两窍互用章第七

译上德无为，不用察觉推求；下德有所作为，其作用不停止。上方闭合，就称为“有”；下方闭合，就称为“无”。“无”用来奉养“上”，上方有神明居住。这两处孔穴的法则，金炁也相互依凭。知白而守黑，神明自然到来。白，是金精；黑，是水的根基。水，是道的枢纽，其数称为“一”。它是阴阳的开始，元炁中含有黄芽。它是五金之主，位在北方河车。所以铅在外表呈黑色，内部却含有金华。像身披粗布而怀抱美玉，外表像狂人，内里却藏着圣哲。真人的妙处，若有若无；仿佛在大渊之中，忽沉忽浮。退藏之后分别布散，各自守在境界的一角。采取得来类似白色，制造之后就变成朱色。经过炼制成为外部护卫，白色内部才有真人居住。方圆不过径一吋，混合而彼此约束。它先于天地而生，巍巍然尊贵高大。旁边有城墙和门阙，形状像蓬莱仙壶。环绕四周而关闭，四方通达却又徘徊不进。守护严密坚固，阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相连，以防备意外。可以无思无虑，却难以忧愁劳苦。神炁充满室中，没有什么能够把它留在外面。守护它的人昌盛，失去它的人死亡。无论动、静、休息，它总是与人相伴。这一章直接指出坎、离两窍的作用是金丹的关键。上德无为，不用察觉推求；下德有所作为，其作用不停止。上方闭合，就称为“有”；下方闭合，就称为“无”。“无”用来奉养“上”，上方有神明居住。这两处孔穴的法则，金炁也相互依凭。这一节指明两窍的妙用。大道不是“一”便不能神妙，不是“两”便不能化育。上章说“一者以掩蔽”，已经明确告诉人要得到“一”。然而掩蔽的妙处，本体在于“一”，作用却不离于“两”。金丹的妙用只在后天坎、离，坎、离的妙用又不超出先天乾、坤。归根到底，只是“性命”二字。性，是先天的一点灵光，是真空的本体。它的本体圆满周遍，不减不增；在天是资始的乾元，在人就是父母未生以前的本来面目，所以称为上德。这里本来没有一物，只有灵光独自照耀，远远脱离尘世根性。若从意识之根出发，用推测思量去探求，便会相差万里。因为性本来天然，不容拟议，正是想找也找不到。所以说：“上德无为，不以察求”。命，是先天的一点祖炁，是妙有的作用。它的作用是三才的枢纽，包罗万种变化；在天是资生的坤元，在人就是天地初开时立命的根本，所以称为下德。其中元炁周流，潜藏于天、地之间，变化显现没有固定方式。若向着有形一边沉空守寂，便会堕入毒海。因为命属于有作，不能落入顽空；一口气不运行就会死亡。所以说：“下德为之，其用不休”。“上闭则称有”，是坤进入乾而形成离。先天的乾本来是上德，只因为坤中的一阴上升，乾家的阳炁从外部闭合它。所谓“至阴肃肃，出乎天者也”。乾中得到这一阴，性便转为命，受到感应而通达，于是成为有所作为的下德。人们只知道离卦的卦体中间是虚的，便把它认作真空，却不知道这一点虚处正是真空中的妙有，称作“无中有”。“下闭则称无”，是乾进入坤而形成坎。先天的坤本来是下德，只因为乾中的一阳下降，坤家的阴炁也从外部闭合它。所谓“至阳赫赫，发乎地者也”。坤中得到这一阳，命便转为性，寂然不动，仍然是无为的上德。人们只知道坎卦的卦体中间是实的，便把它认作妙有，却不知道这一点实处正是妙有中的真空，称作“有中无”。坤中既然接受了乾炁，便又凭借这一点真阳回归乾中。这叫反本还原、归根复命。从此，先天神室中产生一点鄞鄂，成为万劫不坏的元神。所以说：“无者以奉上，上有神明居”。神明的妙用，全在中黄正位。然而，如果不是坎中的真金之精上升、离中的真水之炁下降，使有与无相互进入、二者交通而和合，神明又从哪里产生呢？所以说：“此两孔穴法，金炁亦相胥”。两孔穴，就是坎、离两种作用的窍妙，也就是所谓元牝之门，是世人所不知道的。知白而守黑，神明自然到来。白，是金精；黑，是水的根基。水，是道的枢纽，其数称为“一”。它是阴阳的开始，元炁中含有黄芽。它是五金之主，位在北方河车。所以铅在外表呈黑色，内部却怀有金华。像身披粗布而怀抱美玉，外表像狂人，内里却藏着圣哲。

