第五章
第三章不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。李氏曰：不矜自己之贤能则民淳，不贵奇货则民富，不见可欲则心定。○吴氏曰：尚谓尊崇之，贵谓宝重之，见犹示也，不尚之，不贵之，是不示之以可欲，使民之心不争。不为盗，是不乱也。○林氏曰：尚，矜也，我以贤为矜尚，则必起天下之争，禹惟不矜，天下莫与汝争能，便是此意。我以宝货为贵，则民皆有欲得之心，其弊将至於为盗，人惟不见其所可欲，则其心自定。是以圣人虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。李氏曰：虚其心，全性也。实其腹，全命也。弱其志，全神也。强其骨，全形也。○吕氏曰：前言不贵难得之货，不见可欲，即是虚其心也。不尚贤，即是弱其志，若曰止是虚其心，则恐泥於顽空。若曰止是弱其志，则恐不能自立。故复言圣人之治身也，须虚其心，更须实其腹，既弱其志，更须强其骨，虚者实之对，弱者强之敌，灵台朗彻，虚室生白，不受一尘，是虚其心也。既虚矣，不能吐纳太和，咀嚼沆滋，饮玄英之无母，食大梵之天粱，以实其腹，徒守性空，安能脱胎神化，白日上升也哉。由是观之，虚心实腹，不可偏废也，明矣。以谦自下，以卑自牧，是弱其志也，志既弱矣，然闻道不能说於力行，则无所卓立，安得如《易》所谓天行健，君子以自强不息。内炼之士，或干旋泝流，上通三关而补於脑，脑满则骨强矣。弱志强骨，不可偏废也，亦明矣。○何氏曰：虚心者清本超原也，实腹者积精累炁也，离虚坎实之道，其神全矣。弱志者专炁致柔也，强骨者闻道勤行也，坤顺乾健之道，其德全矣。○柴氏曰：无自贤，无贵货，无所欲，则心中自虚灵，腹中气自实，心虚无物，志自柔和，腹中有养，骨自强健矣。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。何氏曰：神与德俱全，自有不言之化，使民由之而不自知也。昔有知而今无知，昔有欲而今无欲，《庄子》：同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣，岂敢自私用智而他为哉。下之人则不敢为，上之人则为无为，熏然至治之感，无迹可寻。○林氏曰：古者其民淳朴而无所知，无所欲，虽其间有机巧心者，所知虽萌於心而亦不敢有作为也。圣人之治天下也如此，圣人於世亦无所容心，其为治也，皆以无为为之，所以无不治也。○吕氏曰：无为即道也，圣人以道唱於上，百姓以道和於下，朝斯夕斯，颠沛必於是，造次必於是，非道不行，非道不言，凡所作为，则无为之道。若为於有所为，则心劳形役，而终於惫矣。为之於无所为者，虽服饵英华，嘻吸天炁，漱咽云液，运炼玄珠，上际於天，下蟠於地，妙用纵横，神凝迹移，百体俱理矣，故曰为无为，则无不治。○董氏曰：此章言忘贵尚，泯思虑，则复於无为而合至理也。
译第三章 不崇尚贤能，就使百姓不相争；不珍视难以得到的财货，就使百姓不做盗贼；不显现足以引起欲望的事物，就使人心不乱。李氏说：不夸耀自己的贤能，百姓就淳朴；不珍视奇异财货，百姓就富足；不显现可欲之物，人心就安定。○吴氏说：“尚”是尊崇，“贵”是珍视，“见”如同展示。不崇尚贤能、不珍视财货，就是不把可欲之物展示给百姓，使百姓之心不相争。不成为盗贼，就是不使人心混乱。○林氏说：“尚”就是自夸。我若把贤能当作可夸耀、可崇尚的东西，天下必然兴起争夺；禹正因为不自夸，所以天下没有人能同你争贤争能，说的就是这个意思。我若把宝贵财货当作值得珍视的东西，百姓就都会产生想要得到它的心，弊端最终会发展到偷盗。人只要不看见那些能够引发欲望的东西，内心自然就会安定。