太上感应篇卷之十八
李昌龄传 郑清之赞破人之家，取其财宝。传曰：事出无心，偶至破之，为恶已自不小。若为财宝，而辄至破之，真大恶也。请以能为已破家者，复归其产，一二美事言之，庶几后之临民，或遇此事，皆能如是，於已破者，方为有益。刘敞知扬州，州有雷陂，旧属民，由官夺之，蓄水以便漕运。岁久陂坏，漕运亦未尝赖此，久而为毫族所占，田主屡诉不获。公到任，立判还之，由是田主三十六家、男女三百余口，复得其田，不获饥馁。侯叔献为汜县令，县多没官田。有一李诚庄，方围十里，河贡其中，最为膏腴。佃户百家，皆成奥族，旧估价一万五千贯未卖。贾魏公当国，又欲增价五千贯卖之。陈道古衔命而来，与叔献议增其价。叔献太息曰：郎中知此本末否？李诚者，在太祖时为酒务专知，以不能救护当物，为溢水所损。估所损价，当五千贯，勒诚偿之。是时，朝廷出度支钱，预表民间，令买雕翎箭秆弓弩材木，以备军需。及李重进叛，方议起兵，而预买之物皆莫集。太祖大怒，凡欠负官钱者，皆籍其产。而李诚者，实非预领官钱之人，官吏畏威，不敢闭析，一例抄没。诚之子孙，遂至破碎。惜相国未能雪正，给还其田，莫若更损五千贯，俾诚子孙买之。在官司，已得倍利；在诚子孙，亦不至於狼狈。郎中以为何如？道古曰：某实不知苟利於人，何所不可？於是损价五千贯而去。叔献乃以此议召，诚子孙谕之，皆泣拜曰：实荷公恩，柰不家贫何。叔献复召众佃，谕田：汝辈本出下户，以得李庄之利，今皆复为仓廪，变为豪民，官卖此田，而李贫独患无力，万一为他人所得，势必撒廪拆屋，离业而去，岂复容汝辈复享厚利耶？曷若百家共醵此钱，俾李氏请买，我则为汝宽其限责，如此则田复归李氏，而汝辈亦得久远佃食，两获其利，不亦可乎？众皆拜曰：愿如公言，由是诚之子孙，复得此田。彼破人之家，而取其财宝者，能如是乎？惜其莫悟天堂地狱，端由乎此，作何所见，乃敢如此。赞曰：人之成家，基於艰苦。前遗后承，俯舍仰取。谁欤寇攘，输掠其聚。当路之狼，苛政之虎。相在尔室，鬼瞰其户。决水放火，以害居民。传曰：水火漂焚，世间祸害，莫此为酷。今乃决水放火，以害居民，罪其轻乎？此其所以不为上真所容，明神必戮也。天圣二年，大名府黄河□口，忽坝□俱破，水遂横流，其势颇猛。时韩魏公判北京，忽一史驰报，□口有一大龟，久为□患。龟若潜伏，水自安流。龟若出浮，水必泛滥。今出浮矣，为之柰何？时使臣郑圭奉命，适至提所，一箭射杀其龟。既而为龟所诉，阎罗追摄郑圭，使与龟对。其日，适遇真武灵应真君下降，□呸罗山，校勘生死，遂蒙真君雪正，将□口妖龟，向空碎为微尘，不使人间复有此物为人之害。仍命直符押还郑圭，复归人间。然则水可决乎？李辕事母最孝。薄暮，忽有客欲来投宿，辕适临溪烹鸡，客谓必以相款。既而具饭，乃脱粟也，客大怒，不食而出。辕实告曰：母病思肉，山居无有，故烹一鸡，不及君也。客怒愈甚。是夕，即从屋后，乘风放火，将及其庐，忽天雨反风，火即随灭。既而，邻里聚观，乃见一人卧在火中，所执火炬尚犹在手。细视，乃客也，且自言曰：我侠士也，以亡命至此，不谓主人待我如是，当纵火时，明见一大神，状如神君，立於空中，叱火令反，故至反及，今则死矣。言讫遂绝。然则放火，是可为乎？赞曰：长民之官，苟且畏避。遇水失防，与决何异。救焚不力，亦放之类。归答天灾，逃责人事。原情定罪，心迹无二。紊人规模，以败人功。传曰：人之立功，功虽归己，然宗庙社稷，天下生灵，实皆赖之。彼无能者，其可紊其规模，而幸其败乎？虽曰败彼之功，实是败国之事。其为利害，自不为小，岂无罪乎？寰朔之役，杨业奉命副潘美进讨。既至虏，又攻陷寰州，业谓美曰：贼锋方锐，卒未可战，宜引兵出大石路，先遣人谕云朔守将，俟大军离代州日，即令将兵先出，我师若至应州，虏必悉众来拒。此时朔州吏民，便可坌入石碣谷内，仍分强弩千入，使守谷口。所有骑士，悉令援於中路。如此，则三州之众，必万全矣。监军王侁沮之，计不得行，且责业曰：君之此言，岂畏死乎？业曰：吾非畏死，行即死矣。且祝美曰：吾去，公等可於谷口张功，兵分强弩为左右翼，以为吾援。吾转战至此，纵兵击之，必大捷也。美如其言，陈于谷口。既而，王侁乃以虏为已遁，欲争其功，引兵而去。