译这一节直接指出水中的金是先天的丹母。承接上文所说，所谓神明也不是自然而然就来的，必须有一段作用。这段作用全在“知白守黑”。知白守黑，白就是坎中的真精，黑就是离中的真水。人能够彻底洞见真空，安静地存守妙有，一点神明自然会从虚无中产生。《心印经》所说的“存无守有，顷刻而成”，就是这个意思。这便是金丹，便是后天返归先天的地方。所以说：“知白守黑，神明自来”。魏公又担心人们不能认识金丹的本来面目，因此再次说明：“白者金精，黑者水基”。这里的白不是有形的金，而是空劫中的虚无元性。元性本来纯白无染，就是未生以前乾元的面目，也就是所谓上德。白难道不是金的精华吗？这里的黑不是运行于大地的水，而是虚无中所生的一炁。一炁本来处于鸿蒙未分的状态，就是地一声以后坤元的根基，也就是所谓下德。黑难道不是水的根基吗？先天的金性就是浑然成就的大道，尚且没有一个可以命名的“一”；等到大道已经生出“一”，显露出端倪，便称为天一之水，这是道的枢机，而金性藏在其中。所以说：“水者道枢，其数名一”。最初的一点真水中藏着真金，是元炁生生不息的根本。所以说：“阴阳之始，元含黄芽”。黄芽，是取水中藏金的象征，指先天的“一”。先天一炁正是乾家的金精，能够总摄万种变化，是后天五行生生不息的真正主宰，深藏在北极太渊之中。所以说：“五金之主，北方河车”。五金，是借外炼中的银、铅、砂、汞、土来譬喻身中五行之精；就是这一物，因为它外表纯黑，所以取象于铅；因为黑色之中含有白色，所以又有金华的象征。譬如有人外面披着粗布，内里怀抱美玉；外表像狂人，内里却藏着圣哲，这难道不是神明深不可测吗？这里说的是真铅有别于凡铅。只要能够知白守黑，神明自然会来。金丹的妙用，只在水中的金。这一段特意显明它的法象。《入药镜》说：“水乡铅，只一味”；《悟真篇》说：“黑中有白为丹母”，说的就是这个。金是水的母亲，母亲隐藏在子胎之中；水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞胎之中。真人的境界极其微妙，似有似无；仿佛处在太渊之中，忽沉忽浮。退藏之后分别布散，各守在境界的一角。采取得来类似白色，制造之后就变成朱色。炼制成为外部护卫，白色内部有真人居住。这一节再次指出金水两窍的作用，并说明两者合并而归于一。上一节合起来说水中之金，这一节又分别说明金和水的两个本体。金精本来能够生水，是水的母亲；乾中的真金隐藏在坤水的包络之中，所以说：“母隐子胎”，也就是上文所说的“下闭则称无”。水本来是金所生，是金的儿子；坤中的真水藏在乾金的匡廓之内，所以说：“子藏母胞”，也就是上文所说的“上闭则称有”。金水相互作用，就是两弦之炁从两边一同上升，合为一体，真人便从其中出现。真人存在于中宫，非有非无，灵妙而不可测。所以说：“真人至妙，若有若无”。“仿佛太渊”，是说真人潜藏于深渊；“乍沉乍浮”，是说它浮游而守在规中。金水交会时，都处在中央；交会以后退开，真人处在中央，金水二者仍旧分别布列于上下，一南一北，各守一方。所以说“各守境隅”。最初采取得自北方坎中的金，本来是一片纯白；等到用南方离中的真火锻炼之后，便赫然发光，难道不是“采之类白，造之则朱”吗？然而这一点真种，非有非无，本质极其微妙，必须依靠中黄坤母环护并乳养它，才能安居神室，不动不摇。