太上感应篇卷之二十四
李昌龄传 郑清之赞淫欲过度。传曰：按《道藏》，人者，物之灵也，寿本四万三千二百余日，其神三万六千元阳真炁，本重三百八十四铢，内应乎乾 ，人不知保，而使之散，是以中道夭阏。乾者，六阳具而未知动作施泄也。知此修行，即神仙也。自年十五，至二十五，施泄不止，则气亏四十八铢，存者其应乎姤 ，嗜欲之甚，加十岁焉。则又亏四十八铢，存者其应乎遁 。又不知养，更加十岁，又亏四十八铢，存者其应乎否 。至此，乃天地之中气。又不知养，更加五岁，其亏七十二铢，存者其应乎观 。又不知养，更加五岁，其亏九十六铢，存者其应乎剥 。又不知养，八八六十四卦，其气终矣，元气尽矣，其应乎坤 。坤者，纯阴也。惟安谷而生，故名苟寿。人至於此，去死不远。况肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其连如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一虚和之妙气，至精活命之深根。五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，悉皆在焉。常能存固，则二部之海，应刻一之候，其潮自生，至于生门。大抵壬为一命之本，肾乃金室下元，故名寿海。尾闾不禁，则沧溟竭矣。不闻歧伯之言乎？黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作已衰，将世异耶？人失之耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁乃去。今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰。而《黄庭》亦曰：长生正慎房中。急急者，即众生业重处也。惜其不知女色於人，按如佛说，是众苦本，障碍本，杀害本，忧愁本，是以达者远之。任惠恭晚年益康强。或问其养生之术，公曰：读《文选》有悟耳。曰：敢问悟处。曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚是也。蒲传正知杭州，乡老有李觉者来谒，年已百岁，而色泽光润，有同婴儿。公曰：愿闻摄养之术。曰：某术至简且易，亦无他，但绝欲早耳。然则淫欲可过度乎？窒欲之说，可不践乎？邪淫之说，别载见他室美，起心私之，并行多隐辟僻段。赞曰：为善害己，则不可诲。使其有益，终身宜佩。戒之在色，养生为最。能畏圣言，没齿无悔。纵欲伤生，以死谁怼。心毒貌慈。传曰：心毒貌慈，如李义甫辈是也。李义甫貌极恭柔，每与人言，必嬉怡微笑。然阴贼褊急，根之於心。少有忤意，辄中伤之。人皆号为笑中刀，亦号为人描，言其似柔而实害物。厥后，竟至窜死于隽。然则毒用其心可乎？大抵世人毒心，多有如此。夫岂知一死之后，便当堕入恶趣。昔卢瑱有女使名小金者，忽为一女鬼所扰，屡易巫祝，终不能治，复为祷之佛前。一夕，梦一老人乘一狮子，状如菩萨，谓瑱曰：扰小金者，本东邻吴家媳妇，姓朱名十二，为平生毒心，死后堕入蛇趣。见社天竺寺大楮树下，下通地穴，岁久成精，故能变化。汝欲免难，可急於一善人家潜避，则彼自不敢来。瑱如戒，果不复至。然则人之於心，当毒用乎？当善用乎？一则死堕蛇趣，一则鬼不敢近，二者之间，尔宜自择。赞曰：鸷鸟将击，必匿其形。人之为阱，盖覆若平。软语怡色，仇敌不惊。乌喙鸩毒，尚或可惩。所谓人猫，不虚得名。秽食喂人。传曰：秽食喂人，吾儒亦自言之。《曲礼》曰：毋反鱼肉是也，谓己历口也。若以因果言之，不惟捐福，定当掇祸。不闻拭眼禅师、瞿永寿之事乎？昔拭眼禅师弃位出家，以目有双瞳，为弟所疑，乃佯为目疾，常以帕子揩拭，人因以拭眼称之。然所至辄有光气，益自不安。一日，因寺家煮粥，乃脱亵衣抖擞於釜上。是日，其光即落。然则秽食喂人，不捐福乎？瞿永寿以贩米为业。绍兴乙卯中，路忽闻米价翔踊，乃於稻田取水润米，不知其田已下粪矣。既而，片云忽起，震霆大作，永寿心自知非，度必不免。因探腰间一缗授与同行，祝令归遗其母。作是语已，天复开霁，遂得脱免。然则秽食喂人，不掇祸乎？按如佛说，又不止於如是。一死之后，定当堕为猪□，为蜣螂，为饿鬼，可不戒乎？赞曰：不义之良，仲子必哇。盗养力吐，不污齿牙。蹴尔而与，乞人所嗟。养或不敬，三牲何加。以畜待人，奚其薄耶。左道惑众。
