第六十二章
第六十章治大国，若烹小鲜。吕氏曰：治大国者，不可烦，烦则民乱，烹小鲜者，不可扰，扰则鱼烂。故善治国者，若烹肤寸之鱼，调其水火，使之自熟，则鱼可全。若乃扰之则鱼伤，鱼伤则糜烂於釜矣。善治民者和其政教，使其自得，其民自安，若乃扰之则民伤，民伤则溃於国矣。是以治道贵清静，国以民为本，身以气为本，爱民治国，则国昌，爱气治身则身久，故设此喻。爱民惜气之法，如烹小鲜不可搅，扰动则耗废矣。○李氏曰：以正治国，其政闷闷，治人事天，皆治国之义。小鲜者，细小之鱼也。譬以烹鲜，挠之则糜，言平治天下，挠之则乱也。○林氏曰：烹小鲜者，搅之则碎，治国者扰之则乱，清静无为，安静不扰，此治国之道也。以道莅天下，其鬼不神。吕氏曰：圣人神明，万物之主也，不得已而临莅天下，以无为之道治之，故风雨时若，水旱不作，人心冲和，鬼神咸服於明德，鬼既安於幽趣，不敢出其灵响，现其神变矣。以道治一身之天下者，智恬交养，神宇泰定，天光内发，祆气沦灭，邪鬼岂敢现其神变哉。○吴氏曰：莅，临也，鬼谓天地之气，神灵，怪也。人之气与天地之气通为一，有道之主，以道莅临天下者，简静而治，不扰动以伤害其民，故民气和平，充塞两间，相为感应，而天地之气无或乖戾，故其鬼不为灵怪，以兴灾也。○何氏曰：夫以道莅天下，神民安之，《庄子》圣人得已而临往天下，莫若无为，无为则人安其性命之情，莫之为而常自然，万物莫能为之害也。○河上公以道德居位治天下，则鬼不敢现其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。吕氏曰：非其鬼无神变灵响，盖圣人守其常位，宜其幽赞天地之大美，戬助协顺，惟福是宜，非特鬼不敢神，神亦不敢妄肆妖祸，伤吾之民矣。且有道之士，非其鬼无神变，以其不能伤犯自然之人也。故曰非其鬼不神，其神不伤人。神既安於正直，非不伤害於民，以其服圣人之明德，自处幽暗，而不敢示其怪变尔。圣人悯一夫之失所，未尝不思所以救之之力，父临子育，虽紬绎帡幪，保惜之不暇，何伤之有。喻於人得道自然，非独神明不敢犯，圣人亦不伤之也。圣人方且尊道贵德，岂伤於有道之民哉。故曰非其神不伤人，圣人亦不伤人。○吴氏曰：鬼之所以不灵怪者，非不灵怪也，虽能灵怪而不为妖灾以伤害人也。又谓鬼之灵怪，所以不伤人者，非自能如此也。以圣人能使民气和平而不伤天地之气，故天地之气亦和平而不伤害人也。曰鬼曰神，皆天地之气，名二而实一。○河上公曰：其鬼非无精神也，不能伤自然之人也。夫两不相伤，故德交归焉。吕氏曰：人得治於阳，鬼得治於阴，人得全性命，鬼得全至神，两者交悦无所伤焉，遂至天清地宁，阴阳调泰，年谷常丰，物无札伤，国无疵疠，鬼无灵响，其德交归之矣。○林氏曰：幽则为阴阳，明则为圣治，此两者自不相伤，则其德皆归之，言天地得其自然之道，圣人亦得自然之道，各有其德而不相侵越，故曰交归焉。不相伤，不相侵也。此章先顿一句，以言不扰之意，既提起一句如此，下面却言三才之道，皆是不扰而已。以道莅天下，此天下字包三才而言之。凡在太虚之下，临之以道，天则职覆，地则职载，圣人则职教，三者各职其职，而不相侵越，则皆得其道矣。○河上公：鬼与圣人俱两不相伤也。夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。○何氏曰：古之人在混茫之中，与一世而澹漠焉，当是时，阴阳知静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，是之谓至一，莫之为而常自然，此也。
