富贵与贫贱，也同样没有不同的道路。’禅师这些话，可以说已经说尽了。世间万法，没有一样不是梦。郭从义镇守河阳时，在洛阳建造一座大宅，凡有一千多间，全都用香柏建造，甚至用文梓作梁，用花石铺地，挖池引水，筑山种果，四周设置碾硙，马厩、仓库、亭台楼阁一应俱全。宅第建成，大约耗费白金五千铤。第二年，他被召回京城，傍晚抵达自己的宅第。他举烛四处查看，还没有看遍，朝廷会见的日期已经到了，不能久留。吃饭后稍作休息，趁着星光便出发；朝会结束后又返回，走到东都就去世了，再也没有来过。家人无法居住，便把宅第献给官府，官府又把它赐给涪王。涪王扶鸠迁徙后，房陵便成了闲置的馆舍。陈恭公在润州建造一座大宅，也极其宏大壮丽，轩台亭子、池塘馆舍绵延数百余步。宅第建成时，陈公已经生病，只来得及坐肩舆登上西楼一次，随后也去世了。人们因此给他的宅第取名‘三不得’，说是：住不得，修不得，卖不得。又说：回头看当初选择营建宅第的日子，难道不是一场梦吗？由此更加明白，削减别人来使自己得益，恰恰足以削减自己。难道没有听过太上所说‘有时损害它反而得到益处，有时增加它反而受到损害’的话吗？赞说：增益下位者，减损上位者，百姓就会喜悦无边。刻薄他人而厚待自己，这种道理不可能长久。六爻本来没有过失，谦逊却能使尊贵更加光明。盈亏消长，彼此相互抑制和推扬。追求使自己获益的人，很少有不覆亡的。以坏的东西替换好的东西。传文说：我的身体，耳朵听见、眼睛看见，身体感觉、意识认知，明明像是实有。按照佛教所说，地、水、火、风四种因缘假合，虚妄地形成六根。四大一旦分离，我这个虚妄的身体应当在哪里？我的心有时作善、有时作恶，在日常生活中也明明像是实有。按照佛教所说，四大和六根内外合成，虚妄的缘气聚集其中，似乎有攀缘之相，假名为心。既然明白这个道理，就应当离开幻相而求觉悟。但按照佛教所说，依照幻相来说明觉悟，也同样叫作幻；如果说有觉悟，仍然没有离开幻相；说没有觉悟，也同样如此。既然这样，我的身体、我的心以及求觉悟的人，都称为幻相，何况外在万物，哪一样不是幻相？既然都是幻相，为什么还在其中虚妄地区分好坏呢？毗合浮说：‘借四大作为身体，心本来不生，只因境界而有。眼前的境界若没有，心也就没有；罪福像幻相一样生起，也像幻相一样消灭。’四祖说：‘境界因缘本来没有好坏，好坏是从心中生起的。心若不强行加以命名，虚妄的情念从哪里生起？’黑梵志曾运用神力，用两只手掌各托着一株合欢梧桐花，供养佛。佛说‘放下’，黑梵志便放下左手的一株花；佛又说‘放下’，黑梵志又放下右手的一株花。佛又说‘放下’，黑梵志说：‘世尊，我只是托着两株花，已经同时放下了；如今我空着身体站立，您还要我放下什么呢？’佛说：‘我不是叫你放下花，只是叫你放下外在的六尘、内在的六根以及中间的六识。如果能把这三者全部放下，达到无可放下之处，就是你脱离生死的地方。’黑梵志当下豁然开悟，得到大解脱。唐德宗时，吴元卿任六官使。当时洛阳花卉盛开，吴元卿很是喜爱、执着。忽然空中有声音说：‘虚幻的形相，开花凋谢不停。既然能败坏善根，为什么还要贪爱它呢？’