太上感应篇卷之五
李昌龄传 郑清之赞施恩不求报。传曰：君子有心於施恩，无心於求报。苟有心於求报，即是利在於报。初非为人，报未必可求，而怨必先之，乌足谓之恩哉。是以不求之报，常见於无心之恩。昔尚霖为巫山令，邑尉李铸最强悍，无何感疾，遽至困剧。霖怜之，因请所托，尉拭泪以老母少女对。及卒，霖为割俸，送其母及其函骨归河东，且为嫁其女于二族。一夕，梦尉如生时，拜且泣曰：公本无子，感公之恩，已为力请于帝，今得为公之子矣。是月，霖妻果孕。明年解官，沿流而归，每遇滩险，必见尉隐约立岸上，如指呼状。将抵荆渚，又梦尉曰：某明日当生府，公必以小合送及生府。公果以小合贮粟米，为麋粥之须，因呼之曰合，名之曰颖。及长，极宽厚，敏於仁，笃沁孝，官至大理寺丞。宇文英迪初领黔江都狱，民有扶爱之者，常诉漕台官吏，适坐事系狱，宫吏恨之，必欲文致于法。英迪为之不平，力为辩雪，竟从轻断。又三年，英迪沿檄道，由南宾沂流而归。时六月，忽大雨，水遂暴至，波涛如山，中流缆绝，舟人拱手，坐待倾覆。俄见一小舟冉冉出没於烟波间，远来相救。既济，乃扶爱之也。相顾大惊曰：吾昔日平黔之狱，初非有意於君。君今日冒险而来，亦岂知将溺者之为我，岂天意故以彰其事乎？相与感叹者久之。呜呼，当霖之为尉也，不过曰同官，当如是而已，安知有今日为子之报乎？当英迪之为爱之也，不过曰断狱，当如是而已，安知有今日救溺之报乎？此皆无心之恩，不求之报者也。向使有心，则未必然也。古语云：恩虽乱施，有不期而自会；怨不可作，恐窄路之或逢。真至言也。赞曰：怵惕恻隐，七心自生。内交要誉，利心乃萌。仁本天理，遇物而亨。利则人欲，其末必争。毫发千里，宜谨权衡。与人不追悔。传曰：老子曰：既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。大抵人之临财，多至吝啬，一毛不拔者有之，与而复悔者有之。今也乃能与而不悔，非真实乐施，安能如是，福德自此而长，岂不愈有愈多乎？昔柳仲涂少时，饮于酒肆，见一书生将谒魏守，求赀葬其父母。仲涂问：所费几何？书生以二十万对。仲涂即日归家，罄其所有，得白金百两、见钱数万，以与悉之，略无吝色。范文正公赏遣其子尧夫，归姑苏取麦。舟次丹阳，见故人石曼卿以三丧未举，不得归，尽以五百石麦舟付之。既归，未及言，文正曰：见故人否？尧夫以曼卿三丧未举为对。文正曰：何不以麦舟付之？曰：付之矣。尧夫怡然，喜见于色。若二公者，是有悔乎？此固伟人，宜有此举。然求之其次，不为无人。比李谦者，富室也。尝值岁歉，出粟千石，以贷乡人。明年又歉，人无以偿。公即对众焚券曰：债已了矣，不须复偿。明年大熟，人争偿之，一无所受。明年又大歉，公复竭家赀，设粥以济，赖以全活者，动以万计，死者复为瘗之。或曰：子阴德大矣。公曰：阴德犹耳鸣，己自知之，人无知者。子今已知，何足为德。李浩然者，亦富室也，拯济贫困，积四十余年，未尝少怠。若二公者，亦有悔乎？其后，柳范益通显，二李孙皆登第，所谓愈有愈多，岂不然乎？赞曰：为德不终，古人所贱。与其诺责，宁有己怨。君子不吝，果於为善。货恶弃地，藏己则浅。随力所及，斯为方便。所谓善人。传曰：孔子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有常者，斯可矣。然则善人者，当何修何饰，而能到其地乎？曰：无他，但能践篇中之言，即能到其地也。篇之言曰：为臣当忠，为子当孝，兄弟当晓，夫妇当和，正己化人，慈心於物，不欺暗室，不履邪径，进退以道，积累有功，恤寡矜孤，敬老怀幼，悯凶乐善，济急救危，不衒己长，不彰人短，遏恶扬善，取少推多，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔，人得人失，如己得失，乃至泽被昆虫，仁及草木，所践如此，非善人欤。昔李文正公昉既致政，因上元张灯，太宗命安舆迎之，坐之御榻之侧，手酌御樽，且选果核之珍者赐之曰：如卿者，真善人君子也，两在相位，未尝有伤人害物之心，此朕所以念卿也。公归语其子曰：吾虽无奇功伟绩，惊世骇俗，然未尝蔽人之善，忌人之进，不欺暗室，度德守分。