译李昌龄传 郑清之赞 毁坏别人的家产，夺取他的财宝。传说：事情如果出于无心，偶然造成破坏，罪恶已经不小；如果为了财宝而任意毁坏别人家产，那就真是大恶。请把那些能够使已经破败的家庭重新恢复产业的事，举出一两个美好的事例来说，希望后世治理百姓的人遇到这类事情，都能这样做；对于已经破败的人家，这才真正有益。刘敞任扬州知州时，州中有雷陂，原来属于百姓，后来被官府夺去，蓄水以便利漕运。年久以后陂塘毁坏，漕运也从未依靠它，时间一长又被豪族占据，田地主人多次申诉都没有结果。刘敞到任后，立即判决归还田地，因此三十六家田主以及三百多男女，又重新得到田地，不至于饥饿。侯叔献任汜县县令时，县中有许多没收入官府的田地。有一处李诚庄，周围十里，河流贯穿其中，是最肥沃的土地。佃户有一百家，全都成为富豪旧族；原先估价一万五千贯，却一直没有卖出。贾魏公主持国政，又想把价格增加五千贯卖掉。陈道古奉命前来，和侯叔献商议增加价格。侯叔献叹息说：郎中知道这件事的始末吗？李诚在太祖时任酒务专知，因为不能救护官物，官物被水冲损。估计损失的价值，应由李诚赔偿五千贯，于是责令他偿还。当时朝廷从度支支取钱财，预先向民间征买雕翎、箭杆、弓弩材料和木材，以备军需。等到李重进叛乱，正商议起兵时，预先购买的物资却一件也没有收齐。太祖大怒，凡是拖欠官钱的人，都籍没其产业。百姓如果遇到这类事情，都能像这样办理，对于已经破败的人家，才算真正有益。刘敞任扬州知州时，州中有一处雷陂，原来属于百姓，却被官府夺取，用来蓄水以便利漕运。多年以后，雷陂毁坏，漕运也从未依赖这里；后来又被豪族占据，田主多次申诉都未能获准。刘敞到任后，立即判令归还田地。因此，三十六家田主、男女三百多人重新得到自己的田地，免于饥饿。侯叔献任汜县县令时，县中有许多没收入官府的田地。有一处李诚庄，方圆十里，河流贯穿其中，是最肥沃的土地。佃户有一百家，都是豪族；旧定估价一万五千贯，还没有卖出。贾魏公主持国政后，又想把价格增加五千贯再卖掉。陈道古奉命前来，和侯叔献商议增加价钱。侯叔献叹息说：“郎中知道这件事的始末吗？李诚在太祖时任酒务专知，因为不能救护所掌管的财物，财物被洪水损坏。估计损失的价值，应当是五千贯，于是勒令李诚赔偿。当时朝廷拿出度支的钱，预先向民间购买雕翎箭杆、弓弩材料和木材，以备军需。等到李重进叛乱时，朝廷正商议起兵，而预先购买的物资却全都没有收集齐。太祖大怒，凡是拖欠官府钱财的人，都登记没收其财产。” 但李诚实际上并不是预先领取官钱的人，官吏畏惧权势，不敢查究，便一概抄没了他的家产。李诚的子孙于是陷于破败。可惜相国不能为他洗雪冤屈、发还田地，不如再减价五千贯，让李诚的子孙买回。对于官府来说，已经获得了加倍的利息；对于李诚的子孙来说，也不至于狼狈不堪。郎中认为怎么样？道古说：“我实在不知道，只要对人有利，还有什么不可以做的呢？”于是减价五千贯成交。叔献便把这件事召集众人商议，并把意见告诉李诚的子孙，他们都哭泣叩拜说：“实在承受了您的恩德，只是家里贫穷，怎么办呢？”叔献又召集众佃户，对他们说明田地的情况：“你们本来都是下等人户，因为得到李庄田地的利益，如今都成了粮仓的主人，变成了豪富人家。官府要卖这片田地，而李家贫困，唯独担心没有力量购买；万一被别人买去，势必要毁掉粮仓、拆掉房屋，使你们离开产业而去，那时哪里还能容许你们继续享受厚利呢？