天符进退章第四

译天符进退章第四 于是孔子赞叹鸿蒙，认为乾坤的德性通达虚无。考察古代，应当从元皇开始；《关雎》建立了最初的开端。冠礼和婚礼使阴阳之气相互联结，元年则像草芽一样开始滋长。圣人并非无故产生，而是向上观察天符的显现。天符有进有退，屈伸随着时令相应。所以《易》统摄天心，复卦建立万物开始萌发的端基。长子继承父亲的本体，又依靠母亲建立征兆的根基。消长随着时律，升降依据斗枢。第三日月光出现而明亮，震卦纳庚，位在西方；第八日兑卦纳丁，上弦平直如绳；第十五日乾卦本体完成，盛满而位在甲方东方。蟾蜍与兔魄，象征日月之气共同明亮。蟾蜍依照卦节而变化，兔子吐出新生的光。七、八之道已经完成，阳气屈折而渐渐下降。第十六日转而受统摄，巽卦纳辛，天将明时显现；艮卦直对应西南方，下弦在二十三日；坤卦纳乙，三十日时阳气的道路丧失同类。一个节候结束，彼此交替承接；继承乾父本体的阳气又重新生出龙。壬癸配甲乙，乾坤包摄始终。七八之数为十五，九六之数也相当。四者合起来是三十，阳气消尽而藏伏。八卦排列如星曜，运行迁移而不失其中。元精微妙，难以看见，只能推求度量，以符候作为验证。静居时观察它的象，依照它的形貌来拟测；树立表准作为规范，占察时候以判定吉凶；发出号令要顺应节令，不可错过爻发动的时刻。向上观察河图的文理，向下考察地形水流，在中间考察人心，参照会合而考察天地人三才。行动时遵循卦节，静止时依据彖辞。乾坤的作用施行之后，天下才得到治理。这一章讲天符的进退，是金丹火候所取法的准则。于是孔子赞叹鸿蒙，认为乾坤的德性通达虚无。考察古代，应当从元皇开始；《关雎》建立了最初的开端。冠礼和婚礼使阴阳之气相互联结，元年则像草芽一样开始滋长。这一节专门说明火候的开端。上一章讲晦朔之间一阳接受符，只标明药物产生的时节，还没有把金丹火候的消长全部说明；到了这里才完全泄露出来。天地之道中最大的，没有超过五行；人道中最大的，没有超过五经。二者可以互相发明，并且各有自己的起始。《易》是五经的首要，乾坤两卦又是《易》的首要。乾坤两卦从太极中剖分出来；太极的本体合起来就是鸿蒙一气，分开就是乾坤两卦。乾坤合其德性，本体包容万种变化，作用贯通太虚。于是孔子赞叹说：‘乾元多么伟大，坤元多么至极！’这难道不就是阴阳的开始吗？孔子删定《尚书》，从《尧典》《舜典》开始，首先写下考察古代的文字；‘稽古当元皇’，是《书》的开端。孔子删定《诗经》，从周南、召南开始，首先列出《关雎》一章；‘关雎建始初’，是《诗》的开端。礼法重视人成年，冠礼和婚礼是生育的开始，所以说‘气相纽’。春秋记年以元年作为岁序的开始，所以说‘乃芽滋’。这是仙翁借世间经典来比喻道法。鸿蒙就是虚无的一气；乾是鼎中所藏的性根，坤是炉中所藏的命蒂；其中日月往来，是通达虚无的象。元皇比喻元始祖气，关雎比喻两种事物相互感应；相纽比喻二气交合并行；元年芽滋则表示一阳初动而真种产生。圣人并非无故产生，而是向上观察显现的天符。天符有进有退，屈伸以顺应时令。所以《易》统摄天心，复卦建立最初萌发的根基。长子继承父亲的本体，又依靠母亲建立征兆的根基。消长顺应时律，升降依据斗枢。这一节正是指一阳来复作为炼丹的根基。圣人就是创作《易》的圣人；‘不虚生’就是论说并非无故产生。天符是日月交会，是天道自然的符信，也就是上一章所说的依爻摘符。在丹道中，它表示阳火一进一退的节候。从朔到望是进阳火，阳伸而阴屈，对应从子到巳六个时辰；从望到晦是退阴符，阴伸而阳屈，对应从午到亥六个时辰。丹道的动静，一屈一伸，也各有自己的时刻。圣人默默观察元气的变化，知道时机不可错过，于是专心守于虚无来响应它。《阴符经》说：‘观天之道，执天之行。’就是这个意思。天道由于日月交会，所以有进退屈伸；丹道也取法日月交会，其进退屈伸无不是《易》的道理。