制炼魂魄章第二十七

译河上的姹女，灵妙而最为神异，一遇火便飞散，不见一点尘埃；如鬼隐藏、如龙潜伏，没有人知道她存在于哪里。将要制服她，必须以黄芽为根本。万物如果没有阴阳，便违背天道、背离元始；母鸡独自下蛋，孵出的雏也不完整。这是什么缘故呢？因为配合没有连接，三五没有交合，刚柔彼此分离。施行造化的道理，是天地自然如此。火发动就向上炎烧，水流动就向下滋润，并不是有谁教导它们才这样。资始之初便统摄其正性，不可能再改变。看那雌雄交媾的时候，刚柔相互结合而不可解开，合乎一定的节度和符契，并不是靠工巧手段加以控制。男子出生时身体俯伏，女子出生时身体仰卧；这是在胎胞中承受气的最初状态决定的，不只是出生时显现如此，到死亡时也同样如此。这并不是父母教令他们这样，本来在交媾时就已确定，预先安排好了。这一章讲真铅、真汞两种东西彼此制约，并由此发生作用。河上的姹女，灵妙而最为神异，一遇火便飞散，不见一点尘埃；如鬼隐藏、如龙潜伏，没有人知道她存在于哪里。将要制服她，必须以黄芽为根本。这一节讲用铅来制伏汞，这是金丹的作用。离卦本来是太阳的乾体，是性的本元；其中藏着一阴，属于坤中的真水，就是真汞。因为它在阳性的内部包藏阴性，所以又叫姹女。坎卦本来是太阴的坤体，是命的本元；其中藏着一阳，属于乾中的真金，就是真铅。因为它在水中生出金，所以又叫黄芽。姹女比喻后天之心；先天之性本来寂然不动，转变为后天之心后，一有感触便能通达，潜行于天上地下，极其灵妙神异，一刹那之间，上下四方、往古来今无所不遍。所以说：“河上姹女，灵而最神。”按分野来说，午属于三河的分野，是离火所居之处，也兼有情欲顺流而行的意义。人的心本来极其灵明，只因夹杂了后天的情识，难免容易追逐外物，因此一接触境遇便发动，一遇因缘便生起，时时流转，一刻不停，正像世间的凡汞，一见火便飞散，毫无踪影，无法捉摸。所以说：“得火则飞，不见埃尘。”它飞散时，如鬼隐藏、如龙潜伏，即使有圣人，也不能测知它来去和所在之处，这正是孔子所谓“出入无时，莫知其乡”。所以说：“鬼隐龙匿，莫知所存。”姹女本是离中之阴，因此取鬼的形象；离中之阴本属木汞，又取龙的形象。灵汞容易失去而难以持守就是这样。要寻找制服它的方法，必须得到坎中的真铅。坎中的一阳本来出自乾金，原是与我同类的东西；顺着它就流转为情，逆着它就转化为性。金归于性，返本还原；黄芽与姹女相互配合，就像君主制服臣下、丈夫制服妻子，自然能够不动。张平叔所说“要须制伏觅金公”，就是这个意思。所以说：“将欲制之，黄芽为根。”这里专门讲两种东西彼此制约，与前面所说流珠、金华的意思相同。万物如果没有阴阳，就违背天道、背离元始；母鸡独自下蛋，孵出的雏也不完整。这是什么缘故呢？因为配合没有连接，三五没有交合，刚柔彼此分离。施行造化的道理，是天地自然如此。这一节讲只修炼一种东西并不是正道。一阴一阳才叫道；凡是偏阴而无阳、偏阳而无阴的，都不符合乾元资始、坤元资生的道理。所以说：“物无阴阳，违天背元。”母鸡孵蛋时，先有一点真阳进入蛋内，逐渐孵化，才能成为雏鸡；只有雌鸡而没有雄鸡，雏鸡必定不能成形。这是为什么？因为孤阴缺少阳，阴阳配合没有连接。丹道也是如此，必须使东三、南二、北一、西四四者合成两种东西，会合于中央真土，同类相求，合成三五，才能结成圣胎；如果三五之气不能交合，总是孤阴寡阳，一刚一柔，各自离散，真胎又怎么能够结成呢？阳主管施精，阴主管受化，这是一阴一阳、天地自然的道理。