不如百家共同凑集这笔钱，让李家请求购买。我就替你们放宽期限、减轻催责。这样田地重新归还李家，而你们也能长久租种获利，双方都得到好处，不是很好吗？”众人都叩拜说：“愿意依照您的话办。”于是李诚的子孙又重新得到这片田地。那些毁坏别人家业、夺取别人财宝的人，能够这样做吗？可惜他们不明白天堂、地狱正是由此而来，究竟是什么见解，竟敢这样做呢？赞曰：人家建立家业，根基在于艰苦经营；前人遗留，后人承受，俯身舍弃，仰头取用。是谁像强盗一样掠夺，输送并抢掠他们积聚的财物？当权者如狼，苛政如虎。即使相隔在你的屋室之中，鬼神也在窥视你的门户。决开水坝、放火焚烧，来危害百姓。传记说：水灾火灾漂流焚烧，是世间的祸害，没有比这更惨酷的了。如今竟决开水坝、放火来危害百姓，这种罪难道还算轻吗？这就是为什么不被上真所容，明神必定诛戮。天圣二年，大名府黄河□口，忽然堤坝□都决裂，洪水于是横流，势头非常猛烈。当时韩魏公任北京判官，忽然有一名使者骑马来报告说，□口有一只大龟，长久以来成为□患。龟若潜伏，水自然平稳流动；龟若浮出，水必定泛滥。如今它已经浮出来了，该怎么办？当时使臣郑圭奉命正好到达提所，便一箭射死了这只龟。不久，郑圭被龟告到阴司，阎罗王拘摄郑圭，使他与龟对质。那天恰逢真武灵应真君下降□呸罗山，校勘生死，于是承蒙真君为他昭雪，把□口的妖龟朝空中击碎成微尘，不让人间再有这种东西危害人。又命直符押送郑圭返回，使他重新回到人间。既然如此，水坝可以随意决开吗？李辕侍奉母亲最为孝顺。傍晚时，忽然有客人想来投宿，李辕正临溪煮鸡，客人以为一定是要用鸡款待自己。不久饭做好了，原来只是粗米饭，客人大怒，不吃便出去了。李辕如实告诉他说：“母亲病中想吃肉，山居没有别的东西，所以煮了一只鸡，并不是为您准备的。” 客人更加愤怒。当天晚上，他就从屋后乘风放火，火势将要烧到李辕的屋舍时，忽然天降大雨，风向反转，火随即熄灭。不久，邻里聚集观看，才看见一个人躺在火中，手里拿着的火炬还在。仔细一看，原来就是那个客人，而且他自己说道：“我是侠士，因为亡命逃到这里，没想到主人这样对待我。正要放火时，我清楚看见一位大神，形貌像神君，站在空中呵斥火势反转，所以火反而烧到了我自己，现在我就要死了。”说完便断气了。既然如此，放火可以做吗？赞曰：治理百姓的官员如果苟且偷安、畏缩逃避，遇到水灾而失于防备，就和主动决堤有什么区别？救火不得力，也属于纵火一类。把天灾归咎于人为，以逃避自己在人事上的责任。考察实情来定罪，内心和行为的罪过并无二致。扰乱别人的谋划，使别人的功业失败。传记说：人建立功业，功劳虽然归于个人，但宗庙社稷、天下百姓，实际上都依赖它。那些没有能力的人，难道可以扰乱他的谋划，幸灾乐祸地盼望他失败吗？虽说是使他人的功业失败，实际上是使国家的事业失败；这种利害关系当然不小，难道会没有罪吗？寰朔战役中，杨业奉命作为潘美的副将进攻敌军。到达敌境后，又攻陷寰州。杨业对潘美说：“敌军锋芒正盛，士卒还不可交战，应当带兵从大石路撤出，先派人告诉云、朔两州守将，等大军离开代州之日，就命令他们率兵先出。我军如果到了应州，敌军一定会全军来抵抗。此时朔州的官吏百姓就可以迅速进入石碣谷内，再分派强弩手一千人守住谷口，所有骑兵都命令他们在中路接应。这样，三州的人众就一定可以保全。”监军王侁阻挠了这个计划，计策不能实行，还责备杨业说：“您这样说，难道是怕死吗？”杨业说：“我不是怕死，这一行动本来就会死。”又祝告潘美说：“我离开后，您等可以在谷口张设阵势，把强弩兵分为左右两翼，作为我的援军。我转战到这里时，您纵兵攻击他们，一定会大获全胜。”潘美依照他的话，在谷口布阵。后来王侁以为敌军已经逃走，想争夺功劳，便带兵离开了。