吴元卿豁然开悟，也获得解脱。因此王文正不喜爱价值千金的玉带，吕文穆不喜爱能照到二百里外的镜子，大概都是明白了这个道理。那些以坏换好的人，哪里值得用这些话来告诫呢？即使从佛经中最终没有觉悟，为什么不凭借我们儒家‘自己不想要的，不要施加给别人’这句话来自我觉悟呢？王旦任宰相时，有人通过他的弟弟送来一条玉带，说：‘这条带子极好。’王旦说：‘身体亲自背负重物，还要让别人说它好，这种好处不是很劳累吗？’所以他平生所系的，只是皇帝所赐的带子。吕文靖任宰相时，有人通过他的女婿来求售一面古镜，说：‘这面镜子能照到二百里以外。’ 吕公说：‘我的脸不过像碟子那么大，哪里用得着照到二百里外？’ 赞说：子路穿着破旧的粗衣，不羡慕狐貉皮裘。把幻化的铜当作黄金，吕洞宾也以学习这种做法为可耻。安于贫贱，是君子所乐。紫色会夺走朱色的本位，郑国的音乐会扰乱雅乐。即使有钻墙入室的机巧，也不曾低头惭愧。因私废公。传文说：为了国家忘掉家庭，为了君主忘掉自身，为了公事忘掉私情，这是臣子的本分。难道可以因为私情而废弃公事吗？如果有人因私情废弃公事，就不免把正确说成错误，把贤能说成不贤，从而败坏扰乱国家大事，没有比这更快的了。因此君子不敢这样做。赵康靖公赵槩起初与欧阳文忠欧阳修一同任职于馆阁。赵槩稳重厚道、少言寡语，欧阳修颇为轻视他。后来欧阳修因为外甥的秽事受到牵连，皇上震怒，案件审理紧迫，两府都想罗织罪名，群臣没有人敢说话。赵槩独自慨然上疏说：‘欧阳修凭文学成为近臣，我不可以因为闺房中的暧昧小事就轻率地加以污蔑。我与欧阳修平素交往疏远，欧阳修待我也很冷淡。我所珍惜的，只是朝廷的大体。’有人对赵槩说：‘您不是和欧阳公有过嫌隙吗？’赵公说：‘因为私情而废弃公事，是我不取的，哪里敢这样做？’至和年间，赵抃任御史，范公镇任练官，因为议论陈恭公的事情而有了嫌隙。熙宁年间，王介甫执政，恨景仁屡次在皇上面前攻击他，想借事陷害景仁。一天，皇上向王介甫询问景仁，王介甫说：‘请问赵抃，就可以知道他的为人。’皇上于是询问赵抃，赵抃回答说：‘他是忠臣。’皇上说：‘你凭什么知道他是忠臣？’

译有人说：嘉祐年间，仁宗身体违和，镇首请求册立皇嗣，以安定国家，这难道不是忠臣吗？退朝以后，介甫严厉责备他说：“您难道不知道这样做会同我结怨吗？”镇首说：“我哪里敢因私怨而废弃公义？我之所以直言不讳，是因为把国家放在前面，把私怨放在后面。像这两位公一样，真可以说是公而忘私了。” 赞曰：公义凭道理取胜，私心却只谈利益。利欲一旦开启，天理便全然泯灭。流荡奢靡到了极点，盗贼便相继而起。祸根起于只顾自己，因而反复偏邪。假托公义来成就私利，那就更加严重了。《太上感应篇》卷之十三完。《太上感应篇》卷之十四。李昌龄传　郑清之赞。窃取别人的才能。传曰：碧陵迦婆蹉过河时，忽然闻到莲花香，河神责备他说：“尊者是阿罗汉，为什么偷我的香？”迦婆蹉说：“香气自然来到鼻中，怎么能叫偷呢？”我曾反复思量这句话三遍，觉得其中深有意义。大体说来，香尘本来只是自然而然存在的，因为我的鼻根，生起各种嗅觉识，分别称为“香”。按照佛法，这就叫作偷。