太上感应篇卷之二十一
李昌龄传 郑清之赞赏罚不平。传曰：按《大藏》，天地初判，便有男女。以资生故，各贪积聚。以积聚故，遂相侵盗。以不盗故，相与推一。智者立之为王，使主赏罚，号曰平等。然则赏罚为用，非今日矣。昔王叟最有胆气，每以赏罚不平、老於行伍为恨。或闻妖怪诞妄之事，即扼腕切齿，思欲除之。久闻翊圣真君灵异，因求出籍，日奉香火，早晚两时，必再拜殿下，抗声告曰：不平之事，实所不甘，今已老矣，身死之后，愿得伏事左右，以备驱策。真君许之。死后数年，有设醮於殿上者，忽闻空中有声曰：何不召吾道士？张守真曰：真君之下，从来止供养四位，不知君是何神，愿显名字。俄又言曰：吾乃昔日王叟也，已蒙真君收录，使掌铁轮，位在四将军下。后有醮祭，无相忘也。呜呼，王叟发愿如是，而真君收录果如是，孰谓赏罚不平，上真不得而主知乎？大抵赏也者，所以劝功。罚也者，所以惩恶。若舍赏罚，何以劝惩，此太上所以着之于篇，而真君所以收录王叟也。请为更举一二，庶后之主兵柄者，皆知取法。刘吁之役，军士争挈人头，以求赏给。乖崖曰：当奔突交战之时，岂暇获其首级，此必死后剪来，知后是谁。段伦曰：学士此言，果神明也。当时随伦为先锋，入贼用命者皆中伤被体。主帅已令，赴营将理。公曰：可悉( )来。既至，先录其功，带首级者次之。於是军情大惬，以为赏罚至当，相顾欢跃。甘陵之役，惟定兵邀赏，怨愤几至噪于城下。时韩魏公为帅，裁以兵律，察其横于军中不可教者，捽首斩于军门。士有死于阵者厚赙其家，恤其孤，使继衣廪。恩威既信，士气百倍。然则赏罚可不平乎？赞曰：赏罚在天，福善祸淫。赏罚在人，信如石金。彼则自取，我何容心。惩劝失当，乱亡相寻。明效大验，着在古今。逸乐过节。传曰：志公和尚与梁武皇帝，论及乐事，请帝出死囚数人，以验其说。既而，命囚各持满水，周行庭下。戒曰：杯水不溢，当贷汝死。继命作乐，以动其心。良久视之，无一溢者。帝乃叹曰：汝闻乐乎？曰：不闻。师曰：彼正畏死，惟恐水溢，安得闻乐。陛下若亦如此，常怀畏惧，则逸乐之心，自然不生。慧远禅师语大尹张秘曰：逆境易打，顺境难打。逆我意者，只消一个忍字，不片时间，便过了。若遇顺境，则诸事顺适我意，无你回避处。譬如磁石，与针相逢，不觉不知，定是合做一处。无情之物，尚犹如此，况我有情，全身在情裹作活计者耶。二师之言，可谓至矣。大抵人处顺境，心无恐惧，其於逸乐，不能无失。昔蒋希鲁知成都，妓籍中有陈凤仪者，姿技绝人，希鲁爱之。每宴席，未尝离侧，以此招谤，朝廷知之。及潞公为代，颇惩其失，虽妓女满前，未尝一顾。一日，因宴客，襟纽偶脱，自上弗获。凤仪从旁上之，公转乡微笑。凤仪曰：相公亦有觑人时耶。自此意惬，即多与语，有飞语闻。朝廷因令御史何郯，密察其事。郯至汉州，见妓女有杨其姓者，舞态颇妙，偶曰所谓杨台柳也。以此一语，人因传之，遂达圣听。然则逸乐之地，可不谨乎？二公尚尔，况余人乎？是以杜正献衍食於家，惟一面一饭，或羹其俭，则曰：某本一措大，名位寿福，冠冕服用，皆国家所有。一旦去身，复一措大，何以自奉。范文正公仲淹，尝自言曰：吾每夜就寝，必计一日食饮奉养之费，及书所为之事。若相称，则鼾睡熟寐，无复愧耻。苟或不然，则终夜不能安枕。吕申公公着，每自言曰：好衣不近节士体，梁谷似怕腹中书。富郑公弼亦曰：守口如缾，防意如城。谨畏如此，有逸乐乎，况过节乎。当知前辈行持，本自如此，非独二师，言为然也。赞曰：居无求安，仁亦用力。大禹乘撬，陶侃运甓。楚祸日戒，易厉夕惕。我独何人，弛然寝食。昔贤有训，寸阴尺璧。苛虐其下。传曰：处官而酷责吏民，主家而过挞婢仆，皆苛虐也。不闻王君贶之父，以平生仕宦，棒不妄施，有子八人，皆登仕版，而君贶又为天下第一乎？又不闻袁廊之母，以平生过挞婢仆，死后乃堕地狱，备受众苦乎？此皆善恶果报，显显为可戒者。又有一等过挞孕妾之人，未言孕妾腹中之子，先已受害，绝人后嗣，罪岂轻乎？惜其莫悟，我今无子，彼乃有之，即因果也。我必欲有，果能有乎？必欲使无，彼果无乎？况嗣续事大，予夺由天，造化自有妙处。昔费孝先以卦影着名，时奉礼郎扬绍言因诣其肆，求决一卦。视影，乃二妇人共生一子。绍言大惊，告以实曰：某艰於得子，因置一妾，今妾有孕，而老妇亦孕，岂此是耶？孝先曰：姑验之，及妾临产，午夜乏人，妻自抱持子生，而妻腹亦失。岂妾当生子，其妻不能无语，故亦孕之，姑以塞其意乎？