业至，不见一兵，抚膺大哭，复奋身决战，手刃数百人，身被十数枪。力乏，遂为贼擒。不食，三日乃死。非侁沮之，功不立乎？是以识者晓此，凡任其责，必先预为之计。贝州之役，明镐为将。军中有所奏请，多为枢密夏竦所沮。时文彦博为参政，大不平之，因自请前往督战，且面奏曰：巨在军中，请得便宜，行事更不中覆。上从其请。既至，有牢城卒董秀、刘炳者，请穴地而入。既而，日夜穿掘，昼则伏於穴内，夜则弃土水中。穴成，从教场中出。既出，登城杀守者官军，继进皆得乘絙而上。赋帅王则於是与其徒张峦、卜吉等，突围走出。峦、吉死於乱，兵则为官军所获。夏竦犹言，贼恐非真。及槛送至京，方且语塞。卿非潞公，预为之计，功不败乎？赞曰：杜预平吴，羊祜之功。元龄善谋，如晦必从。事业既立，勋名俱崇。曾是褊心，齐 尽东。彼则败矣，吾亦何庸。损人器物，以穷人用。传曰：损人器物，以穷人用。而太上书以为戒者，亦不善用心之一也。不善用心固有罪，又有因此而构成莫大之祸，结成无穷之怨者，此则尤当获大罪报也。然则损人器物，以穷人用，其可不戒？昔华严和尚妙於华严，又且乐於讲说，以是得名，从之者众。然好严缾钵，听徒三百余众，皆争效之。中有一僧，道行独高，寝疾不出者，已数月矣。有一琉璃宝钵，颇珍惜之。一日，有一客僧来自远方，鉼钵莫具，或令从病僧暂借。初拒不许，力告乃从。且戒至切，斋罢宜速见还。既而持还，无何失足，堕地破碎。病僧大怒诟骂，良久乃绝。后数年，华严移住嵩山时，病僧弟子及借钵客僧，皆在会中。一日，方讲说间，忽闻寺外萧萧作风水声，华严已知，亟呼客僧坐之背后。少顷，有一大蟒，长可十丈，努目张口，径趋而入。众将惊散，华严止之，且以锡杖约住蟒曰：汝於三百众中，道业最高，只为多瞋，不从吾教。今果至是，尚为一钵，欲害其僧耶。因命大众，为授三皈三敬，及诵经咒，为作忏拔。蟒乃卷身而出。华严召其弟子，谓曰：适来大蟒，乃汝师也，累劫修行，将证果位。但以临终一怒，遂至如此。若不遇吾，必吞其僧。若吞其僧，定堕地狱。自此流转，何时而已。又白众曰：明日，山后茶毗亡僧既至，乃昨日大蟒已碎首而死矣。茶毗讫，华严又召其弟子告曰：汝师明年，当於裴家托生为女。临产稍艰，必至怒害其母，则业愈重尔。及期，汝可急往救之，但呼其名，作吾传语，必无他矣。已而果然。呜呼，彼修行者，只为一必，尚至如是，况不知修行者乎？意其怒时，怒怀毒意故也。赞曰：制器尚象，盖取诸易。或任私智，紊乱成式。轻重权衡，增损丈人。肆其欺谩，甚於毁掷。民无则焉，岂非凶德。见他荣贵，愿他流贬。传曰：民凡有四：曰士，曰农，曰工，曰商。而荣贵者，独出其上。福凡有五：曰富，曰寿，曰康宁，曰攸好德，曰考终命。而荣贵者，亦出其上。然则得到其地，岂偶然哉。皆其夙植德本，故能如是。彼不及者，其可妄生僧嫉而起念，愿其流贬乎？国初，卢多逊贬朱崖，李符白宰相赵普曰：朱崖虽在海外，而水土不甚恶；春州虽在内地，而至者无生还。曷若改窜春州，外示台坐宽贷，而实置之必死之地。普不答。未几，符亦坐事，窜宣州。上怒未已，普於是以符语奏，即日改窜春州，到任未浃旬而卒。寇莱公之贬也，丁谓之力居多。初议窜地时，丁谓与冯拯同在中书，谓当秉笔顾拯曰：欲与窜崖，又恐远涉鲸波，乃拟窜雷州。未几，谓亦坐事当窜。拯时犹在中书，适当秉笔笑谓曾参曰：鹤相始欲窜寇於崖，且有涉鲸波之叹，今且烦相公远涉鲸波一巡。遂与窜崖。然则见他荣贵，愿他流贬，是可为乎？赞曰：名爵傥来，初匪实观。媲彼花畦，抱瓮以灌。风露洁鲜，烟雨散漫。荣枯瞬息，何足把玩。作如是想，忌心冰涣。见他富有，愿他破散。传曰：第二十祖阇夜他，问第十九祖鸠摩罗多曰：我家素信三宝，而常萦疾疗。凡所营作，皆不称遂。至如邻家，久为游陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜耶？罗多曰：善恶之报，有三时焉。世人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便自亡因果虚罪福，殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。时阇夜陀顿释所疑。罗多曰：汝虽已信，而未能明，业从惑生，感因识有，识依不觉，不觉依心。心本清静，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，便可与诸佛同矣。呜呼，世之见人富有，而愿他破散者，能晓此乎？纵令富而不贤，会有败日在我，则不可起心，而愿其破散也。周义夫，虹县人，其家大富，霸于一方，颇多恣横。邻郡有孙识之者，尝从容戒之。义夫辄怒骂曰：小鬼何知，敢预我事。
译杨业到达后，看不见一名援兵，捶胸大哭，又奋力决战，亲手杀了数百人，自己身中十几枪。力气耗尽后，终于被敌人擒获。他不肯进食，三天后便死了。如果不是王侁阻挠，功业难道会不能建立吗？所以有见识的人明白这一点，凡是承担责任，都一定先预先谋划。贝州战役中，明镐担任将领。军中有许多奏请，大多被枢密使夏竦阻挠。当时文彦博任参政，非常不平，于是自己请求前往督战，并当面奏请说：“臣在军中，请允许臣便宜行事，所办事务不再逐级上报复核。”皇帝同意了他的请求。到达后，有牢城卒董秀、刘炳请求挖地道进入城中。此后日夜挖掘，白天藏伏在地道里，夜晚把土抛入水中。地道挖成后，从教场中通出。出来后，他们登城杀死守城者，官军接着推进，都得以攀着绳索登城。贼帅王则于是与部下张峦、卜吉等人突围逃走。张峦、卜吉死于乱军之中，王则被官军擒获。夏竦还说，贼人恐怕不是真的。等到王则被押送到京城，这才无话可说。若不是潞公预先谋划，功业难道不会失败吗？赞曰：杜预平定吴国，是羊祜的功劳；元龄善于谋划，房玄龄必定听从。事业既已建立，功勋名声都很崇高。曾经因为心胸狭窄，竟使齐国灭亡于东方。别人既然已经失败，我又何必再去妨害他？损坏别人的器物，使别人无法使用。传记说：损坏别人的器物，使别人无法使用。太上把这件事写入戒条，也是因为这属于用心不善的一种。用心不善本来就有罪，又有人因此酿成莫大的祸患，结下无穷的怨恨，这就尤其应当得到重大的罪报。那么，损坏别人的器物，使别人无法使用，难道可以不戒吗？从前华严和尚精通《华严》，又喜欢讲说，因此获得声名，跟随他的人很多。但他喜欢华美庄严的瓶钵，听讲的三百多名弟子都争相仿效。其中有一名僧人，道行特别高，却因卧病不能出门，已经数月了。他有一只琉璃宝钵，非常珍爱。一天，有一名来自远方的客僧，缺少瓶钵，有人让他暂时向病僧借用。病僧起初拒绝不答应，客僧再三恳求，他才同意，并且郑重告诫说，斋饭结束后应立即归还。后来客僧拿回来，没多久却失足，钵掉到地上摔碎了。病僧大怒，辱骂了很久才停止。几年后，华严迁居嵩山，病僧的弟子和借钵的客僧都在集会中。一天，正在讲说时，忽然听到寺外传来萧萧的风水声，华严已经知道缘故，赶紧叫客僧坐到自己身后。不一会儿，一条大蟒蛇出现，长约十丈，瞪眼张口，径直游了进来。众人将要惊慌逃散，华严制止了他们，又用锡杖拦住蟒蛇说：“你在三百名弟子中道业最高，只因多嗔怒，不听我的教诲，如今果然落到这个地步。难道还要为了一个钵去伤害那名僧人吗？”于是命众人给它授三皈、行三敬，并诵经咒，为它作忏悔拔度。蟒蛇于是卷曲着身体出去了。华严召来它的弟子，说：“刚才那条大蟒就是你们的师父。他历劫修行，将要证得果位，只因临终时发了一次怒，便变成了这样。如果没有遇到我，他一定会吞食那名僧人；如果吞食了他，一定会堕入地狱。此后不断流转，什么时候才能结束呢？”