因此，圣人使人的心虚静，使人的腹中充实，使人的意志柔弱，使人的筋骨强健。李氏说：使心虚静，是保全本性；使腹充实，是保全天命；使志柔弱，是保全精神；使骨强健，是保全形体。○吕氏说：前面所说不珍视难得的财货、不显现可欲之物，就是使心虚静。不崇尚贤能，就是使意志柔弱。如果说只需使心虚静，恐怕会陷入顽空；如果说只需使意志柔弱，恐怕又不能自立。所以又说圣人修治自身，必须使心虚静，还必须使腹中充实；既要使意志柔弱，还必须使筋骨强健。虚是实的对面，弱是强的对立。灵台明朗通彻，虚室中生出白光，不沾染一尘，这就是使心虚静。心既已虚静，却不能吐纳太和之炁，咀嚼沆瀣之滋，饮玄英之无母，食大梵的天粱来充实腹中，只是守着性空，怎么能够脱胎神化、白日飞升呢？由此看来，虚心与实腹不可偏废，已经很清楚了。以谦逊自处于下位，以卑下自我约束，这是使意志柔弱。意志既柔弱了，然而听闻大道却不能努力实行，就没有卓然自立之处，怎能达到《易经》所说“天行健，君子以自强不息”的境界？内炼之士，有的使炁运行旋转、逆流而上，贯通三关并补益脑部；脑中充满，筋骨就强健了。柔弱意志与强健筋骨也不可偏废，这同样很清楚。○何氏说：虚心，是清净根本、超越本源；实腹，是积聚精、累积炁。遵行离虚坎实之道，精神就完整了。柔弱意志，是专守炁而达到柔顺；强健筋骨，是听闻大道而勤奋实行。遵行坤顺乾健之道，道德就完整了。○柴氏说：不自以为贤，不把财货看得尊贵，没有什么欲望，心中自然虚静灵明，腹中的炁自然充实。心虚而无物，意志自然柔和；腹中有所养，筋骨自然强健。常常使百姓没有知识、没有欲望，使那些有知识的人也不敢妄为。以无为来行事，就没有什么不能治理。何氏说：神与德都完整，自然会有不言的教化，使百姓顺着它行事而自己并不知道。过去有知识，如今无知识；过去有欲望，如今无欲望。《庄子》说：“同于无知，道德就不会离开；同于无欲，就叫作素朴。”保持素朴，百姓的本性就能得到保全，哪里还敢自私地运用机智，另作其他行为呢？下面的百姓不敢妄为，上面的统治者以无为而治，熏陶感化达到大治，却没有踪迹可以追寻。○林氏说：古代百姓淳朴，没有知识，也没有欲望；即使其中有心怀机巧的人，所知虽已萌发于心，也不敢有所作为。圣人治理天下就是这样。圣人对于世事也不存私心，他治理天下，都是以无为来实行，所以没有什么不能治理。○吕氏说：无为就是道。圣人在上面以道倡导，百姓在下面以道应和；早晚都如此，颠沛时必定如此，仓促时也必定如此。不是道就不实行，不是道就不言说；凡是有所作为，都是无为之道。如果是在有所作为的情形下勉强作为，就会心力劳苦、形体受役，最终疲惫不堪。若在无所作为之中行事，即使服食英华，嘻吸天炁，漱咽云液，运行炼养玄珠，上达于天，下蟠于地，妙用纵横，神意凝聚而形迹改变，周身百体都能得到调理，所以说“以无为来行事，就没有什么不能治理”。○董氏说：本章说的是忘掉尊贵与崇尚，泯灭思虑，于是复归无为而与至理相合。
第四章道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。吴氏曰：或，疑辞，不敢必也。道之体虚，人之用此道者，亦当虚而不盈，盈则非道矣。渊，深不可测也，宗者，宗祖之宗，族之统也。道者万物之统也，故曰万物之宗。似者，亦不敢必之辞也。○何氏曰：冲，虚也。道贵以冲虚为至用也。庄子知无用而始可言用，如盈则中不虚，其用小矣。似者，杳乎难正言之也，虚之至也。○林氏曰：冲，虚也，道体虽虚，而用之不穷，或盈或不盈，随时而不定也。似者，以疑辞赞美之也。万物之宗，即庄子所谓大宗师也。○李氏曰：道冲而用之，或不盈，谓不自满也。不自满者必受益，挫锐解纷，虚中忘我之谓也。