译李昌龄传 郑清之赞 淫欲过度。传说说：考察《道藏》，人是万物之灵，寿命本来有四万三千二百多日；人的神有三万六千元阳真炁，原本重三百八十四铢，内在对应乾卦。人不知道保养它，反而使它耗散，所以中途夭折。乾，指六阳齐备，还没有发生动作和施泄。知道这一点而修行，就是神仙。从十五岁到二十五岁，如果不断施泄，气就亏损四十八铢，剩下的部分对应姤卦；如果欲望特别强烈，再过十年，又亏损四十八铢，剩下的对应遁卦。仍不知道保养，再过十年，又亏损四十八铢，剩下的对应否卦。到了这里，便是天地之间的中气。仍不知道保养，再过五年，亏损七十二铢，剩下的对应观卦。仍不知道保养，再过五年，亏损九十六铢，剩下的对应剥卦。仍不知道保养，经过八八六十四卦，气就终尽，元气也耗尽，对应坤卦。坤，是纯阴。只能依靠安于饮食而活，所以称为苟寿。人到了这个地步，离死已经不远了。何况肾堂就是玄关，心与肾合为一脉，白得像线，连接得像环，中间宽一寸二分，包藏全身的精粹，这就是九天真一虚和的妙气，是至精至微、维系生命的深根。五脏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华，全都蕴含在其中。若能经常存守固护，那么二部之海便会应合刻一之候，其潮自然而生，直到生门。大体说来，壬是生命的根本，肾是金室下元，所以称为寿海。尾闾不能禁闭，沧溟就会枯竭。难道没听过岐伯的话吗？黄帝问岐伯说：我听说上古的人，春秋都能超过百岁，而动作并不衰退。现在的人，年过半百，动作就已经衰退了，这是时代不同了吗？还是人失去了什么吗？岐伯说：上古的人懂得道理，取法于阴阳，调和于术数，饮食有节制，起居有规律，不妄自劳作，所以能够形神相随，享尽天年，超过百岁才离世。现在的人把酒当作浆水，把放纵当作常态，醉后进入房事，因为欲望耗尽精气，消耗散失真气，不知道保持充盈，不知道驾驭精神，只求使自己的心意快活，违背养生的乐趣，起居没有节制，所以不到五十岁就衰老。《黄庭》也说：长生要谨慎房事。“急急”，正是众生业障深重的地方。可惜人们不知道女色对于人来说，按照佛陀所说，是众苦的根本、障碍的根本、杀害的根本、忧愁的根本，所以通达之人都远离它。任惠恭晚年更加康健强壮。有人问他的养生之术，任公说：读《文选》时有所领悟罢了。那人说：冒昧请问您领悟了什么？任公说：就是“石中藏玉，山便生辉；水中怀珠，河川便显得妩媚”。蒲传正任知杭州时，乡里有位老人李觉来拜见，年纪已经一百岁，面色光润，像婴儿一样。蒲公说：希望听听您的摄养方法。李觉说：我的方法极其简单容易，也没有别的，只是很早就断绝欲望罢了。既然如此，淫欲难道可以过度吗？窒欲的说法，难道可以不实行吗？至于邪淫，另有记载；看见别人家美貌的女子，便生起私欲而想占有她，以及其他许多隐僻的情形。赞曰：如果行善反而损害自己，这种人便不可教诲；如果善行确有益处，就应终身铭记。戒色是养生中最重要的事。能够敬畏圣人的言语，终身到死也不会后悔。纵情欲望会损伤生命，死后又能怨恨谁呢？内心狠毒，外貌却慈和。传说说：内心狠毒而外貌慈和，像李义甫一类人就是这样。李义甫外貌极其恭敬柔和，每次和人说话，必定面带嬉怡的微笑；然而他内心阴险狠毒、心胸狭窄而性情急躁，根源都在内心。稍有不合他的心意，便暗中伤害对方。人们都称他为“笑中刀”，也称他为“人描”，意思是说他表面柔和，实际上却伤害别人。后来他终于被流放，死在隽地。这样看来，可以让内心采用毒害的方式吗？大体上世人心地狠毒，多有像他这样的。哪里知道一死之后，便应当堕入恶趣。从前卢瑱有个女仆名叫小金，忽然受到一个女鬼的骚扰，多次更换巫师祝者，始终无法治好，只好又在佛前为她祈祷。一天夜里，他梦见一位老人骑着狮子，形状像菩萨，对卢瑱说：骚扰小金的，本是东邻吴家的媳妇，姓朱，名十二，因为平生心地狠毒，死后堕入蛇趣。她看见社天竺寺大楮树下有通向地穴的地方，年代久了便成了精，所以能够变化。你想免除灾难，就赶快让小金暗中躲到一家善人家里，那么她自然不敢再来。卢瑱依照吩咐去做，女鬼果然不再来。这样看来，人对于自己的内心，究竟应当使它狠毒，还是使它善良？一边是死后堕入蛇趣，一边是鬼也不敢靠近，这两者之间，你应当自己选择。赞曰：猛禽将要攻击，必定先隐藏形体。人设下陷阱，也总要遮盖得像平地一样。用柔软的言语和愉悦的脸色，使仇敌毫无警觉。即使是乌喙、鸩毒，尚且有时可以惩治；所谓“人猫”，确实不是徒有虚名。用污秽的食物喂人。传说说：用污秽的食物喂人，我们儒家也这样说。《曲礼》说“不要把鱼肉放回去”，就是指食物已经经过自己的口。若从因果来说，这不只是损失福分，必定还会招来祸患。