所以说：“炼为表卫，白里真居”。这一段说两者合并归于一，是药物进入炉中的象征，也就是上文所说的“无者以奉上，上有神明居”。方圆的直径是一吋，混合而彼此约束。它先于天地而生，巍巍然尊贵高大。旁边有城墙和门阙，形状像蓬壶。环绕四周而关闭，四方虽通达，却徘徊难进。守护严密坚固，阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相连，以防备意外。可以无思无虑，却难以忧愁劳苦。神炁充满室中，没有什么能够把它留在外面。守护它的人昌盛，失去它的人死亡。无论动、静、休息，它总是与人相伴。这一节特别显明炉鼎的法象，其中也包含火候。中黄神室之中不过径一吋，圆形象征天，方形象征地，中间有真人居住。浑浑沌沌，形状像鸡子。《黄庭经》说“方圆一吋处此中”，就是这个意思。所以说：“方圆径吋，混而相拘”。径一吋的地方就是元关。元关这一窍，大则包容六合，小则进入微尘；在天地还没有形成以前，这一窍就已经存在，号称天中之天，内部藏着元始祖炁。这难道不是“先天地生，巍巍尊高”吗？这一窍正当天地中央，左右分为两仪，上下确定三才；左边通向元门，右边通达牝户；上面贯通天关，下面贯通地轴。八面玲珑，如同蓬岛方壶的形象。这难道不是“旁有垣阙，状似蓬壶”吗？“环匝关闭，四通踟蹰”，是说深固根本、牢镇八门，使内部的东西不能出去。“守御密固，遏绝奸邪”，是说收回视觉、返听内守，排除一切，使外部的东西不能进入。灵窍彼此相通，本来没有阻隔，但仍必须防备危险、考虑祸患。所以说：“曲阁相连，以戒不虞”。入定中回光返照，本来不能间断，同时又必须从容自然。所以说：“可以无思，难以愁劳”。神室中的元始祖炁人人本来具足，原本洋溢充满，只是人自己不能让它长久停留。所以说：“神炁满室，莫之能留”。真人既然安居神室，就必须时时相顾，刻刻守护。若有一刻不守护，就恐怕招致亡失的祸患。所以说：“守之者昌，失之者亡”。只是无论一动一静，都不敢任意而行，要一直与神室中的真人呼吸相应；它动，便同它一起动；它静，便同它一起静；它休息，便同它一起休息。不刻意助长，也不忘失，绵绵不断若有若无，火候才能圆满充足。所以说：“动静休息，常与人俱”。这一段说的是炉鼎的形象，同时兼及温养的功夫，也就是上文所说“金炁亦相胥”的作用。

译这一章开头揭示有与无两种作用的窍是真炉鼎，接着分别说明金水二炁的作用是真药物，最后又向人显示温养防护的功夫是真火候。金丹的关键在这里已经全部具备，不可轻易略过。明辨邪正章第八 有些人讲究遍历五脏的法门，在内观中存想某些事物；履行罡步、踏步斗宿，以六甲依次配合日辰；在阴道中施行九浅一深，浊乱地玩弄元胞；吞食气息使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪；昼夜不睡不眠，晦朔之日也从不休息。身体日渐疲倦，精神恍惚，样子像痴人；百脉像鼎水沸腾一样奔驰，不能安处于清明澄静之中。堆土建坛，早晚恭敬祭祀；鬼物〔神〕显现形象，在梦中使人感慨；心里欢喜愉悦，自以为一定能够延长寿命，最后却突然夭折而死，尸骸腐烂暴露。举止动辄违背正道，悖逆而失去关键。各种术法非常多，千条万绪有一万多种，进退都违背黄老之道，曲折地背离九都。明白的人省察其中的宗旨，豁然知道它们的由来。这一章逐一指出旁门的错误，用来辨别邪正。要知道大道正确在哪里，应当先考察旁门错误在哪里。旁门种类繁多，邪谬不可尽数，这里姑且约略列举。有些人讲究遍历五脏的法门，在内观中存想某些事物。这是内观五脏、执着于存想的旁门。履行罡步、踏步斗宿，六甲依次配合日辰。