译李昌龄传 郑清之赞。施恩而不求报答。传中说：君子存心于施恩，不存心于求报。假如存心求报，那利益就在报答上，起初就不是为了帮助别人；报答未必求得到，怨恨却一定先产生，这哪里足以称为恩德呢？所以，不求报答的报答，常常出现在无心施恩之中。从前尚霖任巫山县令，县尉李铸最为强悍，没过多久忽然得病，很快病势严重。尚霖怜悯他，于是请他托付后事。县尉擦着眼泪，以年老的母亲和年幼的女儿相托。李铸死后，尚霖拿出俸禄，送他的母亲和装有遗骨的函回河东，并且替他的女儿嫁到两家之一。一天夜里，尚霖梦见李铸像生前一样，拜谢并哭着说：公本来没有儿子，我感念您的恩德，已经替您向天帝尽力请求，如今得以做您的儿子了。这个月，尚霖的妻子果然怀孕。第二年尚霖卸任回乡，沿江而行，每遇险滩，总看见李铸隐约站在岸上，像是在指引呼喊。将要抵达荆渚时，又梦见李铸说：我明天将在府中出生，您一定要用小盒子送到府中。尚霖果然用小盒子装粟米，作为煮糜粥所需，因而呼作“合”，给孩子取名为颖。颖长大后，极其宽厚，敏于行仁，笃实孝顺，官至大理寺丞。宇文英迪起初任黔江都狱，百姓中有个扶爱的人，常常控诉漕台官吏，恰好因事获罪被关进狱中，宫吏怨恨他，一定要罗织罪名依法惩处。英迪为此感到不平，竭力替他申辩洗雪，最终从轻判决。又过了三年，英迪奉檄办事，经过南宾，沿水路回去。当时正是六月，忽然下起大雨，洪水暴涨，波涛如山，船行到江心缆绳断绝，船夫束手无策，只能坐等倾覆。不久看见一只小船在烟波中时隐时现，从远处前来救援。渡过险境后，才知道那正是扶爱。两人相视大惊，说：我从前审理黔江的案件，起初并不是有意帮助您；您今天冒险前来，也哪里知道将要溺水的人就是我？难道是天意特意借此显明那件事吗？两人一起感叹了很久。唉，当初尚霖任县尉时，不过认为同僚之间本来就应当这样，哪里知道会有今天得到为儿子的报答？当初英迪为扶爱审案时，也不过认为审理案件本来就应当这样，哪里知道会有今天得到救人于溺水之中的报答？这都是无心施恩、不求报答的结果。假如当时存心求报，未必会有这样的结果。古语说：恩德即使广泛施行，也会有在意料之外自然相会的；怨恨不可制造，只怕在狭窄的道路上偶然相逢。这真是至理名言。赞曰：惊惧和恻隐之心，七种心念自然产生。内心交结而求取声誉，利欲之心就开始萌发。仁是天理的根本，遇到万物便流行通达；利欲属于人的欲望，发展到最后必然争夺。相差毫厘，结果会远隔千里，应当谨慎地权衡。给与别人后不再追悔。传中说：老子说：既然已经帮助别人，自己反而更加富有；既然已经给予别人，自己反而更加增多。大体说来，人面对财物，多半会变得吝啬；有一毛不拔的人，也有给予之后又后悔的人。如今能够给予而不后悔，如果不是真心乐于施舍，怎么能做到这样？福德从此增长，难道不是越有越多吗？从前柳仲涂年轻时，在酒肆饮酒，看见一个书生将要去拜见魏守，求钱安葬父母。柳仲涂问：需要花费多少？书生回答二十万。仲涂当天回家，把所有财物都拿出来，凑得白金一百两、现钱数万，全部给了他，丝毫没有吝惜的神色。范文正公赏遣他的儿子尧夫回姑苏取麦。船停在丹阳时，见故人石曼卿因为三位亲属的丧事尚未办理，不能回去，便把五百石麦子连船全部交给他。回家后还没来得及说，文正公便问：见到故人了吗？尧夫回答曼卿三丧尚未办理。文正公说：为什么不把麦船给他？尧夫说：已经给了。