日月就是《易》，实际上由天心统摄。天心是造化中的主宰，也就是太极。先天太极在无形中创造天地，后天太极在有形中运行天地；在天上，它正处于南北二极之间；在人身上，则处于坎离二用之间。一坎一离合起来就是《易》，统摄于天地正中的中心。所以说：‘易统天心。’天心无所不统，而它必定在复卦中显现。为什么呢？天心的本体本来没有动也没有静；天心的作用，却正体现为一动一静。亥子之间，正当静而收敛之后，日月合璧，玄机停止运行。此心浑然居中，丝毫端绪也看不出来。到了虚极静笃、万种变化归于根本之时，忽然从无中生有，静极而动；从穷尽的阴中迸出一点真阳，迫使乾元的面目显露出来，丹基也由此建立。所以孔子赞《易》说：‘复卦，大概可以见到天地的心吧？’邵子诗说：‘冬至子之半，天心无改移。’这就是所谓‘复卦建始萌’。复卦内为震、外为坤，震的一阳得到乾卦初爻的本体；虽从乾父那里接受真种，实际上还要依靠坤母滋养，如同婴儿刚刚交合成胎，形体已经具备但还很微小，尚未出生于母腹。所以说：‘长子继父体，因母立兆基。’一阳既然复归，就由消转息，六律最初应于黄钟。一阳初动，由下降转为上升时，斗柄正建立在元枵。丹士得到它，吹动自身的律吕，水火自然调和；运转自身的斗杓，金木自然归并。这不就是‘消息应时律，升降据斗枢’吗？这就是上一章所说震卦前来接受符的时刻。第三日月光出现而明亮，震卦纳庚，位在西方；第八日兑卦纳丁，上弦平直如绳；第十五日乾卦本体完成，盛满而位在甲方东方。蟾蜍与兔魄，象征日月之气共同明亮。蟾蜍依照卦节而变化，兔子吐出新生的光。七、八之道已经完成，阳气屈折而渐渐下降。第十六日转而受统摄，巽卦纳辛，天将明时显现；艮卦直对应西南方，下弦在二十三日；坤卦纳乙，三十日时阳气的道路丧失同类。一个节候结束，彼此交替承接；继承乾父本体的阳气又重新生出龙。

译这一节推演八卦纳甲，用来验证金丹火候的进退。上文所说一阳来复，在一日中是亥子，在一年中是冬至，在一月中就是晦朔。要知道一月小周天的火候，应当详细参看先天八卦纳甲。晦朔交会时，日月合符；乾坤尚未剖分，元黄尚未分开。阳光被阴魄包裹，隐藏而不可见，这是我身归根复命的时刻。交会结束后，月亮逐渐与太阳分离，阴魄中产生阳魂。到初三日，庚方上才显露微光。震卦纳庚，前进而得到一阳，这是元性最初显现，铅鼎已经温温发热。所以说：‘三日出为爽，震庚受西方。’到初八日，阳魂渐长，阴魄渐消，魄中之魂达到一半，黄昏时在南方可见，这就是上弦。兑卦纳丁，前进而得到二阳，此时元性又稍稍显露，光芒已经透过帘帏。所以说：‘八日兑受丁，上弦平如绳。’到十五日，日月相对而望，阴魄完全消尽，阳魂盛长，光明圆满，黄昏时在东方可见。乾卦纳六甲，前进而成为纯阳，此时元性显露，鼎中一点灵光昼夜长明。所以说：‘十五干体就，盛满甲东方。’ 然而，月魄必须与日魂相合才能形成光明，这实际上对应蟾蜍和兔魄两个象。蟾蜍象征太阳之精，兔魄象征太阴之光。蟾蜍潜伏水底，目光异常明察，时时嘘吸太阳的金精进入腹中；这比喻日魂把精施给月亮，由外向内吸入。世间的兔子都是雌性而没有雄性，远望月中的玉兔就受到感应而怀孕，等到生产时，又从口中吐出幼兔；这比喻月魄接受太阳之光后，由内部吐出。离中己日光本来主施，坎中戊月精本来主化。太阳施予德泽，月亮舒展开光明。因此，从下弦到朔旦，月亮在西方酉位出现，全体吸取太阳的精气；从上弦到望日，月亮在东方卯位盈满，于是全体发露太阳的光明。所以说：‘蟾蜍与兔魄，日月炁双明。’之所以取蟾蜍和兔魄为象，在蟾蜍取其能瞻视，在兔子取其能够吐出而生。月光的圆缺，全在于观看太阳的光而决定进退。一阴在巽位产生，光明逐渐收敛、退减直到晦日，这是造化进入的机；一阳在震位产生，光明逐渐舒展、增长直到望日，这是造化出来的机。晦朔交会时，日光被吸入月魄之中，彼此吞食，感应而成孕。