译李昌龄传，郑清之赞。赏罚不公平。传记说：根据《大藏经》，天地刚刚分判时，便有了男女。为了维持生活，各人都贪图积聚财物；因为积聚财物，于是互相侵夺偷盗；为了禁止偷盗，众人共同推举一人。聪明的人拥立他做王，使他主持赏罚，称作“平等”。如此看来，赏罚的作用并不是今天才有的。从前有个王老翁很有胆气，常常因为赏罚不公平、自己年老仍在军伍中而感到遗憾。他有时听到妖怪荒诞的事情，便捶胸咬牙，想要除掉它们。他久已听闻翊圣真君灵验奇异，于是请求脱离户籍，每天奉献香火，早晚两次都在殿下拜两拜，高声禀告说：“不公平的事情，实在是我不能甘心的。如今我已经老了，死后愿意侍奉您左右，听候驱使。”真君答应了他。死后几年，有人在殿上设醮，忽然听见空中有声音说：“为什么不召来我的道士？”张守真说：“真君座下历来只供养四位神将，不知道您是哪位神，愿您显明姓名。”过了一会儿，声音又说：“我就是从前的王老翁，已经蒙真君收录，掌管铁轮，位次在四位将军之下。以后设醮祭祀，不要忘记我。”唉，王老翁发下这样的愿望，而真君果然收录了他，谁能说赏罚不公平、上真不能主持赏罚呢？大体说来，赏赐是用来劝勉功劳的，惩罚是用来惩治罪恶的。若舍弃赏罚，凭什么进行劝勉和惩戒呢？这就是太上把它写在篇中的原因，也是因为真君才把王叟收录其中。请允许我再举一两个例子，使后来掌握兵权的人都知道应当取法。刘吁之战时，士兵争相提着人头来求取赏赐。乖崖说：“正在奔驰突击、交战激烈之时，哪里有空闲取得敌人的首级？这一定是人死以后才割下来的；要知道死后这首级属于谁！”段伦说：“学士这话果然明察如神。”当时段伦任先锋，进入贼阵、奋勇作战的士卒，全都负伤，伤痕遍体。主帅已经下令，让他们到营中接受处置。乖崖说：“可以把他们全部（缺字）带来。”他们到后，先登记他们的功劳，带来首级的列在其次。于是军中情绪大为舒畅，都认为赏罚十分公正，彼此相视欢跃。甘陵之战时，只有定兵被邀来请赏，怨愤几乎在城下喧闹起来。当时韩魏公任主帅，便按军法裁处，查出那些在军中横行、不可教训的人，揪住为首者在军门斩首。对于阵亡士兵，则厚厚地抚恤其家属，救济他们的孤儿，使他们继续得到衣粮供给。恩惠和威严既然都取得了信任，士气便提高了一百倍。这样看来，赏罚怎么可以不公平呢？赞语说：赏罚掌握在上天手中，赐福给善人，使淫邪者遭祸；赏罚施行在人间，也应当像金石一样诚信坚定。他们的祸福都是自己招来的，我何必存心偏袒？惩罚和劝善一旦失当，祸乱和灭亡便会接连而来。明显的效验和巨大的验证，自古至今都有记载。安于逸乐超过了限度。传记说：志公和尚和梁武皇帝谈到享乐的事情，请皇帝拿出几名死囚来验证自己的说法。随后，命令囚犯各自端着满满一杯水，绕着庭院行走，并告诫说：“杯中水不洒出来，就免你们一死。”接着又命人奏乐，来扰动他们的心神。过了很久再看，没有一个人把水洒出来。皇帝于是叹息说：“你们听到音乐了吗？”囚犯回答：“没有听到。”志公说：“他们正害怕死亡，只担心水洒出来，哪里还能听到音乐？陛下若也像这样，常怀畏惧之心，那么贪图逸乐的念头自然不会产生。”慧远禅师对大尹张秘说：“逆境容易应付，顺境却难以应付。违逆我心意的事，只要用一个‘忍’字，不消片刻便过去了。若遇到顺境，诸事都顺遂自己的心意，便没有可以回避的地方。譬如磁石遇到针，不知不觉间，必定合在一处。无情之物尚且如此，何况我是有情之人，整个人都在情感中谋生活呢？”两位禅师的话，可以说已经说到极点了。大体说来，人处在顺境中，心里没有恐惧，对于逸乐便不能没有失误。