文正公神情怡然，喜色显现在脸上。像这两位公这样，难道会后悔吗？这本来是伟人的作为，应当如此；但在稍次一等的人中，也不是没有这样的人。李谦，是富裕人家，曾遇到年成歉收，拿出一千石粮食借给乡人。第二年又歉收，百姓没有办法偿还。李公便当众烧毁借券，说：债已经了结，不必再偿还。第二年大丰收，百姓争着偿还，他一概不接受。第二年又大歉收，李公再次竭尽家财，设粥救济，依靠这件事得以保全性命的人，动辄以万计；死去的人，他又替他们掩埋。有人说：您的阴德太大了。李公说：阴德就像耳鸣，只有自己知道，别人并不知道。你如今已经知道了，还算什么德行呢？李浩然也是富裕人家，救助贫困，持续四十多年，从未稍有懈怠。像这两位公这样，难道也会后悔吗？后来柳仲涂、范文正公更加显达，李谦、李浩然两家的孙子都考中进士，所谓越有越多，难道不是这样吗？赞曰：行善不能坚持到底，是古人所鄙弃的。与其许下诺言而背负责罚，宁可自己承担怨恨。君子不吝惜财物，果断地行善。货物厌恶被弃置于地，藏在自己手中反而显得浅陋。随自己的力量所能达到之处去做，这就是方便。这就是所谓的善人。传中说：孔子说：善人，我已经见不到了；能够见到持守常道的人，也就可以了。那么，善人应当修养、整治什么，才能达到那种境界呢？回答说：没有别的，只要能够践行本篇所说的话，就能达到那种境界。本篇说：做臣子的应当忠诚，做儿子的应当孝顺，兄弟之间应当友爱明理，夫妻之间应当和睦；端正自己而感化别人，对万物存慈悲之心；不在暗室中欺骗，不走邪路；进退都合乎道；积累功德；体恤寡妇、怜悯孤儿；敬重老人、关怀幼小；怜悯遭遇凶祸者、乐于善行；救济急难、拯救危困；不炫耀自己的长处，不揭露别人的短处；制止邪恶、宣扬善行；自己取少而推让多；受到羞辱不怨恨，受到宠爱如同受到惊吓；施恩不求报答，给予别人不再追悔；看待别人所得和所失，如同自己的所得和所失；乃至恩泽施及昆虫，仁爱延及草木。践行达到这样的程度，不就是善人吗？从前李文正公昉辞去政职后，正值上元节张灯，太宗命人用安车迎接他，让他坐在御榻旁边，亲自从御樽中斟酒，又挑选珍贵的果品赐给他，说：像您这样的人，真是善人君子。您两次担任宰相，从未有过伤害人、损害万物的心，这就是朕思念您的原因。公回去后对儿子说：我虽然没有惊动世俗、震撼众人的奇功伟绩，却从未遮蔽别人的善行、嫉妒别人的进用，也不在暗室中欺骗，能够估量德行、守住本分。
於此四者，自谓允蹈。今蒙圣上崇奖，对群臣前，以善人君子见称。夫善人君子者，男子极善极美之称也。孔子尚云：不见吾何人而敢当之乎？汝曹当念圣上崇奖之言。吾平日所践四者之说，於君忠，於亲孝，修谨自立，庶几可以无忝。其子宗谔，亦能恪守先训，为一时闻人。参政李公穆之死也，上郎时临丧，哭为之恸，既而顾左右曰：天不使好人为朕辅佐耶，何至夺之之早？宗谔问文正曰：从叔为事何如，而能使圣上痛惜如此？公曰：参政公清简亮，恬澹寡欲，直不忤物，曲不苟合，乃至学术之该传，识量之深粹，真大雅君子矣。加之善与人交，敏於从政，是故捐馆之日，识与不识，莫不交口叹惜。不然，何以感致万乘之尊，亲临其丧，为之长恸乎？呜呼，二公所践，真可谓允蹈夫篇中所谓善人之说也。得名善人，岂为过哉。赞曰：乾卦六阳，元为善长。寸阴不容，纯乎天象。受天之中，在人能养。推而行之，安利勉强。阳长阴消，此心天广。人皆敬之。传曰：盖巨源为县令，因买罗於公厅上，手自开托。其侍婢从屏间见之，即恚曰：不意今日，乃来伏事一个罗绢牙郎。因求去，不可留。范讽为御史中丞，有一阍史，隶台已四十余年，事二十余中丞矣。每能道丞之贤否，丞贤当声喏时，所执之杖必横，否则直，此语久矣。喧传为中丞者，惟恐其挺之直也。一日挺直，讽惊问故，则曰：比见中丞约客喻庖者，至于数四，某私意异时作相，亦复如此，每事喋喋，岂不烦碎，心实鄙之，不觉挺之直也。