金返归性章第十

译这一节指出两弦的真炁是金丹的作用。前面的养性章都讲虚无自然大道，还没有涉及龙虎、铅汞等各种异名，到这里才开始讲。临炉施用的关键全在金与水这两种东西，称为炉鼎、铅汞、龙虎、上下两弦，种种曲折譬喻所指的都是它们。世间传说古代丹经有《火记》六百篇，魏公仿照它写作《参同契》，其实并不是这样。《火记》本来不存在，它的文字就在先天伏羲《易》中。日月就是《易》，不过是一阴一阳；本体属于乾坤，作用寄托于坎离。一切异名都由此演绎出来：乾坤包含炉鼎的法象，坎离包含药物的法象，其余六十卦、三百六十爻包含火候的法象。一日配两卦，一个月的火候正对应周天三百六十度，又以一月配一年，便成为《火记》六百篇。归根到底，只是日月为《易》，一阴一阳而已。所以说：“火记不虚作，演易以明之”。坎是太阴真水，本来是月精，但必须接受太阳的符应；在晦朔交会之间，阴极转阳，月魄中生出月魂，一阳实际产生于朔日，火力还很微弱。到初三日月落之时，庚方上面一阳初动而成为震卦，一钩仰卧，形成偃月的形象，坎水中产生金精。这就是所谓虎从水中产生。金伏藏在炉中，必须经过锻炼才能显现，这就是上弦兑卦的卦体。所以说：“偃月法炉鼎，白虎为熬枢”。这里是举炉鼎来概括药物。离是太阳真火，本来是日光，但必须与月合体；在日月相对之时，阳极转阴，月魂中生出月魄，一阴实际产生于望日，水炁还隐藏着。到十六日天将明时，辛方上面一阴初降而成为巽卦，充盈将要流动，有流珠的形象。离火中产生木液。这就是所谓龙从火中出现。木性顺从金，常常想流动而向下，这就是下弦艮卦的卦体。所以说：“汞日为流珠，青龙与之俱”。这里是举药物来概括炉鼎。于是驱使东方的龙去接近西方的虎，流珠与金华、情与性既已相投，地魄与天魂、金与木自然相互制约。所以说：“举东以合西，魂魄自相拘”。这里说的是两窍互用、金炁相互依凭的妙处，是借两弦的法象来阐明它。上弦兑的数是八，下弦艮的数也是八；两弦合其精，乾坤的本体便形成。二个八相应为一斤，《易》的道理端正而不倾斜。这一节说两弦之炁合而成丹。从震卦庚方的一点偃月进展到二阳，便属于上弦的兑卦；它的卦气纳丁。这时水中胎育着金，月魄中有一半月魂，所谓上弦金半斤。反过来取，也可以说是水半斤，所以说：“上弦兑数八”。从巽卦辛方的一点流珠退到二阴，便属于下弦的艮卦；它的卦气纳丙。这时金中胎育着水，月魂中有一半月魄，所谓下弦水半斤。反过来取，也可以说是金半斤，所以说：“下弦艮亦八”。前面取两物相互制约，所以说金木；这里又取同一本体相互生发，所以说金水。它们的作用是一回事。兑卦的卦体本来属于纯乾，因为上爻变为坤的一阴，才成为少女；艮卦的卦体本来属于纯坤，因为上爻变为乾的一阳，才成为少男。现在两边一同上升，合而为一：纯金归还乾性，处在内部而建立鄞鄂；纯水归还坤命，处在外部而形成胞胎；一粒金丹产生在中黄土釜。这难道不是“两弦合其精，乾坤体乃成”吗？必须知道，两弦之时已经具备完整本体；到了完整本体形成时，反而看不见两弦的分别。完整本体的合成得自自然，两弦的分别则各有妙用。所谓月亮的圆满，就在口诀之中。两弦既已合成，铅只有半斤，汞只有八两，正好对应金丹一斤的数目。乾坤的完整本体，是由艮、兑的分体形成的；艮、兑的分体，又从坎、离的中体产生。坎、离的本体不过是一个太阳和一个月亮；前面所说“日月为易”，到这里正好得到平衡，没有倾斜偏西的弊端。所以说：“二八应一斤，易道正不倾”。用后天两弦的作用，恢复先天乾金的本体，才是金丹的作用。这正是所谓“演易以明之”，也是伏食的第一层意义。〔原文数字、纪年保留：一日〕 金返归性章第十 金投入猛烈的火中，颜色不会被夺去，精光也不会受损。自从天地开辟以来，日月从未减损光明。金不会失去重量，日月的形体也一如往常。金本来从月中产生，朔旦接受太阳的符应。金返回归于它的母体，月晦时太阳与月亮相互包摄。隐藏它的匡廓，沉没于洞虚之中。金恢复原来的性质，威盛的光辉在鼎中于是明亮起来。