难道没听说拭眼禅师、瞿永寿的事情吗？从前拭眼禅师放弃官位出家，因为眼睛有双瞳，受到弟子的怀疑，于是假装眼病，常用帕子擦拭，别人便因此称他为拭眼。然而他所到之处总有光气出现，自己更加不安。一天，寺里煮粥，他便脱下亵衣，在锅上抖动。这一天，他身上的光立即消失了。这样看来，用污秽的食物喂人，难道不会损失福分吗？瞿永寿以贩米为业。绍兴乙卯年间，路上忽然听说米价大幅上涨，便到稻田里取水浸润米，不知道那块田已经施过粪了。随后，一片云忽然升起，雷声大作。永寿心里知道自己做错了，估计一定不能免死。于是从腰间取出一缗钱交给同行者，嘱咐他回去交给自己的母亲。他说完这些话，天空又放晴了，于是得以逃脱。这样看来，用污秽的食物喂人，难道不会招来祸患吗？按照佛教所说，还不只是这样；死后必定堕为猪□、蜣螂或饿鬼，难道不该戒除吗？赞曰：不义的美食，仲子一定会吐出。靠盗窃得来的供养，应该吐掉，不污辱牙齿。若有人踢给你食物，乞丐也会为之叹息。即使供养之物不恭敬，三牲又有什么可贵？把牲畜一样的东西拿来对待人，难道不是太刻薄了吗？以旁门左道迷惑众人。
传曰：左道者，妖术也。以妖为术，乌得不败。侯莫陈利月以左道得幸，至郑州防御使，奢纵不法，多戕杀人。赵普使人廉得其事，削籍刺配商州。继又力请除之，得旨遣使剖心，以示其众。寻复中悔，遣使贷之。无何，使者驰骑遇泞，而踣及掀出。易马而行，既至，则已剖腹砾尸於驿树矣。李昙其子，学妖术事败，父子俱系御史台狱。狱具，昙贬为南恩州别驾，诸子皆配岭外，仍即日监防出城。既而，从者辞去，昙遂自杀。杨千自言得墨子法，能役使鬼神，召致食物，虽物在拳握，可以术取。又能练丹乾汞，与人蒲搏，无能胜者。乃至破扃钥，变形貌，无不能之。一时贵要，悉皆推重，赐官赐服，颇自矜负。未几事败，竟至伏诛。明崇俨精於妖术，凡物在千里外，片时皆能立致。一日，独寝室中。无何，为鬼所刺。既死，刀子犹在心上，人皆谓为役鬼过苦，鬼杀之也。然则左道惑众，是可为也？赞曰：奇哀之民，周有禁防。子不语怪，恐其乱常。仁义礼乐，百王纪纲。日用饮食，不过农桑。文成五利，见诛武皇。短尺狭度。传曰：《舜典》曰：同律度量衡。《大传》曰：圣人南面治天下，必自人道始。人道事凡有九，而立权度量居其先。《王制》曰：布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不鬻于市。《月令》曰：仲秋之日，同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。《孟子》曰：度，然后知长短。昔者周公，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量而天下服。度谓丈尺高卑广狭，量谓豆区斗斛筐筥之所容受。大抵人心不平，设此以持其平也。今乃不准其平，而短狭其用，即是冒太上之禁，失自心之平，非但欺人，徒自欺也。不闻心神之说乎？江南处士朱贞白曰：世言不欺神明，吾谓非天地百神，但不欺心神，即不欺神明也。或问迂叟曰：事神乎？曰：事吾心神，不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用耳。呜呼，能晓此者，有几人耶？惟其不晓，所以短尺狭度，靡所不为。赞曰：枉尺直寻，君子所耻。物不中度，不鬻於市。毫发无私，铢较黍累。敢饰盗心，剪弃公理。尺度何损，损己多矣。轻秤小升。传曰：天有斗秤之宫，人有斗秤之用，在二十八宿，则张星主之。在此篇，则太上定为罪目。大抵锱铢升合者，细民日用之急。一文一镪，得之甚难。故一锱一铢，一升一合，皆不可得而轻，亦不可得而小也。按《五雷云篆》，陈后主时，市中震杀一人，背有字曰： 。得道者李居正识之，乃斗秤轻重四字。又按《法华经》，当说经时，有十罗剎女，并其子及春属，佛前发重誓，护此经曰：如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺谁人，调达破僧罪。犯此法师者，应获如是殃。然则轻秤小升，其为罪也，岂为轻乎？是以程嗣昌不置轻重斗秤，而立为真武真君察录，书入善簿。黎永正造作空中捩系之秤；拆底隆量之斗，立为上帝谴责，命所在神灵，阳警而阴理其罪。英显武烈屡警不悟，竟至双瞽其目，妻窜儿死，乞丐街中。此皆载於方册，其可不畏？赞曰：衡生於钧，称物平施。升转斗量，出纳所寄。乃欲求赢，揜人听视。纵尔私欲，托诸公器。升秤不欺，欺心可畏。以伪杂真。传曰：以伪杂真，如庐山下卢常，以鱼膏杂置油中；建隆观前黄禹，以牛脂为烛是也。