从前蒋希鲁任成都知府，妓籍中有个叫陈凤仪的女子，姿色和技艺都出众，希鲁很喜欢她。每逢宴席，她从不离开身旁，因此招来非议，朝廷也知道了这件事。等到潞公来接任时，很是惩戒他先前的过失；即使妓女满面前，也从未看过一眼。一天因宴请宾客，衣襟纽扣偶然脱落，自己从上面够不到。凤仪从旁边替他把扣子扣上，潞公转过头去微微一笑。凤仪说：“相公也有看人的时候吗？”从此潞公心意稍稍满足，便常同她说话，于是有流言传出。朝廷因此命御史何郯暗中查察此事。何郯到了汉州，看见有个姓杨的妓女，舞姿很美，偶然说了一句：“这就是所谓的杨台柳啊。”就因为这一句话，人们便传开了，最终传到皇帝耳中。这样看来，处在逸乐之地，难道可以不谨慎吗？两位公尚且如此，何况其他人呢？因此，杜正献杜衍在家中饮食，每顿只吃一面一饭，有时羹汤稍微俭省些，便说：“我本来只是一个寒士，名位、寿命、福分，冠帽衣服和日常用品，全都是国家所有的。一旦离开此身，我又只是一个寒士，凭什么供养自己呢？”范文正公范仲淹曾经说：“我每晚临睡时，一定计算一天饮食供养的费用，并且记下自己所做的事情。如果二者相称，就能鼾声大作，熟睡而不再感到惭愧；如果不相称，便整夜不能安枕。”吕申公吕公著常说：“华美的衣服不应接近有节操之士的身体，粗粮仿佛也害怕我腹中的书。”富郑公富弼也说：“守住嘴巴要像瓶子一样严密，防守心意要像城池一样坚固。” 谨慎畏惧到了这种地步，尚且谈得上逸乐吗？何况超过限度的逸乐呢？应当知道前辈的修持，本来就是这样，并不只是两位禅师这样说、这样做。赞语说：居处不要只求安逸，仁德也要靠自己用力修养。大禹乘坐简陋的车子，陶侃搬运砖头。楚国遭祸时每天戒备，《易经》所说的忧惧之心，夜晚也不懈怠。唯独我是什么人，却松弛懒散地安睡饮食？古代贤人有训诫说，寸阴如同尺璧一样珍贵。苛刻暴虐地对待下属。传记说：担任官职却残酷责罚官吏百姓，主持家务却过分鞭打婢女仆人，这些都叫作苛虐。难道没有听说王君贶的父亲，一生做官，从不胡乱施杖；他有八个儿子，都登上仕籍，而王君贶又成为天下第一吗？又没有听说袁廊的母亲，一生中经常过度鞭打婢女仆人，死后便堕入地狱，备受各种苦难吗？这些都是善恶果报中明明显显、足以作为警戒的事。还有一种人，过分鞭打怀孕的妾室；姑且不说孕妾腹中的孩子，孩子早已先受到伤害，断绝他人的后嗣，这种罪难道轻吗？可惜他们不明白，总以为“我现在没有儿子，他却有儿子”，这就是因果。自己一定想要有儿子，果真就能有吗？一定想让别人没有儿子，别人果真就会没有吗？何况继承后嗣是大事，夺予都由上天决定，造化自有玄妙之处。从前费孝先以卦影闻名。当时奉礼郎杨绍因而到他的店中，请求为自己决断一卦。费孝先观看卦影，显示的是两个妇人共同生一个孩子。杨绍大惊，把实情告诉他说：“我很难得到儿子，所以纳了一名妾；如今妾怀孕了，老妇人也怀孕了，难道卦影说的就是这件事吗？”费孝先说：“姑且验证一下。”等到妾室临产，半夜无人，妻子亲自抱持着孩子出生，而妻子的腹部也随即消失了。难道是妾室本应生子，她的妻子却不能没有动静，所以也假意怀孕，只是暂且满足她的心愿吗？
造物玄妙，其巧如此。佛言：处於富贵，为人之上，好行鞭扑，恣行捶打，死堕地狱，数千万岁，受诸苦毒。地狱罪毕，生水牛中，贯穿鼻孔，挽船牵车，大杖打扑，偿其宿业。又曰：身生恶疮，以鞭挞众生故。然则吏卒婢仆，可苛虐乎？况孕妾乎？佛语如是，而太上之语亦如是，其可不戒。赞曰：公侯士庶，第级相承。舆台牧圉，奔走服乘。分虽有异，情则可矜。夷蛮闽隶，列於礼经。彼亦人子，仁哉渊明。恐吓於他。传曰：观音菩萨於怖畏急难之中，能以无畏施於众生，得证圆通，斯为第一。是故阎浮众生，皆号之为施无畏者。然则恐吓於他者，当如何哉。是以君子不为，每遇人有怖畏，无不力行安慰。惜其不知好惊怖人，一死之后，便当生为獐鹿。夫獐鹿为物，昼则避畏诸兽，动辄惊走，睡则挂角树枝，弓曲而睡，睡即手足惊散，既惊复睡，既睡复惊，自昏达旦，竟无一睡之安，盖其报也。