译第六十章 治理大国，就像烹煮小鱼。吕氏说：治理大国不能烦扰，烦扰就会使百姓混乱；烹煮小鱼不能搅动，搅动就会使鱼腐烂。所以善于治理国家的人，就像烹煮寸把长的小鱼，调节水火，让它自然煮熟，这样鱼就可以保持完整。如果不断搅动，鱼就会受伤，鱼受伤就会在锅中糜烂。善于治理百姓的人，使政令教化和顺，让百姓自然得到安定；如果不断扰动，百姓就会受伤，百姓受伤，国家就会溃乱。因此治理之道贵在清静。国家以人民为根本，身体以气为根本；爱护人民、治理国家，国家就昌盛；爱护气、治理身体，身体就长久，所以设下这个比喻。爱护人民、珍惜气的方法，就像烹煮小鱼不能搅动一样，一旦扰动，便会耗损败坏。○李氏说：用正道治理国家，其政事深沉不显；治理人民、侍奉上天，也都是治理国家的意义。小鲜，就是细小的鱼。拿烹鱼作比喻，搅动它就会糜烂；这是说平治天下，扰动它就会混乱。○林氏说：烹煮小鱼，搅动就会碎烂；治理国家，扰动就会混乱。清静无为，安静而不扰动，这就是治理国家的道理。用道治理天下，鬼就不能显灵作怪。吕氏说：圣人神明，是万物的主宰；不得已而临御天下时，用无为之道治理，所以风雨按时而来，水灾旱灾不发生，人心冲和，鬼神都服从于明德。鬼既安处于幽冥之境，便不敢发出灵异声响、显现神奇变化。用道治理一身这个天下，智慧与恬淡交相涵养，神气安泰而稳定，天光从内在发出，妖邪之气消灭，邪鬼哪里敢显现神异变化呢？○吴氏说：“莅”是临御；“鬼”指天地之气；“神”是灵异、怪异。人的气与天地之气相通而成为一体。有道的君主以道临御天下，简约清静地治理，不扰动而伤害人民，所以民气和平，充满天地之间，彼此发生感应；天地之气也没有违逆乖戾之处，因此其中的鬼不能成为灵异怪物而兴起灾害。○何氏说：用道临御天下，神与人民都会安定。庄子说，圣人不得已而临御天下，最好是无为；无为，人民就安守性命的实情，没有谁强行作为而常常自然，万物也没有什么能够伤害他们。○河上公说：以道德居于君位来治理天下，鬼便不敢显现其精神来侵犯人。并不是鬼没有神异，而是它的神异不会伤害人；并不是神异不能伤害人，而是圣人也不伤害人。吕氏说：并不是鬼没有神异变化和灵异声响，而是圣人守持正常的地位，理应幽助天地的大美，使万物协和顺遂、得到福佑；鬼不只是不能显灵，神也不敢妄自施展妖异灾祸来伤害我的人民。有道之士也是这样，并非鬼没有神异变化，而是鬼不能伤害、侵犯顺应自然的人。所以说“并不是鬼没有神异，而是它的神异不会伤害人”。神既然安守正直，并非不能伤害人民，只是因为它服从圣人的明德，自己处于幽暗之中，不敢显现怪异变化罢了。圣人怜悯一个人失去安身之处，从来没有不思考救助他的力量；像父亲对待孩子一样临视养育，即使不断寻求保护、遮蔽、爱惜他还来不及，哪里会伤害他呢？借人得道而自然来说，不只是神明不敢侵犯，圣人也不会伤害他。圣人正尊崇道、珍贵德，哪里会伤害有道之民呢？所以说“并不是神异不能伤害人，圣人也不伤害人”。○吴氏说：鬼之所以不显灵作怪，并不是它没有灵异怪异的能力，而是即使能够显灵作怪，也不施为妖灾来伤害人。又可以说，鬼的灵异怪异之所以不伤害人，并不是它自己能够如此，而是圣人能够使民气和平，不伤害天地之气，所以天地之气也和平，不伤害人。所谓鬼、神，都是天地之气，只是名称有二，实质是一。○河上公说：鬼并非没有精神，只是不能伤害顺应自然的人。人与鬼双方都不相互伤害，所以德相互归聚于他们。吕氏说：人得到阳气的治理，鬼得到阴气的治理；人得以保全性命，鬼得以保全至神。双方彼此和悦而无所伤害，于是达到天清地宁、阴阳调和安泰；年谷常常丰收，万物没有灾伤，国家没有疾病灾疫，鬼没有灵异声响，这就是德相互归聚了。○林氏说：隐幽时就是阴阳，显明时就是圣人的治理。