讽愧谢者再三。呜呼，此皆举措偶失，已不为婢仆所敬，况能使人皆敬之乎？当知人皆敬者，必其真可敬也，不闻温公与刘大谏之事乎？昔温公之赴阙也，卫士见之，莫不以手加额。乃至百姓，亦复遮道告曰：公无归且留，相天子，活百姓。时王辟之过青州，道见村民数百，亦复欢呼踊跃，皆喧传曰：司马作相，吾侪大快活矣。公薨，京师之民为之罢市，而吊鬻衣以奠。四方会葬者，数万人力。至岭南封州父老，亦皆相率而至，炷香於顶相九百余人。非人皆敬之，能如是乎？刘大谏之在宋也，人皆谓：若过南京不见刘待制，如到泗州不见大圣。及薨，耆老士庶，乃至妇人女子、田夫野 、市井小民，莫不争持香剂、诵佛书以哭。公门为填壅不得入，因设大炉於厅下，以受其香，香价为之踊贵。非人皆敬之，能如是乎？又如王沂公之在阁下，杨文公性恢谐，一时僚友，无不被其狎侮。至公则曰：第四厅舍人不敢奉戏。陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，皆以知天尽性为学，天下之重为己任，士人宗之，号曰四先生。虽诞突盗傲，不可率者，亦不敢失礼於其门。富文忠公尝乘小徟，过天津桥。人随观之，市中为之一空。徐孝节庐于墓侧，城中之人，日往致敬，市中亦为一空。申颜特立独行，每过市肆，市人为之起。邵康节每出游，城中士夫，无不倒展而迎。此亦人皆敬者，非真可敬，能如是乎？赞曰：敬心之生，得於未施。林宗之巾，紫芝之眉。至于君实，走卒所知。匪求于人，人则即之。不然回纥，曷拜子仪。天道佑之。传曰：天道佑之之说，即《易》所谓：自天佑之，吉无不利之说也。大抵天道无亲，常与善人。不言而善应，不召而自来。我果有，以格之；无有，不为所佑也。昔刘器之既登第，不即就选，复归从学，每以漆雕开，斯未能信为戒，大为温公所知。初拜谏官，即抗疏二十有四，甄别朝臣邪正。又抗疏一十有九，论章子厚小人不可用，人皆为缩颈公则不问。及子厚用事，公遂走窜人言，春循梅新，与死为邻，高窦雷化，说着便怕。凡此八州，公历其七，虽盛暑畏途，亦必令所属监督。日行一程，或泛海冒险，人皆谓公必死，公则安然，年八十，未尝一日病。时公贬所，有一纳粟者，揣知子厚意，自求为子厚杀公。子厚即日，自选人擢为本路运判。其人飞驭，径至距公贬所，才二十里而止，明日将有以处公，左右莫不为惧。无何夜半，忽闻锺呜，则运使者若为物击暴，吐血而死矣。向使运使不死，公则必死，非天道佑之，能如是乎？庚子舆者，亦吉人也。其父出守巴西，迁宁蜀而卒。子舆扶护而归时，秋水方壮，滟 微露水面。而瞿唐之流，尤为湍悍，天又欲雨，舟人大惧。子舆因仰天大哭，一恸未终而水已退，减二十余丈。既过，水复如初。向使水不退减，事知如何，非天道佑之，能如是乎？当知天道佑之，特在我而已耳，况忠孝者，百行之冠冕乎？所谓善者，此其首也。赞曰：天者公理，当然而然。非有好恶，孰司其权。与善辅德，助顺尚贤。惠迪之吉，动相周旋。谁佑我者，在己之天。福禄随之。
译在这四件事上，我自认为确实做到了。如今蒙受圣上崇高的褒奖，在群臣面前被称为善人君子。善人君子，是对男子最高的善与美的称誉。孔子尚且说：没有见过像我这样的人，哪里敢当得起这个称号？你们应当记住圣上崇奖的话。我平日所践行的这四件事，对于君主尽忠，对于父母尽孝，修养谨慎而自立，希望可以不辱没这个称号。他的儿子宗谔也能恭敬守持父亲的教训，成为一时闻名的人物。参政李公穆去世时，皇帝亲临丧礼，悲痛哭泣，随后回头对左右说：上天难道不愿让好人辅佐朕吗？为什么这么早就夺走了他？宗谔问文正公：从叔平日做事究竟怎样，竟能使圣上如此痛惜？文正公说：参政公清正简朴、明达通透，恬淡少欲；正直却不触犯别人，委曲却不苟且附和；至于学术广博、见识器量深厚纯粹，真是大雅君子。