由此应当知道，窃取别人的才能，把它当成自己的才能，确实就是偷窃。忽然，昔日高龄晚年任祭酒时，道气不能相交，灵助也没有主宰。因此群邪相互纠缠，急忙施行祸害。保命真君对许长史说：“高龄没有德行已经很久了，鬼神的诉讼纷乱错杂也积累很久了。他又曾凿毁古人的碑铭，把它当作自己的文章。水官责罚他掩盖善行而自我操持，在鬼神之间暗中作恶，特意把这件事列在诉讼首位来告发；他的罪一定不能免除。”不久他果然死了。那么，别人的才能可以偷取吗？没听说过石曼卿的事吗？曼卿死后几年，他的朋友关咏梦见他说：“我一生作诗很多，自己认为《阳平代意》一篇，文辞意境深厚优美，是最得意的作品。然而世人只是空口称赞它，能够使这首诗在世上广泛流传的，只有永言了。”关咏醒来后，便增饰演绎其中的词意，写成《隐度人》《迷仙引》，让人歌唱。后来有一天又梦见曼卿来道谢。唉，诗作不能显扬，尚且要请人帮忙，何况偷取别人的才能来当作自己的才能呢？赞曰：见到贤人就想着向他看齐，见到圣人就努力遵循他的道路。一切善行都具备了，关键在于人能反求自身。想到自己不如舜，便把它当作自己的忧患。哪里能像羊一样外表柔弱，却把自己传说成貔貅呢？欺骗别人其实也是欺骗自己，同样是极大的羞耻。掩盖别人的善行。传曰：自古以来，凭技艺而名传后世的人，没有不借助他人的。比如滕王元婴擅长画蛱蝶，公孙大娘善舞剑，曹刚善弹琵琶，米嘉荣善歌唱；只是因为《主建宫词》和唐代贤人的诗句偶尔提到他们罢了。所谓善，就是凡是稍有长处，都可以称为善。使这种善不能显扬，就是掩盖它。没听说许君晋公的事吗？从前许真君在世时，曾经修建一座道观，想要记载这件事，偶然得到一块古碑，碑文已经磨灭，于是刮去旧文，刻上新的记文。从此以后，他心神恍惚不安。有一天，他慢步走在庭院中，忽然听到空中有声音说：“许君，许君，赶快到水官那里求救，否则恐怕会有意外的祸患。”许真君惊愕不已，点香虔诚祈祷，希望听到求救的原因。过了很久，又听到声音说：“你刮去的旧碑，虽然字迹已经磨灭，但当年作文的人已经到水官那里，控诉你夺走他的名声来显扬自己的名声。因此水官将要下令传讯对质，你应当早作打算。”许君于是访求旧文，另立石碑刻下。当天晚上，又梦见一位神灵道谢说：“承蒙您再次显扬我的名声，没有什么可以报答您，请举行水陆大醮，普遍告知万灵，或许可以使三官举荐我的名号，从而证得道果。” 许君按照告诫修持，后来果然得道。蔡州平定后，宪宗命道士到当地，在紫极宫设醮。紫极宫原来是吴少诚的生祠，裴晋公废弃生祠而改建为宫。设醮那天，霹雳震天。韩公所作的《平淮西碑》，碑石原本是少诚德政旧碑。那天碑石流汗，汗水多得汇成泥。十多天后，便有中使到来，磨去韩公《平淮西碑》的文字，重新刻上少诚德政的文章。这大概是神灵在梦中显化，使人确实有所见闻。唉，连文字尚且如此，何况比文字更为重要的善行呢？赞曰：掩盖贤人的罪过，就叫作不祥。推究它最初的动机，不过是嫉妒别人的长处。玉藏在木中仍能使木滋润，珍珠在夜里也会发光。万物各有真正的贵重之处，尚且难以掩藏。嫉妒才能、堵塞善行，本想遮盖它，反而使它更加显著。