这两者自然互不伤害，于是它们的德都归于彼此；这是说天地得到自然之道，圣人也得到自然之道，各自具有自己的德而不相互侵越，所以说“德相互归聚”。“不相伤”就是不相互侵犯。这一章开头先顿出一句，用来说明不扰动的意义；既然先这样提起，下面就说天地人三才之道，都是不扰动罢了。“以道莅天下”中的“天下”，包括三才而言。凡是在太虚之下的事物，都以道来临御：天负责覆盖，地负责承载，圣人负责教化。三者各司其职而不相互侵越，就都得到自己的道了。○河上公说：鬼与圣人双方都互不伤害。双方互不伤害：人得到阳气的治理，鬼得到阴气的治理；人得以保全性命，鬼得以保全精神，所以德相互归聚。○何氏说：古代的人处在混茫状态之中，与整个时代一同淡泊无为。那时阴阳安静，鬼神不扰，四时各得其节，万物不受伤害，众生不夭折；人虽然有智慧，却没有什么需要使用它的地方，这就叫作至一。没有谁强行作为，却始终自然，就是这样。
第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。林氏曰：借大国小国之得所欲，以喻知道之人宜谦宜静，非教人自下以取胜也。三代而下，世有取国之事，故因其所见，以为喻尔。下流者自处於卑下也，大国之人，能自卑下，则可以合天地之交，譬如牝者以静而胜其牡也。自下者以静为道，故曰以静为下。○吕氏曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。百川朝宗，亦犹大国能自下，无不包容，则民交趋而会之矣。传曰：天地交，万物生，人道交，功勋成，此之谓与。一身之设，一国之象也。忘其身则百骸理，虚其心则和气归，虚无者圣人之所居，可谓大国矣。以其不争，故天下莫能与之争。至於万物之精华，交而会之，犹众水之趋下流也。故曰大国者下流。天下之交，天下之牝者，初不容心於胜，惟其静，是以常胜，以胜为下，故天下之交归焉。牝静牡动，柔静刚动也。刚为柔所制，动为静所伏，经曰：知其雄，守其雌，为天下溪，此实用谦下之德，有国有民，故无往而不克也，取之己也。天一生水，在人为精，地二生火，在人为神，神者阳中之阴，故谓之雌，亦天下之牝也。知雄守雌，专气致柔，以阴炼阳，为神机妙用也，故牝常以静胜焉。静则群动趋也，下则众齐赴之，此修真之要也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。或下以取，或下而取。林氏曰：以大取小曰以取，以小取大曰而取，此两句文字亦奇特。○吕氏曰：以大事小，唯仁者能之。以小事大，唯智者能之。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者知天命，畏天者保其身。○吴氏曰：大国本在小国之上者，不恃其尊而谦降以下小国，则能致小国之乐附。小国素在大国之下者，甘处於卑而俯仰以下大国，则能得大国之见容。下以取，谓大国能下以取小国之乐附，下而取，谓小国能下而取大国之见容也。○何氏曰：大国以下小国，如汤事葛，文王事昆夷。小国以下大国，如太王事獯鬻，句践事吴之类。○李氏曰：上以下下下，下以下顺上，上逊下顺，德交归焉。修身以此，心愈下而道愈高，身愈退而德逾进。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。林氏曰：大国之意，不过欲兼畜天下之人，小国之意，不过欲镌刺入求於人，二者皆非自下不可，惟能自下，则两者各得其欲，然则知道之大者，必以谦下为宜矣。黄茂林解云：此一章全是借物以明道，此语最的当。