加上他善于与人交往，敏于处理政务，所以去世那天，无论认识还是不认识他的人，无不交口叹惜。不然，怎么会感动当今天子的尊贵身份，使他亲临丧礼，为他长久悲恸呢？唉，这两位公所践行的，真可以说完全符合本篇所谓善人的道理。得到“善人”的称号，难道是过分的吗？赞曰：乾卦六爻皆阳，元是善的根长。片刻的阴影也不能容纳，纯粹合乎天象。承受上天之中的正道，在人则在于能够涵养。推而行之，便能安定、利益他人，并勉力实行。阳气增长、阴气消退，此心便如天一样广大。人人都敬重他。传中说：盖巨源任县令时，因在公厅上买罗，亲手打开包裹。他的侍婢从屏风间看见，便恼怒地说：没想到今天竟然来伺候一个卖罗绢的牙郎。于是请求离去，不肯留下。范讽任御史中丞时，有一名门吏在御史台服役已经四十多年，侍奉过二十多位中丞。他总能说出中丞的贤能与否：中丞贤能，在他应声行礼时，手中所执的杖一定横着；否则就直着。这种说法流传已久，后来任中丞的人都担心他的杖挺得笔直。有一天杖挺直了，范讽惊讶地问原因，门吏说：近来我看见中丞屡次约束客人、告诫厨师，私下想，今后如果做了宰相，恐怕也会这样，每件事都喋喋不休，难道不是烦琐吗？我心里实在鄙视这种做法，不知不觉就把杖竖直了。范讽惭愧地再三道歉。唉，这些人只是偶然举止失当，就已经不受婢女和仆人的敬重了，何况能使人人都敬重他吗？应当知道，人人敬重的人，一定真正值得敬重。难道没有听说司马温公和刘大谏的事情吗？从前温公赴京时，卫士见到他，没有不举手加额致敬的。甚至百姓也拦在道路上对他说：公不要回去，请留下来辅佐天子、使百姓活命。当时王辟之经过青州，在路上见到数百名村民，他们也欢呼跳跃，纷纷传说：司马公做宰相，我们这些人太快活了。温公去世后，京城百姓为他停止市集，并卖掉衣物来祭奠。四方前来会葬的有数万人。甚至岭南封州的父老，也都相率而来；头顶燃香、拜祭的有九百多人。若不是人人敬重他，能这样吗？刘大谏在宋地时，人们都说：如果经过南京却没有见到刘待制，就像到了泗州却没有见到大圣。刘大谏去世后，老人、士人、百姓，乃至妇女儿童、田野农夫、〔原文缺字〕、市井小民，无不争相拿着香剂，诵读佛经哭悼。刘公家门口拥挤堵塞，无法进入，于是在厅堂下面设置大炉接受香火，香的价格也因此大幅上涨。若不是人人敬重他，能这样吗？又如王沂公在阁下任职时，杨文公性情恢谐，一时的同僚没有不受到他的戏弄侮慢；唯独对王沂公，他说：第四厅舍人，我不敢戏弄。陈襄、陈烈、周希孟、郑穆，都以认识天理、尽其本性为学问，以担当天下重任为己任，士人都尊奉他们，称作“四先生”。即使那些放纵冒失、傲慢无礼、不可作为典范的人，也不敢在他们门前失礼。富文忠公曾乘小车经过天津桥，人们跟随围观，市场因此空无一人。徐孝节在墓旁结庐守墓，城中人每天前去致敬，市场也因此空无一人。申颜特立独行，每次经过市集，市人都为他起立。邵康节每次外出游览，城中的士大夫没有不倒屣出迎的。这也是人人敬重的情形；如果不是真正值得敬重，能这样吗？赞曰：敬重之心，在行动尚未施行之前便已产生。林宗的头巾，紫芝的眉宇；至于君实，连奔走的差役都知道。不是向别人求取敬重，别人却自然归附于他。不然，回纥为什么要拜见郭子仪？上天之道会护佑他。传中说：所谓“天道佑之”，就是《易》中“自天佑之，吉无不利”的意思。大体说来，天道没有亲疏，常常与善人同在；不必言说，善的应验自然来到；不必召唤，福应自然来临。我果真具备善德，就能感通上天；如果没有善德，天道也不会护佑我。从前刘器之考中进士后，没有立即赴选，又回去跟随老师学习，常常以漆雕开所说“这还不能使我信服”为戒，因此深受温公赏识。