其有居人之上，而恐吓於他，乃至保头吏卒及诸恶少，肆行恐吓，以图利者，岂晓此哉。不闻李舜卿以佃户张三欠租，必欲令还，遂至自经。孙季明以女使来喜，与小奴作过，必欲研究，寻亦投水而死。未言身后果报，时下已自不安。虽其自杀，实我杀之。试取《太上业报因缘经》一观，当知此言不妄。赞曰：古者善政，莫如人安。鸿雁还定，蛇蛟结蟠。悍吏叫号，股栗胆寒。善良气塞，骇惧百端。孰任其责，字民之官。怨天尤人传曰： 阎浮世界，素号阙陷。人处其中，安得每事称意。其不称意者，乃其分也。大抵积累薄而享用亦薄故也。然则天可怨乎？人可尤乎？非徒无益，适所以自及於祸。昔胡昂落魄不事事，每以累举不第，洒酒骂天。太平兴国初，羁游河朔中途，忽有一幅黑纸，从空而下，落於马前。昂取视之，皆黄字天篆，乃上帝谴昂之词。昂素精篆籀，读毕怒曰：何浪语也。擘撦掷之，跃马而去。俄顷，片云忽起，雨亦随至，霹雳一声，则人马俱仆，昂遂震死。仆夫收拾行装，急奔前店，则风清日丽，孑无纤翳。着作佐郎焦俊明，早岁登第，久而不迁，每以轗轲怨天，寻又上章致祷。是夕，即有一幅素书，坠于炉前。细视，乃天篆一十六字。使明不能辨，闻何仙姑有道，持往问之。姑曰：此天篆，不必问。俊明苦告，乃曰：盖云受金五两，折算十年。枉杀一人，死后处分。果有诸乎？使明语塞不能对。当知人须自省，不可辄怨尤也。赞曰：楚求诸侯，投龟而诟。绍衄官渡，田丰不宥。亮败祈山，痛自引咎。三数其罪，子夏敬受。试观诸人，孰贤孰否。诃风骂雨。传曰：孔子曰：迅雷风烈必变。又曰：若有疾风迅雷甚雨，则必变。虽夜，必兴衣服冠而坐，盖畏天也。岂若小民，夏暑雨，惟曰怨；冬祁寒，亦惟曰怨乎？惜人不知，风者，天地之使。天有八风，应乎八节，阴阳以之变化，万物以之生育，是故王者顺八风，行八政，当八卦。立春日，条风至，赦小罪，出稽留。春分日，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏日，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至日，景风至，辩大将，封有功。立秋日，凉风至，报一切，祀四乡。秋分日，阊阖风至，解悬垂，不张琴瑟。立冬日，不周风至，修城郭，守边城。冬至日，广莫风至，诛有罪，断大刑。雨者，河伯之使，其神素衣玄冠，乘朱鬣白马。其众皆有两队，一名左落千，一名右落千。每队各有五万军马，簇于云端。下其雨种，雨队在前，风车在后，雨之多少，各有其数。雨种有二，一如世之马牙硝，名曰乾雨；一则以二小项瓶儿中贮，人间少水，即常时所降雨也。太上曰：吾自造化天地以来，或号元始，或号虚皇，在雨中即为雨师，在风中即为风伯。然则风雨之过，可诃骂乎？昔太公为灌坛令，期年风不呜条。文王一夕，梦一美妇人，当道哭曰：妾乃东海太上神女，嫁为西海之妇，灌坛正当归宁之路，其令有德，不敢以疾风暴雨过，何日可得归耶？文王明日，即召太公。太公出境不数里，则风雨已大至矣。世之诃风骂雨者，有德如太公乎？赞曰：尧舜之世，十雨五风。洪范咎证，曰狂曰蒙。人事不修，变异乃逢。敬天之怒，寅果严恭。惟曰怨咨，小民之恫。斗合争讼。
译造物的玄妙，竟然巧妙到这种程度。佛经说：身处富贵、位在人上，却喜欢鞭打他人，任意捶打，死后会堕入地狱，数千万年承受各种苦毒。地狱中的罪报受尽后，又投生为水牛，鼻孔被穿上鼻环，用来拉船、牵车，还要受大杖鞭打，以偿还前世的业债。佛又说：身上长满恶疮，是因为曾经鞭打众生。这样看来，官吏、差役、婢女、仆人可以苛虐吗？何况怀孕的妾室呢？佛这样说，太上也这样说，难道可以不戒惧吗？赞语说：公侯、士人和平民，等级依次相承；舆台、牧圉等下役，奔走供人乘车驱使。身份虽然不同，情理却都值得怜悯。夷人、蛮人、闽人和奴隶，都列在《礼经》所说的人类之中。他们也都是父母所生的子女，陶渊明真是仁厚啊。恐吓他人。传记说：观音菩萨在恐怖、畏惧和危急灾难之中，能够把无畏施予众生，因此证得圆通，这种功德最为第一。