○吕氏曰：天一生水，其用在中，故曰冲。冲字从水从中，言炁中有真一之水，是名为冲。冲者炁也，和也。金华真人曰：冲和入体以活，谷神能知冲用飞升昆仑，正言道以冲界为用也。严君平曰：冲以虚为宅，和以无为家，以虚无为之用，自然不至於盈溢也。惟其不盈，故能渊兮似万物之宗。夫渊者至深而不可测，至静而莫能动之谓也。万物之宗，即至道尔。宗者祖也，生一生二生三生万物，则道者岂不为万物之宗祖乎。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。吴氏曰：夫说者又钝，光者必暗，犹盈者之必溢。道不欲盈，故锐者挫之，而不欲其说，光者和之，而不欲其光，此四句言道之用不盈也。○林氏曰：挫其锐，言其磨袭而无圭角也。解其纷，言处其纷扰之中而秩然有条也。光而不露，故曰和其光。无尘而不自洁，故曰同其尘。○李氏曰：挫锐解纷，和光同尘者，虚中忘我之谓也。○吕氏曰：挫其锐者，摧挫其刚锐名利之气，澹泊自居，不露圭角之谓也。解其纷者，解释其纷哗扰乱之心，沉默自处，不与物交之谓也。光者，光华也，尘者尘俗也。《庄子》曰：宇泰定者，发乎天光。儒者曰：充实而有光辉之谓大，今也以冲为用，则云腴天光，日精月华，流入四肢，内既充实，光辉自然发越，莫不粹然见面而盎背，其与常人亦异矣。冲和既实於内，神六又发於外，直须温柔平易，混世同尘，并处杂居，而不决择，不然则人将指傲世怪诞不经之人也。○何氏曰：其虚云何，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘也。此四者泯然无迹，则心如太虚，谷以虚应，道以冲用，此章两言似或者，所谓活句，宜详味。湛兮似或存。吴氏曰：湛，澄寂之意，道之体虚，故其存於此也。似或存而非实有一物存於此也。此一句言道之体虚也。○吕氏曰：湛，澄清莹彻，似或存者，如在而非在，非有非无之象也。仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后是也。○林氏曰：若存若亡，似有似无，故曰湛兮似或存也。吾不知谁之子，象帝之先。吴氏曰：吾不知谁之子，问辞也。象帝之先，答辞也。象言天有象，帝言天之主宰也。天亦由道而生，故曰象帝之先。○李氏曰：象帝之先者，太极未分前也。○吕氏曰：《黄庭经》问谁家子在我身，即所谓吾不知谁之子也，即自己性真，自古以固存，长於上古而不为老，故曰象帝之先。○董氏曰：此章言妙本冲虚，而其用不测也。
译第四章 道体虚空，但运用它却似乎永不充满。它深远无边，仿佛是万物的祖宗。吴氏说：“或”是表示疑问，不敢肯定。道的本体是虚空，人运用这个道，也应当虚而不满；一旦充满，就不是道了。“渊”是深不可测；“宗”是宗祖、族统的意思。道是万物的总纲，所以说是万物的祖宗。“似”也是不敢肯定的说法。○何氏说：“冲”就是虚。道贵在以冲虚作为最高的作用。庄子说，懂得无用，才可以开始谈有用；一旦充满，内部就不虚，作用也就小了。“似”是说它幽深难以正面言说，是虚到了极点。○林氏说：“冲”就是虚。道体虽然虚空，但运用起来没有穷尽；有时充盈，有时不充盈，随时变化而没有固定状态。“似”是用疑问语气来赞美它。万物的宗祖，就是《庄子》所说的大宗师。○李氏说：“道冲而用之，或不盈”，是说不自满。不自满的人必定能得到益处；挫去锋锐、解开纷乱，就是虚其中而忘却自我的意思。○吕氏说：天一生水，它的作用在中，所以说“冲”。“冲”字由“水”和“中”构成，是说炁中有真一之水，这就称为冲。冲就是炁，也是和。金华真人说：“冲和进入身体，身体便有生机；谷神若能知晓冲的作用，就能飞升昆仑。”这正是在说，以冲虚为道的作用。