第八十章
第七十八章天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之也。吕氏曰：天下之物不同，而柔弱之极者，莫过乎水而已，平山泽，穿金石，通滞碍，攻坚强，善利万物，善入万物，任人壅决，随器方圆，化而为气，为云雨，为霜雪，故天一生水，源泉混混，浩浩荡荡，虽千曲万折，未始失其为水者，是得夫冲一之妙者。然施之於物，能强能弱，能刚能柔，故能胜物，几於道，不可以易。一身柔弱莫过於华池灵液，至人斡旋运转，无乎不至，或漱咽以溉五脏，或搬运而达三关，至於透尾闾，过夹脊，泝流直上，而补於脑，非神水其可以易哉。○何氏曰：东西可决而流，天下至柔弱者，莫如水，穿太山之石，决千金之堤，攻坚强者，亦莫如水，此古今不易之论也。○林氏曰：水之至弱而能攻坚强，世未有能胜之者。千金之堤，败於蚁穴之漏，是弱之胜强者，无以易於水也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。吕氏曰：水之灭火，阴之制阳，舌柔齿刚，舌存齿亡，天下莫不知，而世俗之所共闻也。天之道不与物争，故胜物，世之人常欲胜物，故鲜有胜者。盖知而莫能行之者，不可得志於天下，有知而能行之者，次能得志於天下也。○何氏曰：《列子》：天下有常胜之道，有常不胜之道，常胜之道曰柔，常不胜之道曰强，二者易知而人未之知，黄石公授子房，亦惟柔胜刚弱胜强两言耳，此易知而未知，且虽有知者而莫能行，惟圣人能知能行耳。○林氏曰：弱胜强，柔胜刚，如水之易见，人莫不知之，而至道在於能柔能弱者，莫之能行也。○李氏曰：柔胜刚，弱胜强，天下人皆知而莫能行，何哉，不肯卑下故也。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。吕氏曰：圣人之德，同於天地，天地至大，洪纤巨细，好恶皆在其中，圣人至尊，贤愚贵贱，皆往资之。又能忍垢藏蓄，奈辱包荒，以辅仁义柔弱善胜之道，则民仰其德而不离散，可以常奉社稷而为主矣。圣人谦让柔顺，法天之行，兵戈水火疾厄旱蝗皆劫运之所至，是天之或有警策于人也，惟其不移罪於人，而移罪於己，则四海归仁，六合宅心，亦可为天下之王矣。故曰受国不祥，是谓天下王。世俗以受垢受不祥为可恶，圣君以受垢受不祥为可乐，乐其乐也，未必不为福，恶其恶也，未必不为祸。正言若与俗相反，盖世俗掩己之恶，扬人之恶，圣人认己之恶，而掩人之恶，所以背驰，非至正者，故曰正言若反。○何氏曰：孤寡不谷，王公所称，是皆柔胜刚之意，此天下之正理，而世人不知不行，闻圣人有柔胜刚之言，似乎相反，而实正论也。○董氏曰：此章言柔弱能容，则为物所归也。
译第七十八章 天下最柔弱的东西没有超过水的，而攻克坚强之物又没有什么能胜过水；这一点是无法改变的。吕氏说：天下万物各不相同，但最柔弱的莫过于水。水能冲平山泽，穿透金石，疏通阻塞，攻克坚强之物；善于利益万物，也善于进入万物；任凭人们堵塞或决开，随着器物改变方圆；还可以化为气、云雨、霜雪。因此，天一生水，源泉混混不断，浩浩荡荡，即使千曲万折，也始终没有失去水的本性，这是得到冲和归一之妙。水施用于万物，能强能弱，能刚能柔，所以能够胜过万物，接近于道，不能改变。人的一身，柔弱之物没有超过华池灵液的；至人运转调和它，没有到达不了的地方：有时漱咽它来灌溉五脏，有时搬运它使之到达三关，直到穿过尾闾、经过夹脊，逆流直上，补益脑部；除了神水，还有什么能替代它呢？○何氏说：东西可以决开而流动，天下最柔弱的东西莫如水；穿透太山的石头、冲决千金之堤，攻克坚强之物的也莫如水。这是古今不变的论断。○林氏说：水最柔弱，却能攻克坚强之物，世上没有什么能胜过它。千金之堤会因蚂蚁洞穴的渗漏而溃败，这就是柔弱胜过刚强；没有什么比水更能体现这一点。柔弱胜过刚强，柔软胜过坚硬，天下没有人不知道，但没有人能够实行。