所以阎浮世界的众生都称他为“施无畏者”。这样看来，恐吓他人的人，应当怎样呢？因此君子不这样做，每逢有人感到恐惧畏惧，便无不尽力安慰他。可惜有些人不知道，喜欢使人惊恐；一死之后，就应当投生为獐鹿。獐鹿这种动物，白天要躲避各种野兽，稍有动静就惊慌逃走；睡觉时把角挂在树枝上，弓着身子入睡，刚睡着手脚便惊散，受惊后又睡，睡着后又惊，从黄昏直到天亮，竟没有一次安稳的睡眠，这就是它所受的果报。那些居于人上而恐吓他人的人，甚至保头吏卒和各种恶少，肆意恐吓别人来谋利，哪里会明白这个道理呢？难道没有听说李舜卿因为佃户张三欠租，一定要逼他偿还，结果张三竟上吊自杀吗？孙季明因为女使来喜和小奴发生过失，一定要追究到底，来喜不久也投水而死。还不必说身后的果报，就是当时已经使人不得安宁了。虽然表面上是他们自杀，实际上是我杀了他们。试取《太上业报因缘经》看一看，就会知道这话并非虚妄。赞语说：古代最好的政治，没有比使百姓安定更好的了。鸿雁归来而得到安顿，蛇蛟盘曲而各得其所。凶悍的官吏大声呵斥，百姓吓得股战胆寒。善良的人气息被压抑，惊恐畏惧多种多样。谁来承担这个责任？就是治理和安抚百姓的官员。怨恨上天，责怪他人。传记说：阎浮世界向来就被称为有缺陷、有陷落的世界。人生活在其中，怎么能够每件事都称心如意呢？不合心意的事，正是各人的命分，大体是因为积累的福薄，享用也就薄。这样看来，可以怨恨上天吗？可以责怪别人吗？这不但没有益处，反而正是把灾祸招到自己身上。从前胡昂落魄，不做实事，每逢多次应试不中，便洒酒骂天。太平兴国初年，他羁旅游历河朔，中途忽然有一幅黑纸从空中落下，掉在马前。胡昂拿起来看，只见上面都是黄字天篆，原来是上帝谴责胡昂的文辞。胡昂一向精通篆籀，读完后发怒说：“这是什么胡说！”便把黑纸撕碎扔掉，纵马离去。不一会儿，一片云忽然升起，雨也随之而来；一声霹雳响过，人和马都倒下了，胡昂于是被雷震死。仆夫收拾行装，急忙奔向前面的店铺，那里却风清日丽，天空没有一点云翳。著作佐郎焦俊明，年轻时就考中进士，许久不得升迁，常因坎坷失意而怨天，不久又上奏章祈祷。这天晚上，便有一幅白色书帛落在炉前。仔细看，是天篆写成的十六个字。焦俊明无法辨认，听说何仙姑有道术，便拿去请教。何仙姑说：“这是天篆，不必问了。” 焦俊明苦苦请求，何仙姑才说：“大概是说：接受金钱五两，折算寿命十年；枉杀一个人，死后再行处分。”果真有这样的事吗？焦俊明听后哑口无言，不能回答。应当知道，人必须反省自己，不可动不动就怨天责人。赞语说：楚国请求诸侯援助，却投龟占卜后反而责骂神灵。绍在官渡遭受挫败，田丰也没有得到宽宥。诸葛亮在祁山失败，痛切地自行追究过错。子夏多次陈说自己的罪过，恭敬地接受责罚。试看看这些人，谁贤谁不贤。呵斥风，辱骂雨。传记说：孔子说：“雷声迅疾、风势猛烈时，一定要改变常态。”又说：“若遇到猛烈的风、迅疾的雷和很大的雨，就一定要改变常态。”即使在夜里，也一定起身穿好衣服、戴好帽子坐着，这是因为敬畏上天。哪里像普通百姓，夏天炎热下雨，只会说怨言；冬天极其寒冷，也只会说怨言呢？可惜人们不知道，风是天地的使者。天有八风，与八节相应，阴阳借此变化，万物由此生长繁育。因此君王顺应八风，施行八政，配合八卦。立春日，条风到来，赦免小罪，释放被拘留的人。春分日，明庶风到来，端正疆界，整治田地。立夏日，清明风到来，发出币帛，礼敬诸侯。夏至日，景风到来，辨别大将，封赏有功之人。立秋日，凉风到来，报答各方，祭祀四方之神。秋分日，阊阖风到来，解除悬挂之物，不弹琴瑟。立冬日，不周风到来，修治城郭，守卫边城。冬至日，广莫风到来，诛罚有罪之人，判决重刑。雨是河伯的使者，它的神灵穿白衣、戴黑帽，乘坐红鬃白马。它的部众都有两队，一队名叫左落千，一队名叫右落千。每队各有五万军马，聚集在云端。降下雨种时，雨队在前，风车在后；降雨多少，各有一定的数目。