三道由一章第三十四

译这一节正是说明三道归于一。世人只看到《参同契》分为三篇，界分为御政、养性、伏食，便以为确实有这三家。说到大易，就认作通常的阴阳，流入采补；说到养性，就认作肉团身心，执着于存守；说到炉火，又认作伏砂炼汞，流入烧炼。三家各自执着，彼此不能相通，真是万古长夜；一部《参同契》沉埋九地、不见天日，已经一千四五百年了。上天并不吝惜大道，如今特为之剖析说明。所谓“大易性情”，正是指坎离两种事物。日月为易，真精相互藏含；性情二字，就是一金一木、一水一火、一魂一魄、一龙一虎、一男一女，实质上就是一身一心。身心二者天然配合，融成一体，难道不是金丹的药物吗？所以说：“大易情性，各如其度”。所说黄老养性，似乎是在说黄帝、老子清净无为的宗旨。却不知道头部有九宫，黄庭居于中央，是中央黄老君所居之处；《黄庭经》说“中部老君治明堂”，就是这个意思。黄庭就是中黄正位，也称神德居、道舍炉、大渊、规中，大概就是先天祖窍。认识祖窍，元神才有归宿，也才知道养性的作用；这种作用全靠真意。得到真意，调和身心，把握住关键，难道不是金丹的炉鼎吗？所以说：“黄老用究，较而可御”。至于炉火之事，是借助外在形象来比喻内在功夫。药物进入炉中，就应当用火煅炼；有时把它配作龙虎，有时配作汞铅，有时配作流珠金华、黄芽姹女，种种不同名称，仍然是身心两种事物。以两物相互制伏来说称为“伏”，以两物交合并合来说称为“食”，仍然是用真意调和身心。一伏一食，才成就金丹炉火之事；这个道理确实有所依据，难道不是金丹的火候吗？所以说：“炉火之事，真有所据”。有药物不能没有鼎炉，有鼎炉不能没有火候；三者本来条理相同、贯通一体，举出其中一个，三者就全都具备。虽然分成三段，它们的作用从未不相合。要知道篇中所举药物的种种异名，都是同一物；炉鼎的种种异名，都是同一处；火候的种种异名，都是同一时。明白这一物，才知道一切蠢动含灵总是一物；明白这一处，才知道山河大地总在一处；明白这一时，才知道元会运世也只是这一时。因为一物就是一处，一处就是一时，一时就是一物。这就叫会合三者而归于一，也叫得到这一，万事就完成了。所以说：“三道由一，俱出径路”。本来原是一道，分析开来却成为三条，就像草木一类的事物，到了春天抽茎发枝，到了夏天开花展叶，到了秋天结果成实；追究其发生的根源，只在一点根株。直到严冬，枝叶剥落归根，才显出硕果生生不息的妙处。所以说：“枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素”。“素”就是太素的“素”，有返本还原的意思。由一道发展成三条，有枝茎花果的形象，就是所谓显露枝条；由三条重新归于一道，有正在根株的形象，就是所谓隐藏本根。前两篇各分三段，虽然像枝条，但根株这一根本始终贯穿其中。只是说话的人既然出于一片诚心，读者就必须反复详审，直到万遍千周、神明忽然告知，才知道三道果然出于一，才不至于被旁门欺骗误导。所以说：“诚心所言，审而不误”。这一章是“三相类”的关键所在。魏公怕人把一道误认成三条，又怕人把三条误认成不是一道，特意指出，直截了当地说明根源，把重点归结在“正在根株”两句。究竟根株是什么呢？一阳初动，便显现天地之心；造化的妙处都具备在其中。这就是三道虽然途径不同却同归于一，也是可以用《参同契》一句话概括全书的地方。所以紧接着“象彼仲冬节”一章。按照世本，这一章有《五相类图》，牵合河图五位相得而各自相合，起于彭晓诸家，后来因此牢不可破。仔细推究魏公这一章的本旨，明明说的是御政、养性、伏食三道由一，即“三相类”，并不是“五相类”。东方三与南方二合成一家，北方一与西方四合成一家，中央五、十自成一家；所谓三相类，五位相得而各有相合的妙处已经包含在其中了，何必再添蛇足？何况三道由一不但贯穿前后数章，实际上还是全书的关键所在，怎么还能掺入别的意义？至于其中所谓“浮左沉右”“世金世银”等说法，全是牵强附会，流入炉火旁门，与全书大义极端相背，在前后文脉上也尤其不贯通。参校古本，并没有这幅图，由此可知是彭晓杜撰增入的，不是魏公原文，特意删去。《四相归根章》第三十五。如同仲冬时节，草木全都摧折受伤。辅佐阳气，诘问商旅；人君深深地自行收藏。顺应时令节候，闭口而不用言谈。天道极其浩荡，太元无法形容。虚寂而不可看见，广大空廓而归于消亡。言辞错误便失去事情的头绪，言说反而会使自己败坏受伤。分别说明这四象，来启发后世盲昧之人。