吕氏说：水能灭火，阴能制约阳；舌头柔软而牙齿刚硬，舌头保存下来而牙齿亡失。这些道理天下没有人不知道，都是世俗共同听闻的。天道不与万物争，所以能胜过万物；世人常想胜过万物，所以很少有真正胜利的。知道却不能实行的人，不能在天下实现自己的志愿；知道而能够实行的人，才有可能在天下实现自己的志愿。○何氏说：《列子》说：天下有常胜的道路，也有常常不能胜利的道路；常胜之道叫作柔，常不能胜之道叫作强。这两者容易知道，但人却没有真正知道。黄石公传授给子房的，也只是“柔胜刚、弱胜强”两句话罢了。这是容易知道却实际上不知道，而且即使有人知道也不能实行，只有圣人能够知道并实行。○林氏说：柔弱胜过刚强、柔软胜过坚硬，就像水一样显而易见，人人都知道；但至道在于能够柔、能够弱，却没有人能够实行。○李氏说：柔软胜过刚硬，柔弱胜过强大，天下人都知道却没有人能够实行，为什么？因为不肯处在卑下的位置。因此圣人说：承受一国的污垢，才叫作社稷之主；承受一国的灾祸，才叫作天下之王。这些正面的话听起来好像与通常的说法相反。吕氏说：圣人的德行同于天地。天地最为广大，洪大的、纤小的、巨大的、细微的，以及各种好恶，都包含在其中；圣人最为尊贵，贤愚、贵贱的人都来依赖他。他又能忍受污垢，包容屈辱和荒秽，用来辅助仁义、柔弱而善于取胜的道路，于是百姓仰慕他的德行而不离散，可以长久奉事社稷而成为社稷之主。圣人谦让柔顺，效法天道运行；兵戈、水火、疾病、灾厄、旱灾、蝗灾，都是劫运所带来的，也可能是上天对人的警示。圣人不把罪过推给别人，而把罪过归于自己，于是四海归向仁德，天下人归心，也可以成为天下之王。所以说“承受一国的灾祸，才叫作天下之王”。世俗把承受污垢、承受灾祸看作可厌恶，圣君却把承受污垢、承受灾祸看作可喜悦；喜爱其中的喜悦，未必不能成为福；厌恶其中的厌恶，也未必不会成为祸。正面的话好像与世俗相反，是因为世俗掩盖自己的恶，却宣扬别人的恶；圣人承认自己的恶，却掩盖别人的恶，所以方向相反。这并不是至正之道，所以说“正言若反”。何氏说：“‘孤’‘寡’‘不谷’，都是王公自称的名号，这些都体现了柔弱胜过刚强的意思。这是天下的正理，可世人既不知道，也不实行。听到圣人说柔弱胜刚强，好像与常理相反，实际上却是正确的论说。” 董氏说：“这一章讲的是，柔弱能够容纳万物，所以万物都会归附它。”
第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善。林氏曰：恩怨两忘，方知至道，人有大怨於我，而必欲与和，虽无执怨之心，犹知怨之为怨，则此心亦未化矣。虽曰能与之和，此心未化，则余怨尚在，安得谓之善道，此诚到理之言，亦借喻也。○吕氏曰：怨讟已深，仇隙已甚，卒未易以口舌和也。纵然非其所是，而是其所非，报之以德，直之以义，岂能终无憾乎。不若两忘，其和而化之以道，则怨者不待和而和矣。碧虚子言知有怨而和之，不若无怨而不和，若以刑政和报怨恶，安可以为善乎。○李氏曰：接上章刚柔之义，以恩和怨，怨虽解而心尚存，安可为善，不如责己恩怨两忘，恩怨两忘，则民自然而感德契之。是以圣人执左契，而不责於人。林氏曰：左契如今人合同文字也，一人得左，一人得右，故曰左契。此契在我则其物铃必索，圣人虽执此契，而不以索於人，忘而化之也。○吕氏曰：古者结绳为约，而民不欺，破木为契，而民不违，是以圣人以人道而合天道，以人心而合天心，故执之于左为契，合之于右为信，不责於人，亦应于天，在此无数，在彼无恶，上下相亲，无责於怨，故曰执左契而不责於人。○吴氏曰：执左契而不责於人，谓无心待物也。契者刻木为券，中分之各执其一，而合之以表信，取财物於人曰责，契有左右，左契在主财物之所，右契以付来取财物之人，临川王氏曰：《史记》云：操左契以责事，《礼记》云：献田宅者操左契，是知左为受责之所执。