又对众人说：“明天山后有亡僧火化。”等到亡僧送到，原来昨天那条大蟒已经头部碎裂而死。火化完毕，华严又召来他的弟子告诉说：“你们的师父明年将托生到裴家做女儿。分娩时稍有困难，一定会因发怒而伤害母亲，那样罪业就会更加深重。到了时候，你可以赶紧去救她，只要呼唤她的名字，替我传话，就一定不会有别的祸患。”后来果然如此。唉，那位修行人只因一次发怒，尚且落到这种地步，何况不知修行的人呢？想来是因为他发怒时，心中怀有毒害之意。赞曰：制作器物而崇尚法象，大概取法于《易》。有人任凭私智，扰乱既成的规制；轻重权衡，擅自增减尺寸。肆意欺骗诳惑，比毁坏抛掷还严重。百姓没有准则，难道不是凶恶的品德吗？看见别人荣华显贵，便希望他流放贬谪。传记说：百姓大致分为四类：士、农、工、商。而荣华显贵的人，独独居于他们之上。福也有五种：富裕、长寿、健康安宁、喜好美德、善终。而荣华显贵的人，也居于这些福分之上。那么，一个人能够达到这样的地位，难道是偶然的吗？都是因为他前世早已培植了道德根基，所以才能如此。那些不及他的人，难道可以妄生憎恨嫉妒，起念希望他流放贬谪吗？国初，卢多逊被贬到朱崖，李符对宰相赵普说：“朱崖虽在海外，但水土并不很坏；春州虽在内地，可是到那里的人没有生还的。不如改贬春州，对外显示朝廷宽大赦免，实际上却把他置于必死之地。”赵普没有回答。不久，李符也因事获罪，被贬到宣州。皇帝的怒气还没有消，赵普于是把李符的话奏报上去，当天就改把他贬到春州；到任不到十天便死了。寇莱公被贬，多半是丁谓出力。当初议定贬谪地点时，丁谓与冯拯同在中书，丁谓主持起草诏书，回头对冯拯说：“想把他贬到崖州，又怕远渡鲸波，所以打算拟定贬到雷州。”不久，丁谓也因事获罪，应当被贬。冯拯当时仍在中书，正好主持起草诏书，便笑着对丁谓说：“鹤相当初想把寇准贬到崖州，还感叹要渡过鲸波；如今就要劳烦相公远渡鲸波走一趟了。” 于是把他贬到了崖州。既然如此，看见别人荣华显贵，却希望他流放贬谪，这可以做吗？赞曰：名声爵位偶然到来，起初并非真实可凭。好比花圃中的花，抱着水瓮去浇灌；风露使它洁净鲜明，烟雨又使它散漫迷蒙。荣枯只在转瞬之间，有什么值得玩味？若能这样想，嫉妒之心就会像冰一样消融。看见别人富有，便希望他破败散尽。传记说：第二十祖阇夜他问第十九祖鸠摩罗多：“我家一向信奉三宝，却常常缠绵于疾病。凡是经营的事情，都不能称心如意。至于邻居家，长期从事游陀罗行，身体却一直强健，所做的事情也都顺利。他为什么这样幸运，我又有什么罪过呢？”鸠摩罗多说：“善恶的果报有三种时节。世人只看见仁慈的人早死、暴虐的人长寿，叛逆的人吉祥、正义的人遭凶，就自行否定因果，认为罪福虚妄，却不知道因果如影随形，丝毫不会差错；即使经过百千万劫，也不会磨灭。”阇夜他顿时解除了疑惑。鸠摩罗多说：“你虽然已经相信，却还不能明白：业从迷惑而生，果报因识而感，识依赖不觉，不觉依赖心。心本来清静，没有生灭、造作、报应和胜负，寂静而灵明。你若进入这个法门，就可以与诸佛相同了。”唉，世上看见别人富有，便希望他破败散尽的人，能够明白这个道理吗？即使一个人富裕却不贤良，也会有败亡的一天，但仍不可起念希望他破散。周义夫是虹县人，家中非常富有，在一方横行霸道，十分放纵蛮横。邻郡有个孙识之，曾从容劝戒他。义夫总是发怒辱骂说：“小鬼懂什么，竟敢干预我的事。”