他刚任谏官，就上疏二十四道，甄别朝臣的邪正；又上疏十九道，论述章子厚是小人，不可任用，人人都为此缩颈，公却毫不顾忌。等到章子厚掌权，刘公便被贬逐，人们说春循、梅新等地与死相邻，说到高窦、雷化就令人害怕。在这八州中，刘公经历了七州；即使是盛暑和险恶的道路，也一定命令所属人员监督护送。每天只走一程，有时还冒险渡海。人人都说公必死无疑，公却安然无恙，活到八十岁，从未有一天生病。当时公在贬所，有一个纳粟出身的人，揣摩章子厚的心意，主动请求替章子厚杀死刘公。章子厚当天就把他从选人提拔为本路运判。这个人快马奔驰，直接赶到距离刘公贬所二十里的地方停下，准备第二天处置刘公，左右之人无不恐惧。没过多久，半夜忽然听到钟声，运使仿佛被某种东西突然击打，吐血而死。假如运使没有死，刘公就一定会死；若不是天道护佑，能够这样吗？庚子舆也是吉人。他的父亲出任巴西太守，调任宁蜀后去世。子舆扶护灵柩回乡时，正值秋水暴涨，滟滪石只稍稍露出水面；瞿唐峡的水流尤其湍急凶猛，天又将要下雨，船夫都非常害怕。子舆于是仰天大哭，一声恸哭还没有结束，江水已经退去，水位降低二十多丈。船只通过后，江水又恢复原状。假如水不退落，后果还不知道会怎样；若不是天道护佑，能够这样吗？应当知道，天道护佑，关键只在于自身，何况忠孝是一切德行的冠冕呢？所谓善，这就是最首要的善行。赞曰：天就是公理，事情应当如此便自然如此。它没有偏爱和憎恶，谁来掌握其中的权柄？它同善相合，辅助德行；帮助顺从者，尊崇贤能者。顺从善道便得吉祥，行动之间相互周全。谁在护佑我？就在自己内在的天理。福禄随着他而来。
传曰：诗曰：乐只君子，福禄申之；乐只君子，福禄膍之。此即篇中随之之说也。大抵善人君子，其吉祥恺悌，足以招致福禄。是故所至不求而自然来，宜有若随也。昔富郑公以直言危论为谏官，既知制诰。宰相不悦，因荐公使不测之虏。时欧阳文忠公上书，引卢杞荐颜真卿使李希烈事，言宰相欲害公也。书入，不报及公使虏一言之间，乃能使虏之君臣，相与诵公之言，修好中国、不用兵者，几百余年。使回除枢密直学士，又除翰林学士，又除枢密副使，皆力辞不受。踰月，除枢密使，又辞。上必待公，缀班乃坐。岂非福禄随之而然乎？此固大福大禄，非粗能有成者之所敢望。然各在其身言之，但凡有成，皆福禄也。医官甄百里者，本鄙野庸夫也，然能善用其心，病无大小，皆急赴之。一日，上不豫，或荐其能，一服果愈。於是宠冠诸医，出入宫禁半年之间，金如熟薄所积，已二万余片。酒如上樽，亦常贮三千余( )。此虽未足，谓之福禄。然在甄身，比之曩日，非福禄乎？当知福禄随之，亦在我而已耳。赞曰：颜天陋巷，夷饿首阳。贫归原宪，刑及范滂。福禄之应，几於反常。当知数子，日月争光。此福此禄，千载明昌。众邪远之。传曰：众邪者，不正之类也。其类不一，故曰众邪。大抵邪正殊途，势不两立。正之所至，邪自不容。譬如日轮照於冰山，日固自如，冰当自释。所谓远者，求之于古，如禁咒之不能加昙显，素娥之不敢出梁公是也。昔道士陆修静等，善咒术，能咒僧衣鉥，及宫殿梁柱，皆飞举振动，高自矜夸，以为神仙辈也。时法师昙显闻之，斥曰：尔曹未遇勍敌，敢以小术自肆？遂以稠禅师袈裟置地，使咒之，道流并力作法，逾时不能动。显即自取置梁间，使咒梁柱，亦不能动。修静等惭缩无人色。如武三思，尝买得一妾，名素娥，真绝色也。每宴朝士，出以自夸。一日，约狄仁杰。仁杰将至，娥遂深匿不肯出。武入呼之，则入堂奥隙中，声若属丝曰：妾本花月之妖，梁公正人，何敢出也。自此遂不复出。求之于今，如方公诸君是也。若方谦之者，清静自居，味道为乐者也。时所居之方，多病山疟。谦之书名与之，无不立愈。或请其方，谦之曰：尝闻心正，可以治邪。吾居贫，无财可施，但日诵法轮《道德经》，随喜众善，慈悲靖恶，自谓可以自治，亦可治邪，如是而已。