无论凡胎还是圣胎，都是同一种造化，不能只修炼一种东西，这一点是明白无疑的。然而这一阴一阳就是乾元、坤元本来的真性和真命，兼修并证，才称得上金丹大道。只修命而不修性，只修性而不修命，总的说来都是违背天道、背离元始；旁门之人不明白这一点，往往流入采补之术，这与为了避开水淹而投入火中有什么不同？可悲啊！火发动就向上炎烧，水流动就向下滋润，并不是有谁教导它们才这样。资始之初便统摄其正性，不可能再改变。这一节讲两种东西交合后，各自返回本来的元性。真阴真阳的作用，没有比水火更明显的了：火属阳而主动，发动必然向上炎烧；水属阴而主流，流动必然向下滋润。这难道像有情识的东西那样，需要老师训导才会如此吗？只是在资始之初，水润、火炎的本性本来就各自确立，各自端正，后来哪里能够改变呢？观察造化，就可以知道自身。我们身体坎中的火，总想趋向干燥而向上炎烧，这是承受乾父的性质；离中的水，总想流向湿处而向下滋润，这是承受坤母的性质。既然这样承受，也应当这样返回元本。这就是坎男、离女各自返还本来，乾父、坤母各自复归初始的道理。《入药镜》说：“水能流，火能焰，在身中，自可验。”说的就是这个。看那雌雄交媾的时候，刚柔相互结合而不可解开，合乎一定的节度和符契，并不是靠工巧手段加以控制。男子出生时身体俯伏，女子出生时身体仰卧；这是在胎胞中承受气的最初状态决定的，不只是出生时显现如此，到死亡时也同样如此。这并不是父母教令他们这样，本来在交媾时就已确定，预先安排好了。

译这一节用男女交媾来比喻坎离返还本元。要知道水流、火动的道理，应当从世间的现象来观察：世间男女交媾时，自然是刚者在上、柔者在下，就像东西牢固结合而不可解开，又像合上符节后位置确定而不可移动。这难道是有什么高明工巧的术法控制它才如此吗？从最初出生时就已经这样了。男子出生时身体必定俯伏，俯伏表示性情一定向内；女子出生时身体必定仰卧，仰卧表示性情一定向外。从父母的胎胞中形成身体、最初承受气时，一刚一柔，体质已经确定，只是在出生以后才明显表现出来。而且不只是出生时如此，死亡时也如此。有人溺死在水中，仍然是男子俯伏、女子仰卧；这并不是父母反复教诲才使他们如此，而是在最初父母交媾时，刚者居上，就是乾道成男的象；柔者居下，就是坤道成女的象。男女的位置早已在腹中确定，出生以后，男女一仰一伏，确实有固定的安排，难道不正如交媾之初吗？明白了世间的法则，也就知道丹道的作用。先天乾在上、坤在下，就是我身中的父母。后天离在上、坎在下，就是我身中的男女；火向上炎烧，是坎男的性情；水向下滋润，是离女的性情。坎男、离女的性情，就是乾父、坤母的性情。乾本来定位在上，坤本来定位在下；等到乾父、坤母交媾而成为坎离，位置虽然改变，性情却没有改变。因此坎中的火仍然想向上炎烧，离中的水仍然想向下滋润，各自都想返本还原，归于同类。至于坎男、离女再次交媾，正好恢复天在上、地在下的常态，先天的性命也随之恢复。乾坤交合而成为坎离，就像男女初生时一个仰卧、一个俯伏；禀受本来如此。坎离再次交合而成为乾坤，就像男女已经死亡，仍然一个仰卧、一个俯伏；返归元本也同样如此。这就是所谓“资始各正，不可复改”。制炼魂魄章第二十七 坎男为月，离女为日；日施行德化，月舒展光辉；月接受日的化育，形体并不亏损。阳失去符契，阴侵夺它的光明；晦日朔日之间发生薄蚀，阴阳彼此遮蔽倾夺，阳消损其形，阴凌逼便产生灾害。男女彼此需要，含纳吐出以相互滋养；雌雄交错混合，按照同类彼此求合。