译这一章直接指出先天金性是丹道的根基。上一章同时讲金水两弦，还属于对待之法；这一章则把两者合并归于一，直接提出金性的根源，使学道的人知道归宿所在。譬如世间的真金投入猛烈的火中锻炼一番，精光自然更加增强，没有什么能够夺去它的颜色；凡金尚且如此，何况这种本来的金性属于乾元，先于天地而生，万劫不坏，哪里会有力量夺去它的精光呢？所以说：“金入于猛火，色不夺精光”。当混沌初次剖分、天地开辟时，乾中的一阳破开而成为离，坤中的一阴充实而成为坎。坎属于太阴，它的精华是金；离属于太阳，它的光明是火。坎中的真金用离中的真火锻炼，精光自然凝聚而不散。因此日月合为一体，从古到今光明不息。所以说：“自开辟以来，日月不亏明”。世间的真金投入猛烈的火中，锻炼多次，分量最终丝毫不会增减；何况本来的金性无所欠缺也无所多余，任凭它在乾坤的大熔炉中千变万化，分量当然不会增减。所以自有日月以来，升沉出没，不知经历了多少次薄蚀，而圆满光明的本体万古长存，只是因为金性不毁。所以说：“金不失其性，日月形如常”。金的精光本来是一体，而由日月分别承受。太阳得到它的光，通常主外在施放；月亮得到它的精，通常主内在收藏。归根到底，日月原本不是两个本体，精光也不是两种东西。坎中的金精虽然好像寄托在月体之中，实际上却受胎于太阳。人们只看见初三夜晚一点阳光忽然从庚方出现，似乎是金从月中产生，却不知道这点光明本来来自太阳。只是因为晦朔交会之时，日月合璧，太阳之魂返照月亮之魄，受到感应而怀孕。到了朔旦一阳初动，月魄于是追随太阳之魂而产生光明，震卦到来并接受符应。所以说：“金本从月生，朔旦受日符”。坎中的金精本来从乾金中分出，因此以乾为父；又从坤土中产生，因此以坤为母。月亮处于晦日时与太阳交合精气，二者相互摄持；太阳在上，月亮在下，太阳之精进入月中，完全被太阴收摄；月光包在太阳之内，也完全被太阳摄取。光明尽失，形体潜伏，纯黑无光，这就是坎金返回坤土的象征。所以说：“金返归其母，月晦日相包”。金返回母体时，月亮既被太阳包摄，阳光便隐藏潜伏，深藏在北方虚危之地；一点金精沉入北极太渊的空洞虚无之中。在造化中，这是日月合璧、旋玑停止运行；在自身之中，是神归炁穴、大药进入炉中的时候。所以说：“隐藏其匡廓，沉沦于洞虚”。不久阴极阳生，金性恢复，庚方上面的一阳重新萌发；在造化中是月亮开始生明，在自身中是大药将要产生，从坤炉出来而上升乾鼎。坎中的真金到这时才得以返本还源，恢复乾父的性质，赫然成丹，光明洞彻太虚。这难道不是“金复其故性，威光鼎乃熺”吗？这一章直接指出金性是造化的根本、生成身体的本源。造化的奥秘全在《河图》。水是五行的开端，所以天一生水；顺着这个次序向下，水生木，木生火，火生土，到土才生金。金独处于最后，统摄五行之气，说明造化以金作为终点。土居五行之后，所以天五才生土；逆着这个次序向上，生土的是火，生火的是木，生木的是水，而水又从金产生。金再次处于最初，开辟五行的源头，说明造化又以金作为起点。这就是终点中包含起点的妙处。金在人体中就是先天祖性；父母未生以前，这种本性圆满如同太虚。等到交合精气以后，地、水、火、风四大假合而成幻化的身体，太虚中的一点真性落在其中，才能建立生命，所以身体以金为起点。等到四大假合的身体最终归于变化消灭，而金性独自不随它变化，万劫长存，所以身体又以金为终点。这就是无终无始的妙处。从前羲皇创作《易》，剖开太极，劈破天心，最初落下的一点便成为乾卦；乾为天，孔子为它作《易传》说：“万物资始”。乾为金，孔子为它作《易传》说：“纯粹以精”。这是万世穷尽性命的准则。释迦牟尼得到这个道理，用来证成丈六之身，所以尊称它为“金仙”。元始天尊得到这个道理，结成一黍之珠，所以珍视它为“金丹”。三教的根源同是一种金性，除此之外便会堕入旁门曲径。这是学道的人应当仔细参究的。从“金性”二字参究出三教圣人立身立道的根本，可以说已经泄尽天机。由此可见，《参同契》这部书，没有人不应当读，也没有什么时候不应当读。二土全功章第十一 子、午之数合起来是三，戊、己号称为五。三与五既已和谐，八石便确立纲纪。呼吸相互含育，停息〔思〕而成为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的儿子。水以土为鬼，土镇住水使它不能兴起。朱雀是火之精，执掌平衡以调和胜负。水旺盛则火消灭，二者都死亡而归于厚土。三种性质会合，便共同归于本性和宗祖。巨胜尚且能够延年，还丹可以服入口中。金性不会败坏腐朽，所以是万物的珍宝。术士服食它，寿命能够长久。土运行于四季，守住界限、确定规矩。金砂进入五脏，像雾气一样散开，如同风雨。熏蒸之气到达四肢，面色喜悦润泽。白发都变黑，掉落的牙齿恢复原状。老翁重新成为壮丁，老妇成为少女。改变形体，免除世间灾厄，称为真人。这一章专门揭示二土的作用，以造化成丹，向人显示返本归根的要点。子、午之数合起来是三，戊、己号称为五。三与五既已和谐，八石便确立纲纪。呼吸相互含育，停息〔思〕而成为夫妇。