积日既久，皆为震霆所击。大抵欺误於人，获罪最重。非独二事为然，但凡食饮之须，药品之用，乃至金帛市易，稍有欺误，皆所不可。不闻二仙之事乎？昔吕洞宾初学道时，遇一异人授以养道之法。洞宾曰：愿闻其说。曰：煮铜为银。洞宾曰：有变乎？曰：有变，尚在五百年后。洞宾曰：误了五百年后，人不愿学也。以此一语，遂得名藏天府，竟遇锺离，遂得度世。李臻性温约，未尝有失於人。一日，遇一道人，自称姓张名齐物，授以黄白之术。臻曰：某赋命浅薄，不愿学也。齐物乃大惊曰：君之所见，非吾所及。於是抽簪，引以为剑，划地地开，投身其中，地复随合，乃神仙也，其后臻亦得道。然则以伪杂真者，乌得不坠？卢常、黄禹一死之后，当如何哉？赞曰：雠伪假真，物害犹细。人之乱常，家国攸系。行如市贾，奸贪险秽。自诡盛流，党同附势。一为所欺，误食鸟喙。采取奸利。
译传说说：左道就是妖术。把妖术当作法术，怎么会不失败？侯莫陈利月凭左道得到宠幸，官至郑州防御使，奢侈放纵，违法乱纪，杀害了很多人。赵普派人查访得知此事，便削去他的名籍，刺配商州。后来又极力请求除掉他，得到诏旨，派使者剖开他的心给众人看。不久皇帝又中途后悔，派使者去赦免他。没过多久，使者骑马奔驰时遇到泥泞，马匹跌倒，他也被掀翻下来。使者换了马继续走，到了那里，侯莫陈利月已经被剖腹，尸体被丢在驿站的树旁。李昙是他的儿子，学习妖术，事情败露，父子二人都被关进御史台的监狱。审讯完毕，李昙被贬为南恩州别驾，几个儿子都发配到岭外，并且当天便由监押押送出城。后来随从告辞离去，李昙于是自杀。杨千自称得到墨子的法术，能够役使鬼神，召来食物，即使东西在别人手中，也可以用法术取来；又能炼丹、乾汞，和人进行蒲搏，没有人能胜过他。甚至能破开门锁，改变形貌，没有什么做不到的。一时之间，权贵显要全都推重他，赐给他官职和服饰，他也颇为自负。没过多久事情败露，最终被处死。明崇俨精通妖术，凡是千里之外的东西，片刻之间都能召来。有一天，他独自睡在房中，不久便被鬼刺死。他死后，刀子还插在心上，人们都说这是因为他役使鬼神过于苛酷，所以被鬼杀死了。这样看来，以旁门左道迷惑众人，难道是可以做的吗？赞曰：对奇异荒诞之民，周朝设有禁令防范。孔子不谈怪异之事，是怕它扰乱常道。仁义礼乐，是历代帝王的纲纪。日常的饮食生活，不过依靠农桑。文成凭五利之术，终于被汉武皇帝诛杀。缩短尺，压小尺度。传说说：《舜典》说：统一律、度、量、衡。《大传》说：圣人面向南方治理天下，必定从人的常道开始。人道之事共有九项，而制定权、度、量、衡排在最前面。《王制》说：布帛无论精细粗劣，如果不合规定的数目；幅宽无论宽窄，如果不合规定的尺度，都不许在市场出售。《月令》说：仲秋之日，统一度量，校平权衡，校正钧石，核验斗甬。《孟子》说：测量以后，才知道长短。从前周公在明堂朝见诸侯，制定礼制、制作乐章，颁布度量标准，于是天下人都服从。度，是丈尺以及高低、宽窄；量，是豆、区、斗、斛、筐、筥等所能容纳的数量。大体说来，人心容易不平，所以设置这些标准来维持公平。如今却不按标准求公平，反而缩短尺、压小容量，这就是冒犯太上的禁令，失去自己内心的公正，不但欺骗别人，也只是自欺。难道没听说心神的说法吗？江南处士朱贞白说：世人说不要欺骗神明，我认为不必说天地百神，只要不欺骗自己的心神，也就是不欺骗神明。有人问迂叟：你是在侍奉神吗？迂叟说：我侍奉的是自己的心神，不用黍稷，也不用牺牲，所采用的只是不要欺骗它罢了。唉，能够明白这一点的，能有几个人呢？正因为不明白，所以缩短尺、压小尺度，什么坏事都做得出来。赞曰：把一尺弯曲，却想伸直八尺，是君子所感到羞耻的。物品不合尺度，就不应在市场出售。即使毫发之间也不存私心，连铢、黍的细微差别都要核算清楚。怎敢粉饰盗窃之心，割弃公正的道理？尺度本身能损失什么，真正损失自己的，实在太多了。把秤做轻，把升做小。传说说：天上有主管斗和秤的宫位，人间也有斗和秤的功用。在二十八宿中，由张星主管；在本篇中，太上把它列为罪名。大体说来，锱铢升合是百姓日常生活中急需的计量，一文一镪，得到它们非常困难。因此，一锱一铢、一升一合，都不能把它们称轻，也不能把它们量小。考察《五雷云篆》，陈后主时，市场中雷震杀死一人，他背上有字曰：。得道者李居正辨认出来，原来是“斗秤轻重”四字。又考察《法华经》，佛说经时，有十罗刹女，以及她们的子女和眷属，在佛前发下重誓，护持此经说：即使犯杀害父母的罪，即使有压油的灾殃，若用斗秤欺骗别人，也如同调达破坏僧团的罪。