此则见名而远者也。张乖崖者，始终挺然，无所屈挠者也，与高士傅霖相善。一日，款于近郊，夜饮剧谈。时彼方大疫，诸邻多有病者。是夕如洗，顿然皆愈，明见鬼物云云。若为二公而去，此则闻声而远者也。彭公达者，淡然寡欲，廉谨不苟者也。尝知湖州，州宅素号多怪，前后守臣，不获安处。及公到官，乃至解去，未尝问其怪之有无，其怪亦不敢辄呈伎俩，始终帖然，殊无小挠。此则见之而远者也，非我有以服之而然乎？至於张玄感之任淮南漕也，则不然矣。到官之后，日为鬼物所挠。时有一武弁善治鬼，因命治之。既至，叱曰：运使尊官，朝廷重任，尔等何鬼，辄敢干之？鬼乃大笑曰：我岂比你班行，苟且取奉，以求荐举。自此益涂糊上鹘下突不可制，岂非两皆无以服之乎？赞曰：有道之世，其鬼不灵。清明在躬，物无遁情。无邪尔思，所存者诚。泰字既定，迅雷不惊。是气无馁，何物敢撄。神灵卫之。传曰：神灵者，聪明正直者也，在处皆有之也。所敬者道德，所与者忠孝，所契者正直，所取者阴德，然则人其可无是四者乎？苟果有之，神灵无不卫也。昔韩魏公自成德移帅中山，将至沙河。前驱回白：水暴至，不可前。公曰：业已至此，避之何益？命速具舟。既济，行李未绝而波涛如山，后骑犹有未得渡者。时徐济之民，皆见公方渡时，有神龙偃截上流，水为之立浅。梅公仪尝知滑州，夜报河决。公即躬率官属，分役兵夫，夜趋河上，随处堤塞。正窘急间，明见一白须老人，载一舟秸秆，往来佐助。意其豪民，心大喜之。及水定，天亦晓，命史请之，则白须老人不复见矣。此皆神灵卫之者也。赞曰：神之为道，聪明正直。洋洋在上，鉴临微侧。呵禁不祥，以奉有德。匪求于神，彼则受职。恶人反是，神所罚殛。太上感应篇卷之五竟太上感应篇卷之六
译传中说：《诗经》说：快乐的君子，福禄来扩充他；快乐的君子，福禄来增厚他。这就是本篇所说“随之”的意思。大体说来，善人君子吉祥和乐，足以招来福禄。所以他所到之处，不必求取而自然到来，确实像跟随他一样。从前富郑公因为以直言危论任谏官，后来又任知制诰。宰相不喜欢他，便推荐他出使危险难测的敌国。当时欧阳文忠公上书，引用卢杞推荐颜真卿出使李希烈的事情，说宰相是想害富郑公。奏书送入宫中，没有得到答复。等到富郑公出使敌国后，他所说的一番话，竟能使敌国君臣相互诵读他的言论，和中国修好，不再用兵，持续了几百年。出使回来后，授枢密直学士，又授翰林学士，又授枢密副使，他都竭力辞却不接受。过了一个月，又授枢密使，他仍然辞让。皇帝一定要等他到来，排好班次才入座。这难道不是福禄随之而来的结果吗？这当然是大福大禄，不是稍有成就的人敢于奢望的。不过从各人自身来说，只要有所成就，都属于福禄。医官甄百里，本来只是鄙陋乡野的庸人，但他善于用心，病无论大小，都急忙前往救治。有一天，皇帝身体不适，有人推荐他的医术，一剂药服下果然痊愈。于是他在众医官中受到最尊宠，出入宫禁。半年之间，所得黄金如熟薄〔原文如此〕，积累已经二万余片；上等美酒，也常常储藏三千余〔缺字〕。这些虽然还不足以称为福禄，但对甄百里本人来说，与从前相比，难道不是福禄吗？应当知道，福禄随着他而来，也只在于自身罢了。赞曰：颜回居于简陋小巷，伯夷、叔齐在首阳山忍饥；原宪贫穷归居，范滂遭受刑罚。福禄的应验，几乎反常。应当知道，这几个人的光辉，可以与日月争明。这样的福，这样的禄，千百年都光明显盛。众多邪类都会远离他。传中说：所谓众邪，就是一切不正之类。它们种类不一，所以称为众邪。大体说来，邪与正道路不同，势不两立。正道所到之处，邪自然不能容身。譬如太阳照在冰山上，太阳本来没有变化，冰却自然消融。所谓邪类远离，从古代事例看，如禁咒不能加害昙显，素娥不敢出现在梁公面前，都是这样。从前道士陆修静等人擅长咒术，能够咒动僧人的衣钵，以及宫殿的梁柱，使它们飞举震动；他们非常自负，以为自己属于神仙一流。