金化为水，水性周流奔荡；火化为土，水便不能任意流行。男子发动而向外施行，女子安静而向内收藏；如果泛滥超过节度，就会被女子拘束。魄用来钤制魂，使它不能过度放纵。既不寒冷也不炎热，进退都合乎时宜，各自得到调和，双方都吐露出相合的证明。这一章讲日魂、月魄二者彼此制约，从而成就金丹。坎男为月，离女为日；日施行德化，月舒展光辉；月接受日的化育，形体并不亏损。这一节讲日月交合并用、颠倒互用的奥妙。丹道以坎离为药物，就是日之魂、月之魄；在造化中，是日月返照，彼此藏有天魂地魄；在人体中，是水火既济，彼此取用日光月精；它们相互制约的道理是相同的。上一章以男子出生时俯伏、女子仰卧，寓言坎离两种东西。男子处在外而向内，女子处在内而向外，已经包含了两象颠倒的奥妙。坎属北方真水，对应天上的月；月是太阴水精，属坤的象，本来应当称女，但其中藏有乾家的太阳真火，魄中有魂，取玉兔为象，所以反而称男。离属南方真火，对应天上的日；日是太阳火精，属乾的象，本来应当称男，但其中藏有坤宫太阴真水，魂中有魄，取金乌为象，所以反而称女。这就是《悟真篇》所说“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男”的颠倒奥妙。离体本来是乾，乾父发动而处在外；只是转变为离女后，性情完全向内。因此日光虽然主管外在的施用，却时时与太阴返照，一点阳光收敛在阴魄之中，离体以出去为进入，所以说：“日以施德”。坎体本来是坤，坤母安静而处在内；只是转变为坎男后，性情完全向外。因此月精虽然主管内藏，却时时感召太阳之气，整个阴魄借阳魂作为光明，坎体以进入为出去，所以说：“月以舒光”。从颠倒的角度说，进入内部的是女，出到外部的是男；从本体来说，施放精气的又是男，接受化育的又是女。坎离两种东西虽然颠倒，却没有失去本体。因此在晦日、朔日交接时，日月一同会合于黄道，混沌相接，元黄之气结成一团；日魂进入月魄之中，月魄接受它而形成胚胎。日光、月精交媾并且合乎时机，符合它们的符节，对于光明的本体并没有损伤。所以说：“月受日化，体不亏伤。”这就是日月交感的常道。丹道也是如此，我身中的日光月精时时返照，日月合璧而产生蟾光，成为金丹的根本。阳失去符契，阴侵夺它的光明；晦日朔日之间发生薄蚀，阴阳彼此遮蔽倾夺，阳消损其形，阴凌逼便产生灾害。这一节讲交感失去正常状态的情形，与上篇“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”相似。晦日、朔日之间，日月交合，阳魂能够制约阴魄；虽然寄居在阴中，光明的本体仍然存在。如果阳光不能作主，陷在北海，无法自行出来，就失去了交合的符节，难免反被阴气侵夺而损伤光明。所以说：“阳失其契，阴侵其明。”阳既然被阴侵夺，便导致薄蚀的变化。正当晦朔之时，一点阳精沉沦在洞虚之中，火力还很微弱，水势却转而旺盛；阴气旺盛便来遮蔽阳，水势强盛又来压制火，彼此倾夺，太阳本应在白昼发光却变得昏暗。所以说：“晦朔薄蚀，掩冒相倾。”太阳的光本出于金性，圆满光明、普遍照耀，万古不亏；但一旦受到阴气侵夺，其形体难免暂时消损，于是产生薄蚀的灾害。所以说：“阳消其形，阴凌灾生。”这是说日月交感失去正道，立即招致灾变。落实到人体，就是坎离初次交合时，一阳沉在海底，动静之间稍微失去节度，以致真火陷入水中，不能从炉中出来，于是应验为薄蚀的象征。详情见上篇第十五章。男女彼此需要，含纳吐出以相互滋养；雌雄交错混合，按照同类彼此求合。金化为水，水性周流奔荡；火化为土，水便不能任意流行。男子发动而向外施行，女子安静而向内收藏；如果泛滥超过节度，就会被女子拘束。魄用来钤制魂，使它不能过度放纵。既不寒冷也不炎热，进退都合乎时宜，各自得到调和，双方都吐露出相合的证明。