触犯此法师的人，应当得到这样的灾殃。这样看来，把秤做轻、把升做小，这种罪过难道算轻吗？因此程嗣昌不设置轻重不准的斗秤，而是立在真武真君察录之下，将其记入善簿。黎永正制造空中捩系之秤、拆底隆量之斗，于是被列为上帝谴责之人，上帝命所在的神灵，阳间警告他，阴间追究他的罪。英显武烈屡次受到警告仍不醒悟，最终双目失明，妻子逃亡，儿子死亡，自己在街中乞讨。这些事都记载在典籍中，难道可以不害怕吗？赞曰：衡由钧产生，用来公平称量物品。升可以转为斗来计量，出入收支都寄托于此。却想从中求取盈余，蒙蔽别人的耳目。纵容你的私欲，把它寄托在公用器具上。升和秤不欺骗人，欺骗自己内心才真正可怕。把假的混杂在真的里面。传说说：把假的混在真的里面，像庐山下的卢常把鱼膏混入油中，建隆观前的黄禹用牛脂做蜡烛一样。过了一些日子，他们都被雷霆击死。大体说来，欺骗误导别人，所获罪责最重。不只是这两件事如此，凡是饮食所需、药品使用，乃至金帛交易，只要稍有欺骗误导，都不可以。难道没听说两位仙人的故事吗？从前吕洞宾刚开始学道时，遇到一位异人，传授他养道的方法。吕洞宾说：愿意听听这种方法。异人说：把铜煮炼成银。吕洞宾说：这种变化有期限吗？异人说：有，五百年以后仍然存在。吕洞宾说：耽误五百年以后的人，人们就不愿学习了。由于这句话，他便得以名列藏天府，后来终于遇到锺离，于是得以度世。李臻性情温和谨慎，从来没有亏待过别人。一天，他遇到一位道人，自称姓张名齐物，传授他黄白之术。李臻说：我的命运浅薄，不愿学习。张齐物于是大惊说：您的见识，是我所不能达到的。于是他拔下发簪，把它当作剑，在地上划开一道口子，投身其中，地面随即重新合拢；原来他是神仙，后来李臻也得道。这样看来，把假的混在真的里面，怎么会不堕落呢？卢常、黄禹死后，究竟会怎样呢？赞曰：仇视虚假、维护真实，物品受到的危害还算小；人若扰乱常道，关系到的却是家庭和国家。行为像市井商贾，奸诈贪婪而险恶污秽；自称属于盛大的流派，结党同类、依附权势。一旦受其欺骗，误食了鸟喙之毒，便会受到伤害。采取奸诈手段谋取利益。
传曰：太上言：以伪杂真。又言：采取奸利者，谓所采取，又非但以伪杂真也。昔杨丙所居，濒大河。岁积刍茭，幸河决，倍取其利。时赵昌言知天雄军，兼知其事。因秋渣，丙复诱奸民宂堤。堤吏告急，昌言命吏径从丙家，毕取所积刍茭，以充堤用。仍将丙送狱根勘，狱具抵罪。自此，其害遂绝，边河居民，无敢为奸利者。孙南金出继为一富家子，恃其有力，交结官史，助讼乱政，靡所不为。因一二大狱，官吏所得无几，己独厚有所窃，求田问宅，益自矜负。至乃销钱造器，竭泽，补渔，以酒换麻，造船置碓，侵渔水利，占夺民田。但凡人所不敢为者，彼无不为；人所不敢取者，彼无不取。如是数年，忽得恶疾，饮食不进，枯脊如豺。及死，人皆传甚已作驴云。然则采取奸利，是可为乎？赞曰：利以奸言，取以采说。推其用心，千委万折。真毒斯救，厝火乃撒。术以险售，害由念烈。螫暗啮幽，射干壁蝎。压良为贱。传曰：压良为贱，此特拨无因果者之所敢为。夫岂知今为婢仆，皆前生造罪积恶、过满一千八百之人，其有实非此曹，我乃置於此曹之列，即所谓压良为贱者也。有识之士，其肯然乎？昔马涓其父，以中年无子，因置一妾，极姝丽。每理发，见公必引避，如有沮丧之状。公怪问之，则曰：某父本守某官，不幸死，去家甚远，无力可归。故至鬻某，今犹未经卒哭。约发者，实素帛，暂以绛彩蒙其上，不欲公见，初无他也。公为恻然，即日访寻其母还之，且厚有资助。是夕，即梦一羽衣曰：天锡尔子，庆流涓涓。明年果生一子，因以涓字名之，即巨济也。及长赴试，羽衣复入梦曰：汝欲及第，须十三魁。既而，魁太学，魁乡荐，乃至唱名为天下第一，屈指果十三魁。罗城使程彦宾，进攻遂宁。城下之日，左右以三处女献，皆蔚然有姿色。时公方醉，谓女子曰：汝犹吾女，安敢相犯。因手自封锁，置于一室。及旦，访其父母还之。皆泣谢曰：愿太尉早建旄节。彦宾曰：旄节非敢望，但得死时无病，便是好也。其后，官至观察，年九十七，无疾而卒。诸子皆有官。孰谓作如是事，无如是报乎？以此观之，当知压良为贱者，定当得罪。赞曰：娄敬挽辂，卫青仆奴。贱不可忽，良可压乎。重耳挥盥，见怒秦姝。女不可贱，而况丈夫。为民父母，其将何如。谩蓦愚人。传曰：凡涉谩蓦，皆所不可。若及愚人，尤不可也。昔毛烈以不义起家，人有善田，必百订窥觊，必得乃已。有陈祈者，三弟皆幼，乃尽举田产，低价质于烈家。俟三弟长成，毕行分割，然后备钱，密行抽赎。烈乃挟之收钱，不即与颁，久遂谩蓦。