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。林氏曰：有德者司主此契，而无求索之心，无德者则以明白为主。彻，明也。犹今人言必与之讨分晓也。有德司契者，善人也，天道无亲，而此等之人，天必佑之，故曰常与善人。○何氏曰：契为要约也，书契，合同之类。有德则得道多助，如契在我，不求而自合，无德则失道寡助，虽强求通彻於人，人谁应之，《庄子》好通物者非圣人此也。夫苟有道德，岂惟人与之，而天固与之，皇天无亲，惟德是辅，故曰行善者我不知，行恶者我不知，积善善气至，积恶恶气至，积善神明辅成，天道犹佑於善人此也。○李氏曰：契者信约也，彻，通也。有德之人，执其信约，无德之人，司其明彻，只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信，与民心契也。○吕氏曰：《书》曰：皇天无私，惟德是辅，《易》曰：自天佑之，吉无不利，盖天之道，未尝分别取与，为善则善气生，为恶则恶气生，自然相应也。若乃上善之人，自然符会，惟善是与，何用司契而责於人哉，此太古之风也。
译第七十九章 即使调和了深重的怨恨，也必然还会留下余怨，这怎么能算是善道呢？林氏说：“恩与怨都忘掉，才知道最高的道。有人对我怀有深重的怨恨，我却一定要同他和解；即使没有执着怨恨之心，只要还知道怨恨就是怨恨，那么这颗心也还没有化解。虽然说能够同他和解，但内心没有化解，余怨仍然存在，怎么能说这是善道呢？这确实是说到了道理的根本，也是在借事设喻。” 吕氏说：“怨恨和诋毁已经很深，仇恨和嫌隙已经很重，最终并不容易仅凭言语来调和。” 纵然对方所认定的是错误的，而自己所认定的是正确的，用恩德来回报他，用义理来纠正他，难道最终能毫无遗憾吗？不如双方都忘掉这些，让彼此在道中和解并得到化解；这样，怀有怨恨的人不用等到别人调和，自己就和解了。碧虚子说，知道有怨恨而去调和它，不如根本没有怨恨，也不必调和；如果用刑罚和政令来调和、报复怨恶，怎么能算是善呢？李氏说：“承接上一章刚柔的义理，以恩德调和怨恨，怨恨虽然消解了，但内心的分别仍然存在，怎么能算善呢？不如责求自己，使恩与怨都忘掉。恩怨两忘，百姓自然会感受恩德，并与之相契合。” 所以圣人手执左契，却不向别人索取。林氏说：“左契就像今天人们所说的合同文书。一人持有左契，一人持有右契，所以叫作左契。这契约在我手中，按理说其中所记的物品必定要向人索取；但圣人虽然手执此契，却不凭它向人索取，这是把一切忘掉并加以化解。” 吕氏说：“古时候用结绳来订约，百姓不会欺骗；剖木制成契券，百姓不会违背。因此圣人以人道合于天道，以人心合于天心。左边所执的是契，右边与之相合才是信；不向别人索取，也是顺应天道。在我这里没有计较，在别人那里没有罪恶，上下彼此亲近，不再责求怨恨，所以说‘手执左契，却不向别人索取’。” 吴氏说：“手执左契而不向别人索取，说的是心中并不存有等待别人回报的念头。” 契，是把木头刻成券契，中间剖开，双方各执一半，再合起来作为信用凭证。向别人索取财物叫作责。契券有左右之分，左契放在掌管财物的一方，右契交给前来领取财物的人。临川王氏说：《史记》说‘持着左契来责问事情’，《礼记》说‘献出田宅的人拿着左契’，由此可知，左契是由接受索取的一方执持的。所以，有德的人掌管契约，无德的人掌管明察。天道对谁都不偏爱，却总是帮助善人。林氏说：“有德的人掌管这契约，却没有索取的心；无德的人则以明白追究为主。‘彻’就是明白的意思，就像今天人们所说的，非要同别人把是非曲直讨个明白。有德而掌管契约的人，就是善人。天道并不偏爱某一方，但对这类人，天必定会保佑他，所以说‘总是帮助善人’。” 何氏说：“契，是要约、契约的意思，如同书契、合同之类。” 有德就能得到道的帮助，如同契约在自己手中，不必强求便自然相合；无德就会失去道的帮助，即使强行要求同别人把事情彻底说清，又有谁会响应他呢？