译这一节讲交感合乎正道，与上篇“阴阳相饮食，交感道自然”相似。坎男、离女两种东西彼此需要而发挥作用：月魄吸取金乌之精，从外而进入；日魂呼取玉兔之髓，从内而出来；主客颠倒，一含一吐，真种便由此滋生。所以说：“男女相须，含吐以滋。”乾本是老阳，转变为离中的元女；坤本是老阴，转变为坎内的黄男。乾坤破体，呈现阴阳错杂的形象；然而坎中的真火仍想向上归于乾，离中的真水仍想向下归于坤，由破体经过炼化而成为纯体。这就是“水流湿，火就燥”以及各自趋向同类的意义。所以说：“雌雄错杂，以类相求。”落实到人体，就是流戊就己、同类得朋的功夫。离本是太阳乾金，中间转出一阴，阳金便化为阴水，就是所谓太阳流珠。它的性质是流动奔走，不能受控制，难免泛滥而周流，所以说：“金化为水，水性周章。”离中的水既然泛滥，便来克制坎中的真火；所依靠的是坎中真火化出戊土，转而能够制水，这就是所谓“黄芽为根”。坎中的戊土与离中的己土彼此配合，镇守在中宫，周流奔荡的水才得到堤防，不敢任意向四方流行。所以说：“火化为土，水不得行。”坎戊月精本来幽暗而内藏，但其中的太阳真火承受乾父的性质，火性主动，主动之物应当向外出来施用。所以说：“男动外施。”离己日光本来恍惚而向外施用，但其中的太阴真水承受坤母的性质，水性主静，静止之物应当向内进入收藏。所以说：“女静内藏。”这就是上文“日以施德，月以舒光”颠倒逆用的奥妙。然而二者交会时，应当动时就动，应当静时就静，各有节度。如果阳发动而与阴交合，沉溺过度，能够进入却不能出来，太阳真火便受到泛滥水气的侵害。譬如男女交媾，若贪恋过度，男子便会受到女子拘困。所以说：“溢度过节，为女所拘。”这就是上文“阳失其契，阴侵其明”所说的薄蚀征兆。离中的阴属于魄，但因它是太阳的形体，所以反而称作阳神、日魂；坎中的阳属于魂，但因它是太阴的精，所以反而称作阴神、月魄。这就是所谓“魂之与魄，互为室宅”。如今火化为土，转而制伏周流奔荡的水，于是魄能够钤制魂，不至于泛滥而超过节度。所以说：“魄以钤魂，不得淫奢。”魂魄彼此制约，水火均衡；一阳发动而进火、退水，不会失于过寒；一阴安静而进水、退火，不会失于过热。所以说：“不寒不暑，进退合时。”水势旺盛却不过寒，火势旺盛却不过热，冲和之气调和，永远不会有薄蚀、遮蔽和倾夺的灾害。于是日光月精彼此交合，到达庚方之上，金精吐出光明，一阳接受符契，金丹大药便产生了。所以说：“各得其和，俱吐证符。”证，就是验证；符，就是符合，正对应上文“契”字的意义。这一章讲制炼魂魄、调和水火以及颠倒逆用的关键奥妙，是金丹临炉时的作用，应当与上篇第十一章、第十五章参看。〔原文数字、纪年保留：十五两〕 三家相见章第二十八 丹砂是木精，得到金才能合并；金水相合之处，木火作为伴侣。四者处于混沌状态，排列为龙虎：龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青色为父，肺属白色为母，离属赤色为女，肾属黑色为子，子是五行的起始。脾属黄色为祖，三种东西归于一家，全都归于戊己。（“子五行始”一句，世传本误列在“脾黄为祖”之下，现据古本校正。）