祈屡诉不得直，遂诣岳祠投牒。未几烈死，明日祈死。既而祈还，言烈在岳司，哀告之曰：吾平生作此，凡十三契，契亦见在某处某椟中。公归，切烦语吾家人，令急检各还其家，庶可减罪。不然，罪益重矣。张该有一宅，颇宏壮。以阙用，典千缗在张俊家。俊心爱之，乃厚遗牙侩，作断绝契。契成，换其首张，用作绝契。后数年，该以乏用，诣使就绝。俊出契示之，乃绝契也。该语塞，洒泪而出，仰天咒曰：愿尔子孙异日亦复似我，欲语不能。厥后，俊之子孙，果皆失音而死。然则谩蓦於人，是可为乎？虽非愚人，亦自不可。赞曰：见瞽必貌，入虚有人。暗室谨独，出门如宾。处心不欺，视物则均。氓之蚩蚩，至愚而神。孰愚黔首，自愚者秦。贪婪无厌。传曰：老子曰：知足者富。又曰：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足。又曰：名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。墨子曰：非无安居也，无安心也；非无足财也，无足心也。庄子曰：鹏与篱鴳，大小固不相侔；椿与朝菌，修短殆不相若。要之各安其安，各适其适。此皆圣贤格言，临财可以为法。嗟乎，世人衣不过被体，衣千金之裘者犹以为不足，不知鹑衣缊袍者固自若；食不过充肠，罗万钱之食者犹以为不足，不知箪食瓢饮者固自乐；室不过蔽风雨，峻宇雕墙者犹以为不足，（不知）蓬户瓮牖者固自安；器不过适用，玉杯象筯者犹以为不足，不知污尊杯饮者固自适。惟其如此，是以常无足心。夫岂悟世间万事，转头即空。我之此身，终亦变灭。所不灭者，一精明耳。
译传说说：太上说“以伪杂真”，又说“采取奸利”。所谓“采取奸利”，是说其所采取的手段，并不只是把假货混入真货。过去杨丙居住的地方靠近大河，多年积存柴草茭白，幸逢河堤决口，便加倍获利。当时赵昌言任知天雄军，兼管此事。到了秋天水涨之时，杨丙又诱使奸民挖毁堤坝。堤吏告急，赵昌言命令官吏直接到杨丙家，把他积存的柴草茭白全部取走，用来修堤；又把杨丙送入狱中审问，罪案审定后依法治罪。从此，这种祸害便断绝了，边河居民再也不敢谋取奸利。孙南金出继给一个富家做儿子，依仗自己有势力，结交官吏，帮助人打官司、扰乱政事，没有什么不做。由于一两宗大案，官吏所得很少，他自己却窃取了大量财物，购买田地房宅，更加自负。后来甚至销熔钱币制造器物，竭泽捕鱼，以酒换麻，造船置碓，侵夺水利，占夺民田。凡是别人不敢做的事，他没有不做的；别人不敢取的东西，他没有不取的。这样过了几年，忽然得了恶疾，饮食不进，脊背枯瘦得像豺狼。到他死时，人们都传说他已经变成驴了。这样看来，采取奸诈手段谋利，难道是可以做的吗？赞曰：靠奸诈的言辞谋利，凭采择之说取利。推究其用心，曲折迂回，千头万绪。真正的毒害应当救治，火已藏在柴下才要赶快撤去。以险诈的手段出售，祸害由炽烈的恶念产生。暗中螫伤，幽处啮咬，如射干、壁蝎一般。压迫良民，使其沦为卑贱之人。传说说：压迫良民使其沦为卑贱之人，这只是那些不相信因果报应的人才敢做的事。哪里知道，今生做婢女奴仆的人，都是前生造罪积恶、罪过累积达到一千八百的人；如果确实不是这类人，我却把她列入这类人的行列，就是所谓“压良为贱”。有见识的人，难道会这样做吗？从前马涓的父亲，因为中年没有儿子，便买了一个妾，容貌极美。她每次梳头，见到公便一定躲开，脸上显出沮丧的样子。公觉得奇怪，询问她，她说：我的父亲原本任某官的守令，不幸去世，离家很远，没有力量回去，所以才把我卖掉；现在还没有过完卒哭之礼。那束头发其实是白绢，只是暂时用绛色彩帛蒙在上面，不想让您看见，实在没有别的原因。公听后很同情她，当天就寻找她的母亲，把她送还，并且给了丰厚的资助。当夜，他梦见一位身穿羽衣的人说：上天赐给你一个儿子，喜庆将绵延不绝。第二年果然生了一个儿子，于是取“涓”字为名，就是马巨济。马巨济长大后参加科举，羽衣之人又进入梦中说：你想考中，必须夺得十三次魁首。后来，他果然成为太学魁首、乡荐魁首，直到唱名时又成为天下第一，屈指一算，果然是十三次魁首。罗城使程彦宾进攻遂宁，攻到城下那天，左右把三名女子献上来，她们都姿态美好。当时程公正喝醉了，对女子说：你们就像我的女儿，我怎么敢侵犯你们？于是亲手把她们封锁起来，安置在一间房里。天亮后，便查访她们的父母，把她们送还。三人都哭泣感谢说：愿太尉早日建立旄节。程彦宾说：旄节不是我敢奢望的，只希望死时没有疾病，那就很好了。后来，他官至观察使，活到九十七岁，无病而死。几个儿子也都做了官。