《庄子》所说的“喜欢把万物都强行贯通，并不是圣人”，讲的就是这个道理。一个人如果确实有道德，难道只是人帮助他吗？上天本来就会帮助他。皇天没有亲疏，只辅助有德的人，所以说：行善的人，我不知道他是谁；行恶的人，我也不知道他是谁；积累善行，善气就会到来；积累恶行，恶气就会到来；积累善行，神明就会辅助他成就。这就是天道仍然保佑善人的道理。” 李氏说：“契，就是诚信的约定；彻，就是通达。” 有德的人守持诚信的约定，无德的人专门追求明察通达，只知道把一切事情都弄得明白、判断清楚，却不知道如果把法令执行到尽头，就会使百姓无以生存，怎么能算善呢？掌管契约的人存有诚信，与百姓的心相契合。” 吕氏说：“《书》说：‘皇天没有私心，只辅助有德的人。’《易》说：‘得到上天的保佑，吉祥，没有什么不利。’天道从来不分别取舍，行善就产生善气，作恶就产生恶气，自然会彼此感应。” 至于最高善的人，自然与道相符相合，只同善相应，哪里还需要掌管契约、向别人索取呢？这就是太古时代的风尚。”
第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。林氏曰：小国寡民，犹孟子言得百里之地，皆可以朝诸侯，一天下之意。老子盖曰有道之人，若得至小之国，不多之民，井而居之，使有什伯，如今之保伍也，人人皆有可用之器，而不求自用，是人皆有士君子之行，而安於自退，重死而不远徙，小人皆畏不为恶，而各安其居也。○何氏曰：小国寡民，非不可於广土众民也。以道用国，即小以明大耳。什伯人之器，按西汉诏天下吏舍无得置什器储备，颜师古注：五人为伍，十人为什，则共器物，故通谓之什伍之具，为什物，犹今从军作役者，十人为伙，共蓄调度也。十人为什，伯人为伯，可以数计，使民有什伯之器而不用，无往来，免储备，省徭役，事无事之意。国於天地无小无大，无为则治，有为则难，民卒流亡，始轻其生，今既乐生，则无复转道涂者，孰使之与。○吴氏曰：十人为什，伯人为伯，什伯之器，谓重大之器，众人所共者也。不用者，不营为，不贪求，则重大之器无所用也。重死者，视死为重事而爱养其生也。不远徙者，生於此则死於此，而不他适也。老子欲挽衰周，复还太古，以国大民众而难治，故谦退而言，若得小国寡民而治之，则当使民无慕於外，自足於内如此也。虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。林氏曰：虽有舟车，无所乘之，不致远以求利也。虽有甲兵，而不陈列，不恃力以求胜也。舍书契而用结绳，复归於素朴也。甘食美衣，安居乐俗，邻国相近，鸡犬之声虽相闻，而老死不相往来，各自足而不求也。○何氏曰：舟车以通其欲，今民少欲，又何所乘。甲兵以用於争，今民无争，又何所陈。结绳，未有书契以前事，自今复用，反古之淳，又孰使之与。甘食美服，耕而食，织而衣，不饥不寒也。安居乐俗，其外徐徐，其觉于于，自得自适也。邻国相望，鸡鸣犬吠，相闻而莫往莫来，无求於世，以老以死，以淳风之盛，皆由上古之人有道以使然尔。○吴氏曰：此言有什伯之器而不用也，舟车甲兵，皆非一人所可独用也，所谓什伯之器也。无所乘之，无所陈之，谓不用也。无所行往，则无用乎舟车，无所争竞，则无用乎甲兵。民淳事简，则虽上古结绳之治可复，虽有书契以代结绳，而亦不可用。不但不用什伯之器而已，以所食之食为甘，以所服之服为美，充然自足，以爱养其生，所谓重死也。以此身之居为安而安之，以此地之俗为乐而乐之，谓不远徙也。重其死者，惟老死於所生之处，孰肯轻易远徙哉。民皆怀土，则虽有相邻之国，目可以相望，其鸡犬之声，耳可以相闻，虽如此至近，而亦不相从至，不但不徙於远而已。