一直到三日庚方出现，月光才由吞入转为吐出，从西方转向东方，从庚方转到甲方，到望日光明便圆满了。所以说：‘蟾蜍视卦节，兔者吐生光。’十五日望后，阳在上方达到极盛，盈满不能长久；消息者不得不消减，上升者不得不下降，阳火转为阴符。所以说：‘七八道已讫，屈折低下降。’十六日以后，阳反而成为宾，阴反而成为主；阳魂转而受阴魄统摄，魂中产生魄。清晨在辛方显现，巽卦纳辛，退而成为一阴，这是性归于命的开始。所以说：‘十六转受统，巽辛见平明。’到二十三日，阴魄渐长，阳魂渐消，魂中之魄达到一半，这就是下弦。清晨在丙方显现，艮卦纳丙，退而成为二阴，这是性归于命的一半。所以说：‘艮直于西南，下弦二十三。’到三十日，艮卦的一阳从东北方在乙方坤地中消失，具有东北丧朋的象；一点阳魂完全收敛进入阴魄之中，这是性返回命、元阳重新归于混沌。所以说：‘坤乙三十日，阳路丧其朋。’然而，阳气没有完全剥尽的道理。卦节已经结束，消减者不得不止息，下降者不得不再上升；剥卦的终点就是复卦的起点，晦日的终点就是朔日的起点。震卦的一阳继承乾父本体，又在坤母那里重新建立征兆的根基。庚方上依旧吐出光明而产生明亮。所以说：‘节尽相禅与，继体复生龙。’ 壬癸配甲乙，乾坤包摄始终。七八之数为十五，九六之数也相当。四者合起来是三十，阳气消尽而藏伏。八卦排列如星曜，运行迁移而不失其中。这一节总结纳甲的始终。八卦纳甲本来出自先天圆图，其中的意义最为玄奥。坎卦以中男纳戊，阴中包藏阳，是月亮的本体；离卦以中女纳己，阳中包藏阴，是太阳的本体；震为长男，巽为长女，分别纳庚、辛；艮为少男，兑为少女，分别纳丙、丁。其间一阴一阳各自相配。乾父独纳甲、壬，坤母独纳乙、癸；从始端推到终点，首尾关键都包括六子在内。所以说：‘壬癸配甲乙，乾坤括始终。’六子属于少阴、少阳，少阳之数为七，少阴之数为八，共得十五；乾坤属于老阴、老阳，老阳之数为九，老阴之数为六，也得十五。正好对应上下两弦，合成月亮圆满的形象。所以说：‘七八数十五，九六亦相当。’二少二老对应两弦之气，彼此消长；因此从朔日到望日，阳气增长而阴气自然消退；从望日到晦日，阴气增长而阳气也消退。到了晦日，阳气消散，像要灭绝、沉没一样，几乎没有剩余。谁知道一点元精深藏在洞虚之中，终而复始，循环无端。所以说：‘四者合三十，阳气索灭藏。’ 八卦环绕排列，日月合璧而产生光明。三阳与三阴彼此消长，似乎唯独没有坎离的爻位；却不知道它们周流于六虚、上下升降，无不是坎离中的气在其中运行迁移。这就是日月之所以为《易》，因此统摄于天心，成为三阴三阳进退的准则。所以说：‘八卦布列曜，运移不失中。’ 元精微妙，难以看见，只能推求度量，以符候作为验证。静居时观察它的象，依照它的形貌来拟测。树立表准作为规范，占察时候以判定吉凶。发出号令要顺应节令，不可错过爻发动的时刻。

译这一节说一动一静的时候要与天符相应。卦爻有动有静，金丹的火候也是这样。时机还没有到，就应当虚静等待。坎离会合之中，自然有一点元精，也就是先天真种；所谓‘杳兮冥兮，其中有精’，指的就是它。这种东西极其灵妙，不可看见、不可听闻，难以凭主观臆测，只能推求纳甲消长的度数，作为天符进退的验证。所以说：‘元精妙难睹，推度效符征。’天符的进退本来没有形状，在虚无无象之中若有若无；只能虚心体察，仿照它的形貌，谨慎等待它的消息。所以说：‘居则观其象，准拟其形容。’时机将到时，又应当行动来响应它。晦朔之间，阳气将要产生却还没有脱离阴气，机已经发动却还没有脱离静定；要从静定中等待观察，必须格外谨慎严密。就像历法家树立表来测量日影，术数家占察时候来判定吉凶一样，不能有丝毫差错。所以说：‘立表以为范，占候定吉凶。’这是说将要发动的时候。等到枢机一发动，天人彼此感应，就应当加紧采取的功夫。