○吴氏曰：大国之下小国一者，欲兼畜小国而已，小国之下大国一者，欲入事大国而已，两者皆能下，一则大小各得其所欲，然小者素在人一下，不患其不能下，大者非在人下，或恐其不能，故专言大者宜为下。○吕氏曰：大国以下小国者，不过欲兼并畜聚小国之众，为其君长尔。小国以下大国者，不过尽礼以敬事大国，资为援助尔。然小大各当其分，互有所持，不相侵挠，安其居，乐其俗，而小国柔服，理之常也。大国谦下，故宜曲而下全之，使可小可大，所以致天下之交也。○何氏曰：此章首言大国者下流，末言大者宜为下，中间虽合大国小国并言，而先后惟主於大国而言者，小者易为下，此不待教，大者易以盈，难为下，虽教未必行，故再三言之，与《易》同道也。
译第六十一章 大国处在下游，是天下交汇之处，是天下的牝。牝常常以静胜过牡，以安静处于下位。林氏说：借大国、小国各自得到所愿，来比喻懂得道的人应当谦下、安静，并不是教人故意自居卑下来取得胜利。三代以后，世间常有夺取国家的事情，所以根据人们所见来作比喻。下游，就是自处于卑下。大国的人能够自居卑下，就可以成为天地交汇之处，好比牝以安静胜过牡。自居卑下是以安静为道，所以说“以静为下”。○吕氏说：江海之所以能够成为百谷之王，是因为它善于处在低下之处。百川归向江海，也像大国能够自居卑下、无所不包容，于是人民交相趋赴而归附。古书说：“天地相交，万物生长；人道相交，功勋成就。”说的就是这个吧？一个人的身体，就是一个国家的象征。忘掉自身，百骸就能得到调理；虚空其心，和气就会归聚。虚无是圣人所居之处，可以说是大国。因为不争，所以天下没有谁能同它争。至于万物的精华相互交会，也像众水趋向下游。因此说“大国处在下游”。所谓天下的交汇、天下的牝，起初并不存心争胜，只因安静，所以常常胜利；把胜利看作居下，因此天下都归向它。牝属静，牡属动；柔属静，刚属动。刚被柔制伏，动被静压伏。经文说：“知道什么是雄，守住什么是雌，做天下的溪谷。”这正是运用谦下的德；拥有国家、拥有人民，因此无往而不能克服。这里是取自身作比喻。天一生水，在人身中就是精；地二生火，在人身中就是神。神是阳中的阴，所以称为雌，也就是天下的牝。知雄守雌，专一精气而达到柔和，以阴炼阳，是神机的妙用，所以牝常常以静取胜。安静，则各种运动都来趋附；居下，则众物都一同奔赴。这是修真的要旨。所以大国以卑下对待小国，就能取得小国；小国以卑下对待大国，就能取得大国。或者是大国以卑下而取得，或者是小国因卑下而被取得。林氏说：以大国取得小国，叫作“以取”；以小国取得大国，叫作“而取”。这两句的文字也很奇特。○吕氏说：以大国的身份侍奉小国，只有仁者能够做到。以小国的身份侍奉大国，只有智者能够做到。以大国身份侍奉小国，是乐于顺应天道的人；以小国身份侍奉大国，是敬畏天道的人。乐天的人知道天命，畏天的人保全自身。○吴氏说：大国本来处在小国之上，如果不依恃自己的尊贵，反而谦下以对待小国，就能够使小国乐于归附。小国一向处在大国之下，如果甘愿安处卑下，俯仰听从而以卑下对待大国，就能够得到大国的容纳。“下以取”，是说大国能够以卑下取得小国的乐意归附；“下而取”，是说小国能够因卑下而取得大国的容纳。○何氏 说：大国以卑下对待小国，例如商汤侍奉葛，文王侍奉昆夷；小国以卑下对待大国，例如太王侍奉獯鬻，句践侍奉吴国之类。○李氏说：上位者以卑下对待下位者，下位者以卑下顺从上位者；上位者谦逊，下位者顺服，德便相互归聚。用这个道理修身，心越谦下，道越高；身体越退让，德越增进。大国不过是想兼并、蓄养人民，小国不过是想进入而侍奉别人。两者都能得到各自所愿，所以大国尤其应当处于卑下。林氏说：大国的意图，不过是想兼并并蓄养天下人民；小国的意图，不过是想刺探、求取于他人。