谁说做这样的事不会得到这样的报应呢？由此看来，应当知道压迫良民使其沦为卑贱之人，必定会获罪。赞曰：娄敬曾经为卫青牵车，卫青也曾是仆役奴婢。卑贱之人不可轻视，良民难道可以被压迫吗？重耳曾经挥动盥器，因而触怒了秦国女子。女子尚且不可轻贱，更何况堂堂男子？身为百姓的父母官，对此将会怎样做呢？欺骗愚昧的人。传说说：凡是涉及欺骗蒙骗，都是不可以的；如果对象是愚昧的人，更加不可以。从前毛烈靠不义起家，别人有良田，他必定百般订立文书、伺机图谋，一定要得到才罢休。有个叫陈祈的人，三个弟弟都年幼，于是把全部田产拿出来，以低价抵押给毛烈家。等三个弟弟长大，完成分割后，再准备钱，暗中赎回。毛烈于是以此要挟收钱，却不立即把田产交还，时间一久便加以欺骗。陈祈多次申诉，无法得到公正，于是到岳祠投递诉状。不久毛烈死了，第二天陈祈也死了。后来陈祈又回来，说毛烈在岳司，对他哀求说：我一生做过这种事，共有十三份契约，契约现在还在某处某个柜子里。您回去后，务必告诉我的家人，让他们赶快查找，把契约各自归还原主，这样或许可以减轻罪过；否则罪会更重。张该有一所住宅，颇为宏伟壮丽。因为缺钱使用，把它以一千缗典押给张俊家。张俊心里喜欢这所住宅，于是重重贿赂牙侩，制作断绝契。契约完成后，调换了原来的首张，拿来作为绝契。几年后，张该因缺钱，前去请求张俊办理绝契。张俊拿出契约给他看，果然是绝契。张该无言以对，流着眼泪离开，仰天诅咒说：愿你的子孙将来有一天也像我一样，想说话却说不出来。后来，张俊的子孙果然都失去声音而死。这样看来，欺骗别人，难道是可以做的吗？即使对方不是愚昧之人，也同样不可以。赞曰：见到盲人也要以礼相待，进入无人之处也要谨慎自守。独处暗室时谨慎，出门待人如同接待宾客。存心不欺，视待万物一律平等。百姓虽然愚蠢，却也自有灵性。谁使百姓愚昧？正是自以为聪明的人使自己愚昧。贪婪而没有满足。传说说：老子说：“知足的人就是富有。”又说：“罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知足更大的。”还说：“名声和生命哪个更亲近？生命和财货哪个更重要？得到和丧失哪个更有害？过分珍爱必然付出巨大耗费，收藏越多必然损失越重。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会陷入危险，这样才可以长久。”墨子说：“不是没有安居之处，而是没有安心；不是没有足够的财物，而是内心没有满足。”庄子说：鹏鸟和篱鴳，大小本来就不相等；椿树和朝菌，寿命长短也几乎不能相比。总而言之，各自安于自己的安适，各自适合于自己的处境。这些都是圣贤的格言，面对财物时可以奉为准则。唉，世人的衣服不过是遮蔽身体，穿着价值千金的狐裘仍觉得不够，却不知道穿鹑衣、缊袍的人本来就自得其乐；食物不过是填饱肚子，吃价值万钱的食物仍觉得不够，却不知道吃箪中饭、饮瓢中水的人自有快乐；房屋不过是遮蔽风雨，高楼大厦、雕梁画栋仍觉得不够，却不知道住蓬门、用瓮作窗的人自能安居；器物不过是适合使用，玉杯象箸仍觉得不够，却不知道用污尊杯饮酒的人自得其适。正因为这样，所以内心常常没有满足。哪里知道世间万事，转眼便成空；我的这个身体，最终也会变化消灭。真正不灭的，只有一点精明之性。
与其於变灭处，区区徒自劳苦，孰若於不变灭处，略作工夫耶？昔波斯匿王问释迦文佛曰：我今迫於颓龄，终当变灭。佛言：曾见恒河水否？王曰：某三岁时，盖尝见之。佛曰：汝今六十，复曾见否？王曰：昨又见之。佛曰：与汝三岁时所见，其水云何？王曰：宛然无异。佛曰：汝面虽皱，而汝见精性未曾皱。皱者为变，不皱者非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。王即当下有悟，始知身后舍生趋生，初无断灭。第三祖商那和修问优波鞠多曰：汝年几耶？鞠多曰：我年十七。祖曰：汝身十七耶？性十七耶？鞠多曰：师今发白，为发白耶？心白耶？祖曰：我但发白，非心白也。鞠多曰：我身十七，非性十七，亦复如是。大抵生死之身，有无循环，环无起处，亦无尽处。况此心流注，中间无间，见沤起灭，特妄想耳。人从初识，至动相灭时，义亦如是。若使世人皆能於此有悟，则一点精明，长是了然。一出头来，何患无福。所谓财物，何所歉阙？赞曰：人之处世，其与几何。朝露垂颖，秋叶辞柯。其生有涯，奚必求多。鹿台之址，骊宫之阿。穷富极贵，化为陂陁陂音坡。咒诅求直。传曰：所谓咒诅，不待形於奏牍，但凡忿争之际，妄有呼召，即咒诅也。