好比朝廷的大号令要按时发布，造化的节令要及时施行，不得迟误一刻。所以说：‘发号施节令，勿失爻动时。’这里的‘时’，就是《阴符经》所说‘食其时’的时，指晦朔之间的活子时。如果是冬至一阳初动，那又属于正子时。向上观察河图的文理，向下考察地形水流，在中间考察人心，参照会合而考察天地人三才。行动时遵循卦节，静止时依据彖辞。乾坤的作用施行之后，天下才得到治理。这一节说一动一静的道理贯通天地人三才。上为乾、下为坤，包摄始终，这是上天下地的位置。坎离之中的气在其中运行迁移，这是中间的人位；这样已经完整具备三才的法象。一动一静的道理由此贯通天地，也包括河图与洛书。河图文理就是龙图，河图之数为五十有五，循环无端；圆形用来象征天的运动。向上观察河图文理，就是仰观天文。地形水流就是洛书，洛书的方位为四正四隅，统摄于中央的五，方形用来象征地的静止；向下考察地形水流，就是俯察地理。人是天地之心，天地中间就是人心，也就是邵子所说‘一动一静之间，天地人最精妙之处’。此心既非动也非静，却又能动能静，参照天、配合地，是造化的枢机。所以说：‘中稽于人心，参合考三才。’以动来响应天，阴阳有进退，必定遵循卦爻的节度。所以说：‘动则循卦节。’这就是《系辞传》所说的行动时观察变化并玩味占断，也就是上文发号顺时的意思。以静来响应地，刚柔有表里，也不超出卦爻的辞义。所以说：‘静则因彖辞。’这就是《系辞传》所说的居静时观察卦象并玩味卦辞，也就是上文拟测形貌的意思。静极而动，真阳在九天之上发动，这叫作乾元用九，元神升入乾鼎；动极而静，真阴潜藏在九地之下，这叫作坤元用六，元气归入坤炉。元神属于性，元气属于命；性成而命立，天心端坐于中央。全身百节、万神无不如车辐汇聚于车毂一样归附于命。这难道不是‘乾坤用施行，天下然后治’吗？首章说‘乾坤者，易之门户’，次章说‘天地设位’；本章开头揭示‘乾坤德洞虚’，中间说‘乾坤括始终’，最后说‘乾坤用施行’，可见从始至终只是以乾坤为本体，那么门户之说就更加明白了。首章说‘坎离匡廓，运毂正轴’，次章说‘坎离者，乾坤二用’；本章先说‘日月炁双明’，继而说‘运移不失中’，最后揭示‘二用’，可见从始至终只是以坎离为作用，那么匡廓的意义也更加清楚了。抱一子说：‘蟾蜍是金气之精，所以依照卦节而逐渐旺盛。’ ‘玉兔是卯木之魄，所以望着太阳而吐出光明。’ 这一章极其深奥而广博。纳甲的精妙义理源自古代河图和先天圆图，不仅是整部《参同契》的关键，也是羲易的精髓。其中蟾蜍、兔魄两个象尤其奇险，世间罕有。魏公在这里几乎倾尽心肝来阐发；从今以后，注释者和作者可以相视而笑了。君臣御政章第五 难道可以不谨慎吗？治理政事的开端（革故鼎新），要掌握并包摄细微隐密之处，开张舒展而布施珍宝。关键的道路在于斗柄，它统摄造化的纲领和枢纽。爻象在内部发动，吉凶便在外部显现。五纬运行错乱或顺畅，都会随时令而感应变化；四方七宿失常，就会彼此乖离、上下失序。文昌负责统摄记录，诘问责罚台甫。百官和各部门各自掌管所属事务。推究事物的开始，考察它的终结，便能看见存亡的头绪。有时君主骄纵安逸，亢盛自满而违背正道；有时臣下邪曲谄佞，行事不合轨则。弦望的盈缩一旦失常，便会产生变异和凶祸。执法之星负责讥刺过失，诘问罪过并告知君主。北辰处在正位，安然自得而任用下属。明堂施行政令，国家便没有妨害正道之事。这一章以君臣治理政事的得失，比喻金丹火候的得失。难道可以不谨慎吗？治理政事的开端（革故鼎新），要掌握并包摄细微隐密之处，开张舒展而布施珍宝。关键的道路在于斗柄，它统摄造化的纲领和枢纽。爻象在内部发动，吉凶便在外部显现。五纬运行错乱或顺畅，都会随时令而感应变化；四方七宿失常，就会彼此乖离、上下失序。文昌负责统摄记录，诘问责罚台辅。百官和各部门各自掌管所属事务。