二者都非自居卑下不可，只有能够自居卑下，双方才能各得所愿。既然如此，懂得大道的人，必定以谦下为宜。黄茂林解释说：这一章全是借事物来阐明道理，这句话最为恰当。○吴氏说：大国对小国自居卑下，只有一个目的，就是想兼并蓄养小国；小国对大国自居卑下，也只有一个目的，就是想进入而侍奉大国。两者都能卑下，一方面大小国家各得所愿；不过小国原本就在别人之下，不担心它不能卑下，大国并不在别人之下，或许担心它不能卑下，所以专门说大国应当处于卑下。○吕氏说：大国以卑下对待小国，不过是想兼并、蓄聚小国的民众，成为他们的君长。小国以卑下对待大国，不过是尽到礼数来恭敬侍奉大国，借此取得援助罢了。然而大小国家各自合乎自己的分位，彼此有所依持，不相互侵犯扰乱，安居其处，乐于其俗，而小国柔顺服从，这是治理的常理。大国谦下，所以应当委曲而下，保全小国，使自己能大能小，这样才能招致天下的交汇。○何氏说：这一章开头说大国处在下游，末尾说大国应当处于卑下；中间虽然兼说大国、小国，但前后始终以大国为主。小国容易卑下，不用教导也能做到；大国容易自满，难以卑下，即使教导也未必实行，所以反复说明，这与《易》的道理相同。
第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。何氏曰：道者陶治万物，修治无形，寂然不动，大道混冥，深阔广大，不可为外，析毫剖芒，不可为内，此所谓物之奥也。如屋之堂奥，非造次所得见，《庄子》道者万物所共由，故此章先曰宝，后曰贵也。道不远人，人自远道，虽有善不善之判，而不善人之所保，亦隐然藉此道以为安也。○吴氏曰：万物之奥，谓万物之尊贵者，奥，室西南隅也，尊者所居，故奥为贵。道之尊贵，犹奥也。宝谓善人所重，善人向道而进修，则可以取重於人，故曰善人之宝，不善人向道而改悔，亦可自保其身，故曰不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。李氏曰：美言可以市，足以悦众，尊行可以加人，足以出众也。人之不善，我亦善之，何弃之有。立天子置三公，作之君，作之师，教化下民，使不善者从其化。拱璧驷马，不足为贵，不如坐进此道，修己以安百姓，先之以敬让而民不争，陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁，是以圣人常善救人，故无弃人。○柴氏曰：道味有益，如宝入市，故曰美言可以市，德重无不服，故曰尊行可以加人。人之不善，何弃之有，教以化之，何敢弃之。故立天子置三公，所以辅行此道也。○吴氏曰：善人以道而取重於人者，其嘉言可爱，如美物可鬻於市，其卓行可宗，可以高出众人之上。不善人以道自保其身者，畏威寡罪，身获全安，是此不善之人，道亦何尝弃之也。拱璧，合拱之璧，驷马，一乘之马，拱璧驷马为至贵，然未足为贵也。不如进此道之为尤贵，拱璧驷马之贵，不如此道也，故万物贵之而以为奥也。○何氏曰：不以宝玉车马为荣，而以坐进此道为贵。古之所以贵此道者何也，不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。林氏曰：且古之以此道为贵者何也，求则得之，道本在我，为仁由己，而由人乎哉。有罪以免者，言一念之善，则可以改过，即恶人斋戒沐浴，则可以祀上帝也。不曰，如谓《诗》不云乎，道无贤愚，悟则得之，此所以为可贵，故曰故为天下贵。○何氏曰：无一夫不获所欲与聚，所求皆得，君子乐得其道，而止於善，小人乐得其欲，而耻为不善，虽有不善者，亦莫不回心向道，迁善远罪，而不自知者。此有道之士获大用於世，而亦以见斯道之功用，贵而益贵也，谓之古之贵此道者，匪今斯今，振古如斯。