及识之登第，为本路漕，义夫犹怒骂曰：彼为监司，亦柰我何。一日，识之按郡至虹，适义夫挞人于市，为被挞者所诉。识之因讽，令诉其不法，即日送所司根勘。无何，首事者偶死于狱。议之，遂勅奏官吏，移送他郡。义夫竟坐谋杀处死，子孙皆编管家籍于官。不数年，识之移漕河北，适当军兴，阖家皆死于虏，一且破散，无异义夫，非其报乎？钱若水为同州推官，富家有失一小女奴，为其母爷所诉，州委录参根勘。录参旧有求於富家不获，因劾富家，以为父子共杀女奴，投尸水中。狱具上于州，州委官审覆，亦无异辞。惟若水疑之，坚不署字，因自出己钱，密令人访寻女奴。既而得之，民遂得脱。若非遭遇若水，为富民者，亦不免为一义夫矣。以愚观之，非独富民拜赐，录参亦自拜赐，富民若死，录参其有安乎？赞曰：龙骧之舟，可航万斛。一叶掀舞，积羽犹覆。鹏鴳逍遥，各适所欲。赋量不同，安分斯足。内热自焚，如饮鸩毒。见他色一作室美，起心科之。传曰：生死轮回，不得解脱。无非五阴，无非五蕴。义本一同，特译家翻处，字稍异耳。何名五阴：历历分明，色阴也；领纳在心，受阴也；心缘此理，想阴也；行用此理，行阴也；污秽真性，识阴也。何冬五蕴：四大所成，色蕴也；领纳苦乐，并不苦乐，受蕴也；取种种境，想蕴也；诸心所法，贫而不息，行蕴也；於所缘境，了别为性，亦名心意，采集所摄，识蕴也。一切世人，其於声色，妄生惑着，莫不皆由乎此，使於色空有悟，岂至是耶？昔张宝知成都，有华阳李尉者，妻貌绝美，蜀中知名。宝有意於私之，因上元士女出游，密令人伺其出入，微服窃窥，一见果绝色也。於是徧托尼姑妳子，密谕此意，妻初峻拒，久而亦似有意。无何，李尉适以赃败，宝因劾奏于朝，送狱根勘。狱具窜于岭外，遂死于路。宝乃厚赂尉母，强委禽焉。盖尉妻尝有庸奴其夫之恨，至是故亦乐从。宝得妻大喜，妻亦满惬其意，於是相欢，旦暮不舍。无何妻病，恍惚常见李尉在傍。未几，遂至乎卒。宝亦得病，梦妻告曰：妾感公恩，不敢不报，尉已诉於上天，取公期在旦夕。公若深居，未必得便。苟或轻出，必为所执。一日暮坐，遥见堂下竹间，有一红袖招之，意谓尉妻。偶忘其告，疾趋急赴。既至，乃尉殴且骂曰：你这贼，若不以红袖招汝，汝肯来乎？良久，口鼻流血，踣地乃卒。於是当知起心私之，谁目男子；然默含许意，实出女人。与其轻许而掇祸至是，孰若确然有守，於此生中，度此一报身乎？严武少时，与一军使邻居。军使有女颇美，武窃窥爱之，因百计诱至其家，遂与俱遁。既而，军使知之，诣阙进状。诏出，制使收捕。武惧罪，夜醉女子，解琵琶，弦缢杀，沉之于水。明日，制使至，则已无获。由是获免。及在蜀得病，明见女子在前责曰：妾之从君，固是失行，然实无负於君。君纵惧罪，曷不舍我而去，乃至见杀，真忍人也。妾已诉于上天，期在明日。武惭惧请命，黎明果卒。於此益知，女人稍有姿色，往往易至如是。使其一念不移，凛然冰雪，彼虽欲私，可得私乎？愚所以断而言曰：起心私之，虽自男子；默含许意，实出女人也。游赏之地，墙壁之间，其可不谨。赞曰：子夏有言，贤贤易色。先圣之训，必曰好德。哲妇倾城，贤德之贼。心失其正，至於狂惑。降志辱身，一念之忒。太上感应篇卷之十八竟太上感应篇卷之十九
译等到孙识之考中进士，担任本路漕官，义夫仍然怒骂说：“他做了监司，又能把我怎么样？”一天，孙识之巡视郡县到了虹县，正好义夫在市中鞭打人，被挨打的人告发。孙识之于是暗示他，让他控告义夫的不法行为，当天就把案件送交有关官司审查。不久，首先办案的人偶然死在狱中。众人商议后，便命令奏报官吏，把案件移送别郡。义夫最终因谋杀罪被判处死刑，子孙都被编入管籍，家产归官。没过几年，孙识之调任河北漕官，正逢战事兴起，全家都死在敌军手里，一旦破败离散，和义夫没有不同，这难道不是他的报应吗？钱若水任同州推官时，有个富家丢失了一个小女奴，被她的母亲和父亲告发，州里派录参官审查。录参官过去曾向富家索求而没有得到，于是弹劾富家，诬称父子二人共同杀死女奴，把尸体投入水中。案件办成后报到州里，州里派官员复审，也没有异议。只有钱若水对此怀疑，坚持不肯签字，于是自己拿出钱，暗中派人寻找女奴。后来果然找到了她，百姓因此得以脱罪。