显露别人的丑事。传曰：所谓“丑”，就是妍丑的丑；所谓“形”，就是形容的形。像聂崇仪喜欢嘲笑人，章齐一善于讥谤人，就是这种情况。聂崇仪能作诗，喜欢嘲弄别人，即使同僚朋友也不放过，最终因诽谤政事获罪，被流放到登州，死后装在袋中埋在路旁，连过路的马都没有不践踏他的。章齐一能作诗，喜欢嘲笑人，只要有人有丑行，就一定写进诗里，因此广泛流传，再也无法掩盖。其中也不乏夸大丑恶的地方，甚至破坏别人的婚姻，离间别人的亲属。最后因此得了恶疾，咬着舌头死去。那么，别人有丑事，难道可以把它显露出来吗？可惜他没有听说黄坑的事，听说了必定会引以为戒。有个武官名叫段遘，曾经经过黄坑。随从在马前拾到几斤骷髅，其中有一片上面隐约刻着“逃走奴”几个字，大概是鲸踪入骨留下的。当天晚上，随从便梦见一个人用手遮着脸，向他索要那块骨头，并且说：“我羞耻得很，请赶快替我深深埋藏，不要让人看见，我一定会报答您。”随从惊醒后，立即把骨头埋好。后来再次经过黄坑，又梦见先前索骨的人告诉他说：“先前承蒙您的恩惠，离这里几步远的地下有大量宝藏，姑且用它来报答您。”随从按梦中所说挖掘，果然得到价值十多万的财物。那么，显露别人的丑事，怎么知道将来不会受到同样的报应和警戒呢？赞曰：美貌如王昭君，画像尚且故意画错；何况这种过失，超过丹青所能描绘的丑陋。[原文疑有脱误]所谓形容，贵在巧妙描摹。[原文残缺]一旦众人喧传开来，终究很难洗刷。凭我片面几句话，就能使人陷入大恶。揭发别人的隐私。传曰：所谓“讦”，不只是描述，而是直接揭发隐私，吕吉甫一类人就是这样。曾子宣任司农卿时，吕吉甫接替他，立即请求下令全国，说司农事务还有没有完成、不够妥当等问题。张粹明任司农卿时，舒亶接替他，把丞簿等文书全部交上去，声称司农没有办完事情。周师厚任湖北提举时，有几十瓶供给用酒，托监盐张商英出售。张商英把这件事告诉察访蒲宗孟，蒲宗孟上奏弹劾，周师厚因此获罪降官。张商英任馆职时，托举子向判监舒亶推荐自己。舒亶把他的请托书交上去，张商英也因此获罪被夺官。他们难道不知道子贡所说“厌恶揭发别人隐私却把它当作正直”的道理吗？有厚德的人，难道会这样做吗？韩魏公韩琦任宰相时，每当看到文书中有攻击别人隐恶的地方，必定亲手封存标记，不让别人看见。陈忠肃陈瓘在言官职位上，知道什么就没有不说的，但弹劾攻击并不涉及细微私事，所以从未涉及别人的隐私。苏丞相烦在抗州任职时，有权贵托他办理私事，苏公不答应。那人后来任言官，便怀恨在心，极力诋毁苏公。有人劝苏公把那人平日请托的书信上交，苏公笑着说：“揭发别人的隐私，我难道会做这种事吗？”胡公宿任洞州知州。前任太守滕公大力兴办学校，花费钱财数千万。事情尚未完成，滕公便被罢职离开，众小人纷纷造谣，都说滕公花钱不明不白。从通判以下的官员，全都不肯在账簿上签字。胡公在座中斥责他们说：“诸位辅佐滕公，已经等候多时了。假如确有不妥，为什么不早些告发，却暗中拱手旁观，等他离职后才在账簿上写字，这难道是美事吗？”满座的人都十分惭愧，于是签了字。待人如果极其厚道，和凉薄之人的距离便会远到万里之外。