译第六十二章 道，是万物深奥的根本；是善人的珍宝，也是恶人的保命之所。何氏说：道陶冶、治理万物，修治无形；寂然不动，大道混沌幽冥，深广广大，不能说在外；即使分析到毫毛、剖析到微芒，也不能说在内。这就是所谓万物的深奥，好比房屋的堂奥，不是仓促之间能够看见的。《庄子》说，道是万物共同遵循的道路，所以本章先说是“宝”，后说是“贵”。道并不远离人，是人自己远离道。虽然有善人与不善人的分别，但道也是不善人的保全之所；不善人也隐约借助此道来获得安定。○吴氏说：万物的深奥，是说万物中尊贵的所在。“奥”是房屋西南角，是尊者居住的地方，所以“奥”引申为尊贵。道的尊贵，好比房屋的奥位。“宝”是说善人所看重的。善人向道而进修，就可以获得人的尊重，所以说“是善人的珍宝”；不善人向道而改悔，也可以保全自身，所以说“是不善人的保命之所”。美好的言语可以用来取得众人的赞许，尊贵的行为可以凌驾于众人之上。对于人的不善，有什么可以抛弃的呢？所以才设立天子、设置三公。即使有合抱大的璧玉、先行于驷马车之前，也不如安坐着进献此道。李氏说：美好的言语可以用来取得众人的赞许，足以使人愉悦；尊贵的行为可以凌驾于众人之上，足以出类拔萃。对于人的不善，我也以善意对待他，有什么可以抛弃的呢？设立天子、设置三公，是让他们作君、作师，教化下民，使不善的人接受教化。合抱大的璧玉和驷马车，不足以称贵；不如安坐着进献此道：修养自己来安定百姓，以敬让作表率，百姓就不争；向他们陈示德义，百姓就兴起实行；把好恶显示给他们，百姓就知道禁戒。因此圣人总是善于救助人，所以没有被抛弃的人。○柴氏说：道的意味有益，好比珍宝可以拿到市场交易，所以说美好的言语可以用来取得众人的赞许；德行厚重，没有人不服从，所以说尊贵的行为可以凌驾于众人之上。对于人的不善，有什么可以抛弃的呢？应当用教化改变他，怎么敢抛弃他呢？所以设立天子、设置三公，正是为了辅助实行这条道。○吴氏说：善人凭借道而得到人的尊重，他的嘉言可爱，好比美物可以在市场出售；他的卓越行为值得尊崇，可以高出众人之上。不善的人凭借道来保全自身，畏惧威势而少犯罪过，身体获得完整安宁；这说明道何曾抛弃过不善的人呢？合拱的璧玉叫“拱璧”，一乘的马叫“驷马”。拱璧、驷马是最为尊贵的东西，但仍不足以称贵；不如进献此道更加尊贵。拱璧、驷马的贵重比不上此道，所以万物都尊贵它，把它看作深奥的根本。○何氏说：不以宝玉、车马为荣耀，而以安坐着进献此道为尊贵。古人为什么把这条道看得尊贵呢？难道不是因为求取就能得到、有罪就能免除吗？所以它成为天下所尊贵的东西。林氏说：古人为什么把这条道看得尊贵呢？因为有所求就能得到；道本来就在我自身，实行仁全由自己，难道要依靠别人吗？所谓有罪可以免除，是说只要产生一念善心，就可以改正过错；即使恶人斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。“不曰”是说《诗》不是这样说过吗？道不分贤愚，觉悟了就能得到。正因为如此才值得尊贵，所以说“因此成为天下所尊贵”。○何氏说：没有一个人不得到自己所愿，也没有一个人不能聚集、得到所求。君子乐于得到道而止于善，小人乐于得到自己的欲望而以不善为耻；即使原本不善的人，也无不回心向道，迁向善而远离罪过，只是自己未必察觉罢了。这是有道之士在世间得到充分任用，也由此显现这条道的功用；它已经尊贵，还会更加尊贵。所谓古人尊贵这条道，并不是古代才如此，直到今天仍然如此，自古以来一直如此。