如果不是遇到钱若水，做富民的也会成为另一个周义夫，不能免罪。依我愚见，不仅富民承受了恩赐，录参官自己也承受了恩赐；富民如果死了，录参官难道能够安稳吗？赞曰：龙骧那样的大船，可以航行并载运万斛；一片树叶被风掀动飞舞，堆积的羽毛也仍然能够压翻它。鹏鸟和小鸟各自逍遥，都适合自己的欲求。禀赋和器量不同，安守本分就足够了。内心炽热而自我焚毁，如同饮下鸩毒。看见别人的姿色——一作“室美”——，便起心想要侵犯他。传记说：生死轮回，不能得到解脱，无非就是五阴，也无非就是五蕴。二者本义相同，只是翻译家翻译时用字稍有不同。什么叫五阴？一一分明可见的，是色阴；领受并纳入心中的，是受阴；心思缘取这个道理的，是想阴；依此道理运行作用的，是行阴；污秽真性的，是识阴。什么叫五蕴？由四大所成的，是色蕴；领受苦、乐以及不苦不乐的，是受蕴；摄取种种境界的，是想蕴；一切心所法，念念相续而不停息的，是行蕴；对于所缘境界能够辨别其性，也叫心意，为采集所摄的，是识蕴。一切世人对于声色妄生迷惑执着，没有不是由此造成的；如果能够对色与空有所觉悟，哪里会到这种地步呢？从前张宝知任成都知府时，有个华阳李尉，他的妻子容貌极美，在蜀中很有名。张宝知想要私占她，便趁上元节士女出游，暗中派人窥伺她的出入，又换便服偷偷观看，一看果然是绝色。于是他到处托尼姑、妳子暗中传达这个意思，李尉的妻子起初严词拒绝，时间久了却似乎也有了意向。不久，李尉恰好因贪赃败露，张宝知便向朝廷弹劾，押入狱中审查。案件审结后被贬到岭外，终于死在路上。张宝知于是重金贿赂李尉的母亲，强行下聘迎娶了他的妻子。原来李尉的妻子一向怨恨丈夫曾有庸奴之行，到这时也乐意顺从。张宝知得到她非常高兴，她也完全满足了他的心意，于是两人相互欢爱，早晚不舍得分离。不久妻子生病，恍惚间常常看见李尉在身边。没过多久，她就死了。张宝知也得了病，梦见妻子告诉他说：“我感念您的恩德，不敢不报；李尉已经向上天控告您，取您性命的期限就在早晚之间。您如果深居不出，或许还能躲过；如果轻易外出，一定会被他捉住。”一天傍晚，张宝知坐着，远远看见堂下竹林间有一只红袖向他招手，以为是李尉的妻子。他偶然忘了她的告诫，便快步赶去。到了那里，原来是李尉，正殴打并辱骂他说：“你这个贼，如果不是用红袖招你，你肯来吗？”过了很久，他口鼻流血，倒地而死。由此应当知道，起心想要私占别人，虽然是男子；默默含有应允之意，实际上却出自女子。与其轻率应允而招来这样的祸患，哪里比得上确实守持操守，在此一生中度过这一次报身呢？严武年轻时，和一名军使做邻居。军使有个女儿很美，严武偷偷窥看而爱慕她，便用各种办法诱骗她到自己家中，随后与她一起逃走。后来军使知道了这件事，到宫门上递交状词。诏令下达后，制使带人捕捉严武。严武害怕获罪，夜里灌醉女子，解下琵琶弦将她勒死，沉入水中。第二天，制使到来时，已经没有什么可以查获的了，因此严武得以免罪。等到他在蜀地得病，清楚看见那女子站在面前责备他说：“我跟随您，本来是失德行为，但实际上并没有辜负您。您即使害怕获罪，为什么不舍弃我离去，却竟然让我被杀？您真是残忍的人。我已经向上天控告您，期限就在明天。”严武惭愧恐惧，请求饶命，天亮时果然死了。由此更能知道，女子稍有姿色，往往容易遭遇这种事情。假如她的一个念头始终不改变，凛然如冰雪，即使别人想侵犯她，能够侵犯成功吗？我因此断然说：起心想要私占她，虽然是男子；默默含有应允之意，实际上却出自女子。在游赏的地方、墙壁之间，难道可以不谨慎吗？赞曰：子夏说过，要尊重贤者而轻视美色。先圣的教训，总是说应当喜好道德。美貌的妇人可以倾覆城国，也是贤德的贼害。内心失去正道，便会陷入狂乱迷惑；降低志节、辱没自身，只因一念的差错。《太上感应篇》卷之十八完。《太上感应篇》卷之十九。