按《咒誓章》，若有咒诅，则九地之下，东南西北，四面八方，山泽之内，五土之上，受人咒诅不正邪鬼，刑祷咒誓考炁之鬼，伏连传尸之鬼，五丘五墓之鬼，妖精作祟祸害之鬼，下官故炁土精之鬼，破杀虚耗五瘟疫炁之鬼，邪魅妖怪之鬼，凶殃破射之鬼，五方五土复注刑克逆□之鬼，伏匿留停不退恶逆之鬼，拘绞之鬼，刑杀之鬼，疫涛之鬼，乃至一切凶恶之鬼，皆得乘间伺隙，行其祸害。若非上章求解，得天师门下断鬼大将军、破庙大将军、断除咒誓大将军，为之下降，分别解散，未易断除。然则咒诅求直，是可为乎？昔张中家，初以父子忿争，动辄指天骂日。及其子与其侄争分，亦复祀鬼投神，互相诅害。不数年间，死丧殆尽，所存惟不预者一房，然亦衰破，不及前矣。又有杨长者，出入一寡妇家，颇似亲密，人或议之。寡妇素悍，不胜其忿，乃告天祀鬼，以诅其人。不一年，寡妇与杨长，两不相去一日而死。意其当时，实无其事，而必欲自明耶？抑实有之，姑以塞谤耶？不然，安有两不相去一日而死者。事之有无，皆所不知，然亦可以为戒。赞曰：周官五听，辞色莫隐。岂以口舌，盖其肝肾。敌国交盟，王泽斯泯。多言数穷，不如一忍。苟听於神，何以示信。太上感应篇卷之二十四竟太上感应篇卷之二十八
译与其在会变化消灭的地方，局促地徒然劳苦自己，哪里比得上在不变化消灭的地方稍微下些功夫呢？从前波斯匿王问释迦文佛说：我如今被衰老逼迫，最终必定变化消灭。佛说：你曾见过恒河水吗？王说：我三岁时曾经见过。佛说：你如今六十岁，还曾见过吗？王说：昨天又见到了。佛说：与你三岁时所见的恒河水相比，现在的水怎样？王说：完全没有不同。佛说：你的脸虽然起了皱纹，但你的见精之性从未起皱。起皱的是会变化的，不起皱的不是变化之物。会变化的必受消灭，那不变化的本来就没有生灭。波斯匿王当下便有所领悟，开始知道身体死后只是舍弃这一生而趋向另一生，并没有断灭。第三祖商那和修问优波鞠多：你多少岁？优波鞠多说：我十七岁。祖师说：是你的身体十七岁，还是你的本性十七岁？优波鞠多说：老师如今头发白了，是头发白了，还是心白了？祖师说：我只是头发白，心并没有白。优波鞠多说：我的身体十七岁，本性并非十七岁，也是同样的道理。大体说来，生死之身在有无之间循环，循环没有开始之处，也没有终结之处。何况此心连续流注，中间没有间断；看见水泡的生灭，只是妄想罢了。人从最初产生知觉，直到一切动相灭尽，道理也是如此。假如世人都能对此有所领悟，那么这一点精明之性便会长久保持明澈。一旦重新投生，哪里还用担心没有福分？所谓财物，又有什么缺乏呢？赞曰：人活在世上，能有多久呢？清晨的露水挂在草尖，秋天的叶子离开树枝。人的生命自有限度，何必一定要贪求更多？鹿台的遗址，骊宫的高处，极度的贫穷、极度的富贵和极度的尊贵，最终都化为高低不平的土丘。陂，音坡。用咒诅来求得公道。传说说：所谓咒诅，不必等到写在奏牍上；凡是在争怒之际胡乱呼召神鬼，也就是咒诅。考察《咒誓章》，如果有咒诅，那么九地之下、东南西北、四面八方、山泽之内、五土之上，受人咒诅而不正的邪鬼，掌管刑罚、祈祷、咒誓、考察之气的鬼，伏连传尸之鬼，五丘五墓之鬼，作妖祟乱、造成祸害的鬼，下官故气土精之鬼，破杀虚耗五瘟疫气之鬼，邪魅妖怪之鬼，凶殃破射之鬼，五方五土复注刑克逆□之鬼，伏藏停留而不退的恶逆之鬼，拘绞之鬼，刑杀之鬼，疫涛之鬼，以及一切凶恶之鬼，都能乘隙伺机，施行祸害。如果不上章请求解除，得到天师门下的断鬼大将军、破庙大将军、断除咒誓大将军降临处理，分别解散这些鬼气，就很难断除。这样看来，用咒诅来求公道，难道是可以做的吗？从前张中一家，起初只是父子争怒，动不动就指天骂日。后来他的儿子和侄子争分家产，也同样祭祀鬼神，互相诅咒伤害。不到几年，家中几乎死丧殆尽，只有没有参与的一房人还在，但也衰败破落，不如从前了。又有一位杨长者，进出一个寡妇家中，关系颇为亲密，有人便议论此事。寡妇一向强悍，无法忍受愤怒，于是向上天告状、祭祀鬼神，咒诅杨长者。不到一年，寡妇和杨长者相隔不到一天便都死了。难道是因为当时确实没有那种事，她却一定要证明自己清白？还是确实有那种事，只是姑且借此堵住非议？否则，怎么会有两个人相隔不到一天就死去的事呢？事情究竟有没有发生，谁也不知道，但也足以作为警戒。赞曰：周官审案有五种听察方法，言辞和神色都不能隐藏真情。难道能只凭口舌，掩盖内心深处吗？敌国之间订立盟约，君王的恩泽便由此泯灭。话说得越多，困窘越多，不如忍耐一次。假如只听信神灵，又拿什么来表示诚信呢？《太上感应篇》卷之二十四完。《太上感应篇》卷之二十八