严君平说：“冲以虚为居处，和以无为家园。”以虚无作为作用，自然不会达到满溢。正因为不满溢，所以能深远无边，仿佛是万物的宗祖。所谓渊，是极深而不可测、极静而没有什么能够使它动摇的意思。万物的宗祖，就是至道。宗就是祖；由道生一、生二、生三、生万物，那么道难道不是万物的宗祖吗？挫去它的锋锐，解开它的纷乱，调和它的光芒，使它混同于尘俗。吴氏说：言语锋利就会变钝，光芒过盛就必然暗淡，就像充盈必然溢出一样。道不希望充盈，所以挫去锋锐，不使它显得锋利；调和光芒，不使它过分显露。这四句话说的是道的作用不充满。○林氏说：挫去锋锐，是说磨去棱角，使自己没有圭角。解开纷乱，是说处在纷扰之中却仍然有条有理。光芒虽有却不显露，所以说调和它的光。没有尘垢却不自以为清洁，所以说同于尘俗。○李氏说：挫去锋锐、解开纷乱、调和光芒、混同尘俗，就是虚其中而忘却自我的意思。○吕氏说：挫去锋锐，是摧折刚强锐利的名利之气，安于淡泊，不显露棱角。解开纷乱，是化解纷杂喧扰的心，沉默自处，不与外物交涉。光，是光华；尘，是尘俗。《庄子》说：“心宇宽泰而安定，就会发出天光。”儒者说：“充实而有光辉，叫作大。”如今以冲虚为作用，于是云腴、天光、日精、月华流入四肢；内部既然充实，光辉自然向外发越，面容纯粹，背部充满光泽，与常人也就不同了。冲和在内既已充实，神的……又从外部发出，就必须温柔平易，混同世俗、与尘俗相处，不加区别；否则人们就会指责他是傲视世俗、怪诞而不合常理的人。○何氏说：它的虚是怎样表现的呢？就是挫去锋锐、解开纷乱、调和光芒、混同尘俗。这四者泯灭而不留痕迹，心就如同太虚；谷以虚空来应物，道以冲虚来发挥作用。本章两次说“似”“或”，这是所谓活句，应当仔细体会。深湛啊，仿佛又似乎存在。吴氏说：“湛”，是澄澈寂静的意思。道的本体是虚，所以说它似乎存在于这里；但这并不是说真有某一件东西存在于这里。这一句是说，道的本体是虚的。吕氏说：“湛”是澄清明澈；所谓“似乎存在”，是好像在这里却又不在这里，既非有也非无的形态。正如仰望它越觉得高，钻研它越觉得坚，望着它好像在前面，却忽然又到了后面。林氏说：若有若无，似有似无，所以说“湛兮似或存”。我不知道它是谁的后代，却好像在天帝之前就已经存在。吴氏说：“我不知道是谁的后代”，是提出疑问的话；“好像在天帝之前”，是回答的话。“象”是说天有形象，“帝”是说天的主宰。天也是由道产生的，所以说它在天帝之前。李氏说：所谓“在天帝之前”，是指太极尚未分化以前。吕氏说：《黄庭经》说“问谁家子在我身”，就是所谓“我不知道是谁的后代”。这就是自身的真性，自古以来本来就存在，长存于上古而不衰老，所以说它在天帝之前。董氏说：这一章讲的是玄妙的本源冲虚，而它的作用不可测度。
第五章天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。吴氏曰：仁谓有心於爱之也，刍狗缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心於爱物，而任其自生自成，圣人无心於爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻，盖圣人之心虚而无所倚着，若有心於爱民，则心不虚矣。○林氏曰：生物，七也，天地虽生物而不为功，与物相忘也。养民，仁也，圣人虽养民而不以为恩，与民相忘也。不仁，不有其仁也。刍狗祭则用之，已祭则弃之，喻其不着於意而相忘尔。经曰：上德不德，是以有德，不仁犹不德也。《庄子》大仁不仁，又曰：至德之世，相爱而不知以为仁也，亦是此意。○吕氏曰：天地无恩而大恩生，圣人不仁则大仁成，以其无私也，故谓之不仁。