译第八十章 使国家小、百姓少；即使有什、伯所共用的器物，也不使用；使百姓重视生命而不向远方迁徙。林氏说：“‘小国寡民’，就像孟子所说的，得到方圆百里的土地，也足以使诸侯来朝、统一天下。老子大概是说：有道的人，如果得到一个很小的国家、人数不多的百姓，就让他们聚居，使百姓有什、伯所共用的器物，如同今天的保伍制度；人人都有可以使用的器物，却不求拿来供自己使用，这就像人人都有士君子的品行，安于退让自守；他们重视生命而不向远方迁徙，就是使小人都畏惧作恶，各自安居。” 何氏说：“小国寡民，并不是说不能拥有广大的土地和众多的百姓。” 以道来治理国家，是从小处入手而彰明大道罢了。‘什伯人之器’，按《西汉诏令》说，天下官府不得设置什器储备。颜师古注说：五人为伍，十人为什，什人共同使用器物，所以通常称为什伍之具，也叫什物，就像今天从军服役的人十人为一伙，共同储备和调度物资。十人为什，百人为伯，可以按人数计算。使百姓有什伯所共用的器物却不使用，就是没有往来，免除储备，节省徭役，体现了以无事为事的意思。国家在天地之间，无所谓小大；无为就能治理，有为就会艰难。百姓最终流亡，才开始轻视自己的生命；如今既然安乐地生活，就不再奔波于道路之间，又是谁使他们这样呢？” 吴氏说：“十人为什，百人为伯。什伯之器，是指重大的器物，是众人共同使用的东西。” ‘不用’，就是不经营、不贪求，这样重大的器物就没有使用的地方。‘重死’，就是把死亡看作重大之事，爱惜并养护自己的生命。‘不远徙’，就是生在这里，死也在这里，不迁往别处。老子想挽救衰败的周朝，使它恢复太古之治；因为国家广大、百姓众多就难以治理，所以谦退地说：如果得到一个小国、少民来治理，就应当使百姓不羡慕外界，在内心自足。” 即使有舟船车辆，也没有地方要乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有地方要陈列它们；使百姓重新结绳来使用。让他们以自己的食物为甘美，以自己的服装为美好，安于自己的居所，乐于自己的风俗。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听见，但百姓直到老死也不相互往来。林氏说：“即使有舟船车辆，也没有地方要乘坐它们，是说不为了求利而远行。即使有铠甲兵器，却不陈列，是说不依仗武力求胜。舍弃书契而使用结绳，是重新回归朴素。以食物为甘美，以衣服为美好，安居而乐于本地风俗；邻国虽然相距很近，连鸡鸣狗叫声都能听见，但直到老死也不相互往来，各自满足而不向外求取。” 何氏说：“舟船车辆是用来满足人的欲望的；如今百姓欲望很少，又有什么需要乘坐的呢？” 铠甲兵器是用来争斗的；如今百姓没有争斗，又有什么需要陈列的呢？结绳，是还没有书契以前的事情；如今重新使用它，返回古代的淳朴，又是谁使他们这样呢？食物甘美、衣服美好，就是自己耕种来吃，自己纺织来穿，不受饥寒。安于居所、乐于风俗，就是对外从容缓慢，心神安闲自在，自得自适。邻国彼此相望，鸡鸣狗叫声彼此听见，却没有人来往；不向世间求取，直到老死。这样淳厚风俗的盛行，都是由于上古的人有道，能够使百姓如此罢了。” 吴氏说：“这里说的是有什伯之器却不使用。舟船车辆、铠甲兵器，都不是一个人能够独自使用的，正是所谓什伯之器。” 没有地方乘坐、没有地方陈列，就是说不使用。没有需要出行往来，就不需要舟船车辆；没有需要争斗竞争，就不需要铠甲兵器。百姓淳朴，事务简少，即使恢复上古结绳而治也可以；即使有书契取代结绳，也同样不必使用。不只是不用什伯之器而已，他们把所吃的食物看作甘美，把所穿的衣服看作美好，内心充实满足，爱惜并养护自己的生命，这就是所谓‘重死’。把自己居住的地方看作安适，便安于那里；把当地的风俗看作快乐，便以此为乐，这就是说‘不远徙’。重视生命的人，只愿老死在出生的地方，谁肯轻易迁往远方呢？百姓都眷恋故土，即使有邻近的国家，眼睛可以相互望见，鸡鸣狗叫声耳朵可以相互听见，距离虽然这样近，他们也不相互前往，不只是不会迁往远方而已。”