雨种有两种：一种像世间的马牙硝，名叫“乾雨”；另一种储存在两个小项瓶中，人间缺水时，平常所降的雨就是这种。太上说：“自从我造化天地以来，有时称为元始，有时称为虚皇；在雨中就是雨师，在风中就是风伯。”这样看来，可以呵斥辱骂风雨吗？从前太公任灌坛县令时，一年之内风都没有吹鸣树条。周文王一天夜里梦见一个美丽妇人，正在道路上哭泣，说：“我是东海太上神女，嫁给了西海之神为妻；灌坛正是我回娘家必经的道路。灌坛县令很有德行，不敢让猛烈的风雨经过这里，我什么时候才能回去呢？”文王第二天便召见太公。太公出了县境还不到几里，风雨就大作起来了。世间那些呵斥风雨的人，有谁能像太公这样有德吗？赞语说：尧舜时代，十日一雨、五日一风。《洪范》所说的灾异征兆，有狂风，也有蒙昧阴暗。人事若不修治，灾变异象就会降临。敬畏上天的震怒，就应当恭敬严肃地修养自己的行为。只知道怨恨叹息，不过是百姓的悲痛。争斗、合谋争讼。
传曰：曾子曰：犯而不校。老子曰：上士不争。佛氏曰：我得无争三昧，人中最为第一。又曰：六度万行，忍为第一。昔张公艺九世同居，高宗幸其家而问本未。公艺书忍字以对，高宗为之感泣，赐以缣帛而去。则知凡事有不平者，忍忍可也。不忍必至於争，争之不止，必形於之，讼之有司，则遭禁锢囚系者有之，笞棰敲榜者有之，伤肌肤残手足者有之。其耻辱痛楚，莫得以告。父母与之忧戚，妻子与之涕泣，兄弟与之惊惶，亲旧与之叹息。倾悭囊以求势援，具酒食以路史胥，幸而旬日事胜，亦庶几矣。不幸积年累月，翻来覆去，自邑而至郡，自郡而至监司，自监司而至台部。其所竞者甚小，而所害者甚大。所争者不数缗，而所费者已百倍，殆未免竭家财以用之，鬻田园以继之，於亲则失养，於妻则失爱，於子则失教，日不暇奔走於讼庭之间，受制於官史之手，虽有高堂大厦，安得而居乎？暖衣饱食，又安得而自享乎？呜呼，争讼日甚，怨仇愈深，如火燎原，不可扑灭。使其初之，能忍其患，必不至於此极也。虽然讼有出於不得已者，固人之所未免，况唆斗争竞，教人以讼，而规求其财，以图口腹之欲，吾未见不殃及其身，又遗患於子孙矣。更请以一二释纷解斗者言之，庶几欲解不得，解者皆得。《遭值经》云：布施有二，财施者，人道中有；法施者，大悲中有。然则法施功德，岂为小哉。今於两地忿争，能以一语布施，使之两得安乐，亦法施也。昔李无竞调官东京，至朱仙镇，见二丐者争打於道曰：我终年乞丐，得钱数百，被你借用，顽不肯还。无竞见其殴击颇猛，因以己钱代偿。一乃舍去，一曰：君能为吾解斗，真善人也。吾住在隆和曲，他日访我，必当有报。无竞行既数里，复自念曰：彼丐者也，而欲谢我，岂异人乎？既至东都，乘暇访之，果得其人，延无竞至其庐。饮以酒，无竞辞。复进以桃，无竞重拂其意，略取二枚怀之。中途取看，乃紫金也。崔炜於开元寺，见一乞食老妪足蹶，覆人酒瓮，被当墟者殴击良苦。炜趋解曰：酒直几钱？当垆者曰：直一贯。炜即脱衣，为之代偿。老妪不谢而去，异日复遇诸途，乃曰：昨蒙为吾解难，不敢忘也。吾善治赘疣，今有越井岗艾少许，聊以为谢。若遇赘疣，即可以此治之，不过一灼，无不愈者。其后，遇一僧人，赘垂于耳，一灼立愈。僧因引至一家，其家大富，主人有赘，一灼亦愈。由是知名，延之者众，一旦遂成富室，炜不敢忘，日夜在念。一日，复遇一人告曰：老妪者，乃鲍姑也，鲍靓女，葛洪妻也。行此灸於南海者，积有日矣。然则见人争讼，当斗合耶，即当解释耶。赞曰：理到之言，解纷排难。谗邪昵昵，亦足为间。疑忿友集，悔咎滋蔓。公子二争，卒为国患。吁嗟口给，贾福以贩。妄逐朋党。传曰：太上以二十四门简要摄念之法，授普济真人曰：好杀损伤，以慈悲摄。偷盗劫夺，以分义摄。邪淫放荡，以贞洁摄。悭贪吝惜，以布施摄。瞋怒斗争，以欢喜摄。愚痴颠倒，以方便摄。绮语浮华，以简正摄。妄言虚诳，以信顺摄。恶口咒诅，以诵念摄。两舌骂晋，以赞叹摄。饮酒食肉，以斋戒摄。诽谤訾毁，以讲说摄。踞傲轻慢，以礼拜摄。刚强豪健，以柔弱摄。不信罪福宿命，以因缘摄。执系有无，以中道摄。