天无私覆，地无私载，圣人无私化，当生则生，当死则死，惟元炁之所运，天地圣人未尝容心於其间，譬犹刍狗耳。刍者草也，束刍为狗，以供祭祀，当其用也，盛以中箧，被以文绣，尸祝斋戒以将之，敬之至也。及其已事，行者践之，爨者焚之，抑无用之弃物耳。天地於春生夏长之时，疑若仁爱之厚，及其凋落之际，天地所不能生。圣人於矜怜抚养之时，疑若仁爱之厚，及其死亡之际，圣人所不能救。亦犹尊刍狗於未祭之前，而弃之於已祭之后，未祭之前所当敬也，已祭之后，所当弃也。故以刍狗为万物百姓生杀之喻，不如是则不足以见天地圣人之无私，因其不仁，乃所以见天地之大也。○李氏曰：天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者忘其所自也。圣人爱民治国，亦复如是，修身养命，亦复如是。天地之间其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。吴氏曰：橐钥，嘘风炽火之器也。天地间犹橐钥者，弃象太虚，包含周遍，钥象元炁，氤氲流行之用。不屈谓其动也直，愈出谓其生不穷。惟其橐之虚，而钥之化，化者常伸，故其钥之动而弃之生，生者日富。在天地之间如此，其在人也，则惟心虚无物，而气之道路不壅，故炁动有常，而虚中之生出益多。数犹速也，穷谓气乏，人而多言则气耗损，是速其匮竭也。不如虚心固守其神，使外不入，内不出，则其中虚也无涯，而所生之气亦无涯矣。○林氏曰：橐钥用而风生，其体虽虚而用之不屈，动则风生，愈出愈有，天地之间，其生万物也亦然，弃钥之於风，何尝容心焉。天地之於生物，亦何尝容心焉。故以此喻之。多言数穷，不如守中者，意谓天地之道不容以言尽，多言每每至於自穷，不如默然而忘言，孔子曰：予欲无言，天何言哉，四时行焉，百物生焉，正此意也。○李氏曰：此章乃结上章道冲而用之之义。天地之间，其犹橐钥者，虚中也，虚而不屈者，无心也。动而愈出者，应变无穷也。不如守中者，亦虚中而已。○陆氏释屈作竭，文始妙道真人问老子曰：道德修身至要，在於何章？老子曰：在於守中抱一，深根固蒂。曰：何谓守中？老子曰：中者中宫也。原夫赤子在母腹中，脐蒂与母脐蒂相连，暗注母炁，母呼亦呼，母吸亦吸，绵绵十月，气足神备，脱蒂而生，亦犹果之受气既足，脱蒂而下也。脐间深入三寸谓之中宫，亦曰黄庭，男子谓之气海，女人谓之子宫，吾昔受太上道君诀曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本元，万事毕。勤守中者，一意以守元海也。不出入者，令往来之息兀然注於中宫气海，勿使息之出入也。还本元者，脐间乃一万二千五百息之源，五脏六腑生气之本，以息还归本源，以神御之，使息定息住也，右此乃吕氏本所载。
译第五章 天地没有偏爱，把万物看作祭祀用的刍狗；圣人也没有偏爱，把百姓看作祭祀用的刍狗。吴氏说：“仁”是心中有意去爱护；刍狗是把草捆成狗的形状，用来祈雨。祭祀完毕就丢弃，不再有顾惜它的意思。天地无意偏爱万物，只任万物自行生长成熟；圣人无意偏爱百姓，只任百姓自行作为、自然休息。所以用刍狗作比喻。圣人的心虚而无所依着；如果有意偏爱百姓，心就不虚了。林氏说：生育万物，就是仁；天地虽然生育万物，却不把这当作自己的功劳，和万物彼此忘怀。养育百姓，就是仁；圣人虽然养育百姓，却不把这当作恩惠，和百姓彼此忘怀。“不仁”，就是不把仁据为己有。刍狗在祭祀时使用，祭祀完就丢弃，比喻心中不执着于此，彼此忘怀而已。《道德经》说：“上德不德，所以才有德。”不仁也就是不自以为有德。《庄子》说“大仁不仁”，又说：“至德的时代，彼此相爱，却不知道把这种行为称为仁。”