这是履罡步斗、拘泥于符术的旁门。在阴道中施行九浅一深，浊乱地玩弄元胞。这是九浅一深、采阴补阳的旁门。吞食气息使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪。这是吞服外气、吐故纳新的旁门。昼夜不睡不眠，晦朔之日也从不休息。这是搬运精气、经常坐着而不睡卧的旁门。身体日渐疲倦，精神恍惚，样子像痴人；百脉像鼎水沸腾一样奔驰，不能安处于清明澄静之中。以上五种旁门，都是向身体内部求取的。它们种种故意造作、勉强行持，追究其流弊，最终会使身体疲倦、精神恍惚，全身百脉必然奔逸散乱，没有片刻清宁澄湛的时候。向身体内部求取的旁门，其恶果就是这样。堆土建坛，早晚恭敬祭祀；鬼物〔神〕显现形象，在梦中使人感慨。这是祭炼鬼物、使其进入梦中显现形象的旁门。心里欢喜愉悦，自以为一定能够延长寿命，最后却突然夭折而死，尸骸腐烂暴露。以上这一种旁门，是向身体外部求取的。起初早晚祭祀，妄想得到鬼物救助、增加寿数、延年益寿，却不知道反而会被鬼物凭附，流入阴魔邪术；后来有的遭遇王法灾难，有的患上奇异疾病。本来想长生，反而夭折了性命，尸骸腐烂暴露，成为世俗之人的耻笑。向身体外部求取的旁门，其恶果又是这样。篇章开头的“是非”二字一直贯穿到底，说明金丹大道全在养性，并不是这些旁门能够混杂进入的。养性的功夫就在前面两章之中；旁门违背它，所以遭受种种恶果。举止动辄违背正道，悖逆而失去关键。各种术法非常多，千条万绪有一万多种，进退都违背黄老之道，曲折地背离九都。明白的人省察其中的宗旨，豁然知道它们的由来。这一段总结说明旁门背离大道。金丹大道没有超过养性，本源是黄帝、老子的虚无自然宗旨。因此，《阴符经》和《道德经》两部经都直接指向尽性尽命的最上一乘法门，与三圣作《易》的枢机相同。世人不能领悟，往往流入旁门，动辄千差万别，悖逆到了极点，完全失去了关键。上面列举的五六种，有的向身体内部求取，有的向身体外部求取，只是略举一端，由此推广，千条万绪都可以类推。大致说来，不是黄老复命归根的功夫，就不是黄老九宫洞房的奥秘。这些人甘愿堕入旁路，如同倒退着行走去求取前方，只是徒然耗费曲折而已。明眼之人应赶快生起信心，参拜真师，深入穷究性命的根源和本来面目。如果能够在片言之下洞彻宗旨，才会知道本来只有一条平坦道路，人人都可以由此而行。再加上向上的功夫，勤奋地修炼降伏，或许可以脱离旁路而到达彼岸。上篇 〈下卷讲伏食，共计七章，是上篇的下半部分〉 这一章专门讲伏食，其中也包含御政养性的内容。前面讲御政的各章，只陈述一阴一阳的法象；讲养性的各章，只指出一性一命的本体。至于阴阳的配合、性命的交合，还有另外的妙用存在。这就是伏食功夫成为金丹重要关键的原因。所谓伏，是取两种事物相互制约来发挥作用；所谓食，是取两种事物合并为一。借用铅汞等凡药巧妙譬喻性命的真种，借助鼎炉的外在形象旁通身心变化的机制，以有形显明无形，这就是伏食的宗旨。它绝不是烧茅草、玩弄火术之类一切旁门可以假借的。药物在炉中，必须用真火锻炼，所以末篇又讲炉火的事情。两弦合体章第九 《火记》并非虚妄制作，是演绎《易》来阐明它的。偃月象征炉鼎，白虎是熬炼的枢纽；汞日象征流珠，青龙与它相伴。举东方之物与西方相合，魂魄自然相互约束。上弦兑的数是八，下弦艮的数也是八；两弦合其精，乾坤的本体便形成。二个八相应为一斤，《易》的道理端正而不倾斜。这一章直接指出金水两弦之炁先分后合，向人显示真正的药物。《火记》并非虚妄制作，是演绎《易》来阐明它的。偃月象征炉鼎，白虎是熬炼的枢纽；汞日象征流珠，青龙与它相伴。举东方之物与西方相合，魂魄自然相互约束。