是非彼我，以平等摄。贪浊污秽，以清净摄。坚固不移，以轮转摄。造作不休，以无为摄。局守不变，以圆通摄。躁竞不安，以静定摄。忧悲不乐，以逍遥摄。烦恼不释，以解脱摄。大抵世人恶习，卒未易除，是故太上开示此法，使知摄制也。今乃妄逐朋党，不免绮语浮华，妄言虚诳，两舌骂晋，是非彼我，按如此法，参以此篇，当知此曹，皆当得罪於太上者也。不闻《朋党论》乎？《论》曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。人君但当退小人之伪朋，用君子之真朋。欧阳之言，可谓至矣。昔契丹与夏人大战于黄河外，时范文正公被命镇抚河东，请以兵从。杜正献公以契丹未必来，兵不可妄出。文正大怒，至以语侵正献，正献不以为恨。既而，契丹果不来。若二公者，皆世俗指为朋党者也。至论国事，矛盾乃尔，党可逐乎。司马君实与范景仁相得欢甚，皆自以为莫及。尝曰：吾与子生同志，死同传，用舍大节，皆不谋而同，所论三大事，其言若出一人，相先后，如左右手。又曰：吾与景仁兄弟也，不同者姓也。及论钟律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公虽同，非苟同也，党可逐乎？大抵入而处家，出而处乡，事无巨细，皆当付之公论，其可但以朋党，辄妄逐乎？赞曰：言有是非，折之以理。人有异同，视其臧否。独立似介，或非端士。道同志合，必也君子。辩别正邪，朋党决矣。太上感应篇卷之二十一竟太上感应篇卷之二十三
译传记说：曾子说：“受到冒犯而不计较。”老子说：“上等之士不争。”佛教说：“我得到无争三昧，在人中最为第一。”又说：“六度万行，以忍为第一。”从前张公艺九代同居，唐高宗亲临他的家，询问维持家业的根本。张公艺写了一个“忍”字作为回答，高宗为之感动流泪，赐给他缣帛后离去。由此可知，凡事有不平之处，忍一忍就可以了。不忍耐必然发展为争斗，争斗不停止，必然表现为（疑字）诉讼；一旦到官府诉讼，便有人遭到禁锢拘系，有人受到笞打、棰击、拷打，也有人肌肤受伤、手足残废。他们所受的耻辱和痛苦，没有地方可以诉说。父母为他们忧愁悲伤，妻子儿女陪着流泪，兄弟为之惊慌，亲戚故旧为之叹息。还要倾尽吝惜已久的财囊去寻求权势援助，准备酒食去请托胥吏；侥幸十天半月事情获胜，也不过如此。不幸的话，案件拖延经年累月，反复翻覆，从县邑到郡，从郡到监司，又从监司到台部。所争的事情很小，所受的损害却很大。争的不过几缗钱，花费却已经多出百倍，几乎免不了耗尽家财来应付，甚至卖掉田园来接续；对父母便失去奉养，对妻子便失去关爱，对子女便失去教导。每天都没有空闲，只能奔走在诉讼公堂之间，受官吏摆布；即使有高堂大厦，又怎能安居其中呢？衣服穿得暖，饭食吃得饱，又怎么能够安心享受呢？唉，争讼一天比一天严重，怨恨仇视越来越深，就像烈火烧遍原野，无法扑灭。假如当初能够忍受那点祸患，就一定不会发展到这种地步。虽然有些诉讼出于不得已，本来是人所难免的，何况还有挑唆人争斗、教人打官司，图谋取得钱财来满足口腹欲望的人呢？我没有见过这种人不殃及自身、又给子孙留下祸患的。再请允许我举一两个调解纠纷、解开争斗的例子，使想要调解的人能够真正调解成功。《遭值经》说：“布施有两种：财施存在于人道之中，法施存在于大悲之中。”这样看来，法施的功德难道还小吗？如今两方发生愤怒争斗，能够用一句话布施，使双方都得到安乐，也属于法施。从前李无竞调任东京的官职，到了朱仙镇，看见两个乞丐在路上争打，说：“我一年到头乞讨，得了几百钱，被你借去，你顽固地不肯归还。”李无竞看他们打得很凶，便拿自己的钱替他偿还。一个人于是离去，另一个说：“您能替我解开争斗，真是善人。我住在隆和曲，日后请来找我，我一定报答您。”李无竞走了几里路，又自己想道：“他不过是个乞丐，却要报答我，难道是个非同寻常的人吗？” 到了东都，他乘空闲去寻找那个人，果然找到了，便被请进他的住处。