也都是这个意思。吕氏说：天地不施恩，却产生最大的恩惠；圣人不自以为仁，却成就最大的仁，因为他们没有私心，所以称为“不仁”。天无私心地覆盖万物，地无私心地承载万物，圣人无私心地教化万民；应当生就生，应当死就死，只随着元炁的运行而变化，天地和圣人从未把自己的心意放在其中，这就好比刍狗。刍就是草，把草捆成狗，用来供奉祭祀。正当使用时，盛在中箧里，披上文绣，由尸祝斋戒后捧持，尊敬到了极点。等事情办完，行路的人踩踏它，烧火的人焚烧它，也不过是没有用处而被抛弃的东西。天地在春天使万物生、夏天使万物长时，似乎仁爱深厚；到了万物凋零时，天地也不能使它们再生。圣人在怜悯抚养百姓时，似乎仁爱深厚；到了百姓死亡时，圣人也不能挽救他们。这也像祭祀前尊重刍狗，祭祀后抛弃刍狗：祭祀前应当尊敬，祭祀后应当丢弃。所以用刍狗比喻万物和百姓的生死变化；若不是这样，就不足以显示天地和圣人的无私。正因为说他们“不仁”，才显出天地的广大。李氏说：天覆盖万物，地承载万物，教化百姓、养育万物，可以说是最大的仁。说“不仁”，是为了忘却它们所由来的根本。圣人爱护百姓、治理国家，也是这样；修养自身、保养生命，也是这样。天地之间，不就像风箱吗？空虚却不会穷竭，越鼓动，气流越多地涌出。话说得太多就会很快陷入困窘，不如守住内心。吴氏说：橐钥，是鼓风助火的器具。天地之间像橐钥一样：橐象征极大的虚空，包容周遍；钥象征元炁，表示元炁氤氲流行的作用。“不屈”是说它的运动直达不止，“愈出”是说它生生不穷。正因为橐是虚的，而钥能化育，化育之物常常伸展，所以钥一发动，万物就不断产生，所生之物日益增多。在天地之间是这样；在人身上，则是心中虚而无物，气的通道不受阻塞，所以炁一运行就有常规，虚中的生机也越来越多。“数”是迅速的意思；“穷”是气力缺乏。人如果言语过多，气就会耗损，这是加速使自己穷竭。不如虚心坚守精神，使外物不进入，内气不外泄，那么心中的虚空没有边际，所生之气也没有边际。林氏说：橐钥运用时就产生风，它的本体虽空虚，但作用不会穷竭；一发动就生风，越出越多。天地之间生育万物也是这样。橐钥对于风，何曾存有自己的心意呢？天地生育万物，又何曾存有自己的心意呢？所以用橐钥来比喻。“话说得太多就很快穷困，不如守住内心”，意思是天地之道不能靠言语穷尽；话说得越多，往往越会使自己陷入困境。不如默然忘言。孔子说：“我想不说话。天说了什么呢？四时照常运行，万物照常生长。”正是这个意思。李氏说：这一章是承接上一章“道冲而用之”的意思。天地之间像橐钥，是因为其中空虚；空虚而不会穷竭，是因为无心；一发动就不断涌出，是因为应对变化没有穷尽。“不如守住内心”，也只是说保持内在的虚空而已。陆氏把“屈”解释为“竭”。《文始妙道真人问老子》说：“修道养身最重要的关键，在于哪一章？” 老子说：“在于守中抱一，深根固蒂。”又问：“什么叫守中？”老子说：“中就是中宫。推究婴儿在母腹中的情形，脐带与母亲的脐带相连，暗中接受母亲的炁；母亲呼气，他也呼气，母亲吸气，他也吸气。绵延十个月，气足神备，脱离脐带而出生，就像果实吸收的气已经充足，脱离果蒂而落下一样。脐部里面深入三寸，叫作中宫，也叫黄庭；男子称为气海，女子称为子宫。我从前接受太上道君的口诀说：‘勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本元，万事毕。’勤守中，就是专一心意守护元海。不出不入，是要使往来的呼吸安然注于中宫气海，不让息有出入。还本元，是说脐部是万二千五百息的源头，也是五脏六腑生气的根本；要使息回归本源，用神来驾驭它，使呼吸安定、气息停住。”以上是《吕氏》所载。