当时法师昙显听说后，斥责说：你们还没有遇到强敌，竟敢凭小术放肆！于是把稠禅师的袈裟放在地上，让他们施咒。道士们一起施法，过了很久也不能使袈裟移动。昙显便亲自拿起袈裟放到梁间，让他们咒动梁柱，也不能使梁柱移动。陆修静等人惭愧畏缩，脸色都变了。又如武三思曾买到一个妾，名叫素娥，确实是绝色美女。他每次宴请朝士，都把她叫出来夸耀。有一天，他约请狄仁杰。狄仁杰将要到来，素娥便深深躲藏起来，不肯出来。武三思进去叫她，她就躲进堂屋深处的缝隙中，声音细微得像丝线，说：我本是花月中的妖魅，梁公是正人，我哪里敢出来？从此便再也不出来了。从今天的事例看，像方公等人就是这样。像方谦之这样的人，以清静自守，以体味大道为乐。当时他所居住的地方一带，多患山疟。方谦之写下自己的姓名给病人，没有不立即痊愈的。有人请问他的方术，方谦之说：我曾听说心地正直可以治疗邪病。我居住贫穷，没有钱财可以施舍，只是每天诵持法轮《道德经》，随喜众人的善行，以慈悲之心安靖、制止邪恶；我自认为这样既可以治理自身，也可以治疗邪病，如此而已。这就是邪类见到他的名声便远离。张乖崖始终挺立不屈、毫不挠曲，与高士傅霖交好。有一天，两人在近郊畅谈，夜间饮酒谈论得很尽兴。当时那里正遭遇大疫，邻近人家多有病人。就在这天夜里，疫病像被洗涤一样，忽然全都痊愈了，人们清楚看见鬼物等等。若说鬼物是因为两位公而离去，这就是听到声名便远离。彭公达性情淡泊少欲，清廉谨慎而不苟且。他曾任湖州知州，州宅向来以多怪异闻名，前后守臣都不得安居。等彭公到任，怪异竟然自行退去；他从未询问怪异是否存在，怪物也不敢随意显露伎俩，始终安静平服，丝毫没有扰乱。这就是鬼怪见到他便远离，难道不是因为我的德行足以使它们服从吗？至于张玄感任淮南漕使时，却不是这样；到任以后，每天都被鬼物扰乱。当时有一个武官擅长治鬼，于是命他来处理。武官到后，呵斥说：运使是尊贵的官员，肩负朝廷重任，你们是什么鬼，竟敢随意干扰他？鬼便大笑说：我难道和你同列吗？你不过是苟且领取俸禄，以求得到荐举罢了。此后〔原文“涂糊上鹘下突”字样残乱〕，更加混乱不堪，无法制止；难道不是因为双方都没有足以使对方服服帖帖的德行吗？赞曰：有道的时代，鬼怪也不灵验。清明正气存于自身，万物都不能隐藏真实情状。不要存有邪恶的念头，所存的只有真诚。泰然之字既已写定，迅雷也不能使人惊动。这样的正气不馁，什么东西敢来触犯？神灵会护卫他。传文说：神灵，就是聪明而正直的存在，到处都有。它们所敬重的是道德，所亲近的是忠孝，所契合的是正直，所取用的是阴德。这样看来，人怎么可以没有这四种品德呢？如果确实具备这些品德，神灵没有不护卫他的。从前韩魏公由成德调任中山帅，快到沙河时，前锋回来报告说：“洪水突然暴涨，不能前进。”韩公说：“既然已经到了这里，躲避又有什么益处？”于是命令赶快准备船只。渡过河后，行李还没有全部过完，波涛已经高如山峰，后面的骑兵还有没有渡过的。当时徐济一带的百姓，都看见韩公正在渡河时，有一条神龙横卧截住上游，河水因此变浅。梅公仪曾任滑州知州，一天夜里有人报告黄河决口。梅公立即亲自率领属官，分派士兵民夫，连夜赶到河边，随处堵塞堤口。正在危急万分之际，清楚地看见一位白胡子老人，装载着一船秸秆，来来往往帮助他们。梅公以为他是豪绅百姓，心中十分高兴。等到水势平定，天也亮了，便命属吏去请他，白胡子老人却再也不见了。这些都是神灵护卫他们的事例。赞说：神灵的本质，是聪明正直。浩荡地居于上天，明察一切细微之处。呵斥禁制不祥之事，以此护佑有德之人。并不是人向神灵求取什么，而是神灵在那里尽自己的职责。恶人却与此相反，必受神灵诛罚。《太上感应篇》卷第五完。《太上感应篇》卷第六