（卷首）

译《参同契阐幽》，清代朱元育著。《参同契阐幽》。宋代紫阳真人张伯端著。清代云阳道人朱元育阐释幽微。《参同契阐幽序》。大道本来没有言说，也本来没有名相。它混混沌沌，没有人知道它的开端。然而，如果不借助言说、名相来表明它，道终究无法显现。从前，羲皇创作《易》，直接指明乾坤；老子撰写经书，全面阐发道德。依靠这两位圣人凿破混沌的面目，人人本具的性命根源才知道归着之处。大道从此开明了！这两部书同出一源，后来却不幸分成儒、玄两家。尊奉《易》的一派流为拘泥象数的小儒，尊奉玄学的一派流为寻求延命之术的方士。而归根复命的学问，几乎就此断绝了。谁能把它们会通起来？大概只有《参同契》吧！这部书出自汉代，魏伯阳祖师借卦爻法象来显明性命根源。性，就是经历万劫也不会毁坏的元神；命，就是虚无祖炁、元始至精。拈出一个便包含两个，举出两个便包含三个，会通三个仍归于一个。所以说到神，精气也在其中；说到精气，并不是粗浅地说精气，因为神也在其中。说到性，命也存在其中，而命并不滞留于有；说到命，性也存在其中，而性并不沉沦于无。这两个字的真实诠释，既可以分开，也可以合起来；既可以放开，也可以收拢。在羲皇《易》中，就是以乾坤作为众卦的父母；在老子那里，就是以道德作为万象的总持。后来诸子百家横说竖说，总也出不了这两个字的范围。顺着它来阐达，就说“天命之谓性”；逆着它返还，就说“穷理尽性以至于命”。堂堂大道，三教同归一轨，千圣同归一处。除此之外，都属于旁门曲径。这种逆返之法，本来没有多少内容。作者慈悲，难道不想当面直指吗？只是担心知音稀少，不能承受把它明白揭破。因此不得不从无言说中勉强建立言说，从无名相中勉强建立名相。苦心经营，秘传母而示其子，于是把两个字的真实诠释层层叠成七卷。这样便把御政、痒性、伏食分为三门，又把药物、炉鼎、火候分为三家。一门之中各自具备三门，一家之中各自具备三家。三者相参，九转的功夫于是完成。这就是称为《参同契》的原因。只有“参”，才能显现性命各自正当的位置；只有“同”，才能显现性命并非二物；只有“契”，才能显现穷理尽性而至命的要旨归宿。七卷之中，时分时合，时放时收，大体上前面主分、后面主合，前面主放、后面主收。错综变化，自然形成文章，这正是《参同契》不容易理解、也不容易言说的原因。元育幼年便仰慕大道，最初拜北宗张碧虚为师，蒙他指示玄关，因此从这部书得到入门之处，却还没有窥见其中的深奥。从此走遍五岳，广泛参访各方，很少有人能解开我长期积累的疑惑。最后进入终南山深处，幸而遇到灵宝老人，为我点开心易，表里洞然，这才知道“一粟可以藏下世界，微尘足以转动法轮”确是真实的话。然而，这一向上的关键，哪里能用言语绕说呢？我还记得告别老人、临行分路时，他反复叮咛，嘱咐我广泛度化后人，不要让道统断绝，并说机缘多在大江以南。后来我收拾行装南归，进入圜办道，依赖毗陵各位法侣竭力护持，勉强完成了一件大事。丁酉年，我带着门下潘子静观在华阳修习静功，同时阅览《道藏》。随手抽出一函《参同契》，痛快地读了几遍，就像贫穷的人得到宝藏一样，欣喜畅快，难以自胜。我平生私下认为，这部书的源流最为久远，实在是丹经的鼻祖、诸位真人的命脉。魏祖曾把这部书亲自传授给青州从事徐公，徐公于是隐去姓名为它作注，如今已经失传。后来作注的人纷纷出现，错误理解很多。甚至有人把它引入那些炉火旁门之中，魏祖的本意就更加晦暗堵塞了。我对此十分怜悯，想揭开它被遮蔽的地方，于是闭门禁足，结冬修持。每天诵读正文一两章，同潘子探究其中大义，让他记录下来。深山静夜，手持蜡烛，围炉而坐，两人细谈堂奥中的事情；思索而不能得到答案时，仿佛鬼神前来告知，久而久之便豁然贯通了。又经过八十个晨昏，草稿才完成。题名为《阐幽》，意思是：这部书过去一直埋藏在九地之下，如今才升到九天之上；过去一直沉沦在幽谷之中，如今才开始沐浴咸池的光辉。脱稿以后，又同潘子修改订正了几遍，剥尽外在的皮肤，只留下真实内容。我私下把它当作枕中鸿宝。丁未年，许子静笃请求将它流通，公开给志同道合的人。张子静鉴也实际参与相助。于是招募刻工、募集刻印费用，同志们欣然响应，七卷便依次刻成。有人请我作序，因此略述我从老师那里所得的内容，请有道之人指正。也希望读这部书的人不要拘滞于言说，不要胶着于名相，只从其中探求消息；开始时包摄造化，后来粉碎虚空，那么还有什么御政、养性、伏食可以分别？还有什么药物、炉鼎、火候可以分开？甚至“性命”这两个字也不必再建立了。这样领会，才多少足以报答魏祖、徐祖以及历代祖师的恩德，也多少足以报答羲皇、老子以及历代圣人的恩德。如此，世间与出世间一切有情、无情，以及山河大地、蠢动含灵的恩德，也没有不报答的了。一道平等，处处都各自显现。将会看见有情无情全都从大光明藏中发出，破除黑暗、照彻幽冥。我也从此卓然忘言了。康熙己酉年仲春朔日，北宗龙门派门下弟子朱元育稽首恭敬撰写。《参同契》。魏伯阳道人著。云阳道人朱元育阐释幽微。《参同契》是东汉魏真人伯阳所作，大概是借《易》的道理来阐明丹道。《易》道的要旨不外乎一阴一阳，丹道的作用也不外乎一阴一阳。一阴一阳合起来成为《易》，大道就在其中了。“参”是参伍的参，“同”是合同的同，“契”是相契的契。书中分为上、中、下三篇，每篇又分为御政、养性、伏食三家，必须把三家互相参合，使大《易》的性情、黄老的养性以及炉火之事合同为一，才与穷尽性理、达到天命的大道相契。举出一个方面，三个方面便都具备了。其中以末卷三相类宗旨来校勘，就会明白无误了。上篇。上卷讲御政，共五章，是上篇的上半部分。这一卷专门讲御政，其中已经寓含养性、伏食。所谓御政，就是陈述乾坤、坎离的法象，其中隐然具备君臣上下的格局。君主无为、臣下有为，正是养性、伏食两条道路所取的准则，所以末篇又称为“大易情性”。乾坤门户章第一。