那人拿酒给李无竞喝，李无竞推辞了；那人又拿桃子相赠，李无竞不愿过分拂逆他的好意，便略取两枚放在怀里。走到半路取出来一看，原来是紫金。崔炜在开元寺看见一个讨饭的老妇人脚跛，打翻了卖酒人的酒瓮，被当垆的人狠狠殴打。崔炜赶快上前劝解，说：“酒值多少钱？”当垆人说：“值一贯钱。”崔炜便脱下衣服替她赔偿。老妇人没有道谢就离开了。后来有一天在路上又遇到她，她说：“昨天承蒙您替我解了危难，我不敢忘记。我擅长治疗赘疣，如今有少量越井岗艾草，姑且拿来报答您。若遇到赘疣，可以用它治疗，不过灸一次，没有不痊愈的。”后来崔炜遇到一个耳边垂着赘疣的僧人，灸了一次立即痊愈。僧人便把他带到一家富户那里，那家主人也有赘疣，灸一次同样痊愈。由此崔炜出了名，请他治病的人很多，不久便成为富室。崔炜始终不敢忘记老妇人的恩德，日夜放在心上。一天，他又遇到一个人，那人告诉他说：“那个老妇人就是鲍姑，是鲍靓的女儿、葛洪的妻子。她施行这种灸法于南海，已经很久了。”这样看来，见到人争讼时，应当促成争斗，还是应当替他们解释调解呢？赞语说：合乎事理的话，可以解开纠纷、排除灾难。谗言邪说若亲近传播，也足以制造间隙。疑虑和愤怒聚集在朋友之间，悔恨过错便不断蔓延。公子之间的两次争斗，最终成为国家的祸患。可叹只凭口才逞强，竟把福分当作货物贩卖。盲目追随朋党。传记说：太上把二十四门简要摄念的方法传授给普济真人：喜欢杀戮、伤害众生，用慈悲来摄持；偷盗、抢夺，用分义来摄持；邪淫、放荡，用贞洁来摄持；吝啬、贪婪，用布施来摄持；嗔怒、争斗，用欢喜来摄持；愚痴、颠倒，用方便来摄持；浮华的绮语，用简正来摄持；妄言、虚诳，用信顺来摄持；恶口、咒诅，用诵念来摄持；两舌、骂晋（原文如此），用赞叹来摄持；饮酒、食肉，用斋戒来摄持；诽谤、毁訾，用讲说来摄持；骄傲、轻慢，用礼拜来摄持；刚强、逞健，用柔弱来摄持；不相信罪福和宿命，用因缘来摄持；执著有无，用中道来摄持；分别是非、彼我，用平等来摄持；贪浊、污秽，用清净来摄持；固执不移，用轮转来摄持；造作不息，用无为来摄持；局限固守、不知变化，用圆通来摄持；躁动争竞、心神不安，用静定来摄持；忧愁悲伤、不能欢乐，用逍遥来摄持；烦恼不能消释，用解脱来摄持。大体说来，世人的恶习，最终并不容易除去，所以太上开示这种方法，使人知道如何摄受和制伏它们。如今却盲目追随朋党，不免说浮华的绮语、妄言虚诳、两舌骂晋，分别是非彼我。按照这种方法，参照本篇，就应知道这些人都将获罪于太上。难道没有听说《朋党论》吗？《朋党论》说：“君子因为志同道合而结为朋友，小人因为利益相同而结为朋友。君主只应当斥退小人的虚伪朋党，任用君子的真正朋党。”欧阳修这番话，可以说已经说到极点了。从前契丹和夏人在黄河以外交战，当时范文正公奉命镇守安抚河东，请求带兵随行。杜正献公认为契丹未必会来，军队不可妄自出动。范文正公大怒，甚至用言语冒犯杜正献公，杜正献公却不把这件事放在心上。后来契丹果然没有来。像这两位公，都是世俗所指的朋党成员；可是谈论国事时，意见竟然如此相互矛盾，难道朋党可以一概驱逐吗？司马君实和范景仁相处得非常融洽，都自认为没有人能比得上彼此。他们曾说：“我和你生时志趣相同，死后也一同流传；关于进退取舍的大节，都不用商量便相同；所谈论的三件大事，话像出自同一个人，前后相应，就像人的左右手。”又说：“我和景仁是兄弟，不同的只是姓氏。”等到讨论钟律，两人却反复互相非难，终身不能取得一致。君子因此知道，两位公虽然意见相同，却不是苟且附和，难道朋党可以驱逐吗？大体说来，进入家庭便处在家中，出门便处在乡里，无论事情大小，都应交给公论，怎么可以只因被称为朋党，便随意驱逐呢？赞语说：言论有是有非，应当用道理加以裁断。人们有相同和不同，应当看其善恶。独自站立，似乎很耿介，有时却未必是正直之士。道义相同、志趣相合的，才一定是君子。辨别正邪之后，朋党也就可以判定了。《太上感应篇》卷之二十一完。《太上感应篇》卷之二十三。