乾坤门户章第一

译乾坤，是《易》的门户，是众卦的父母。坎离构成天地的范围，运行着车毂，端正着车轴。以雌雄四卦作为风箱和钥匙，覆盖统摄阴阳之道，就像善于驾车的人，依准绳墨，执衔辔，端正车规，顺着轨道车辙行驶。处于中央来控制外部，规律见于律管、历法和纪数。一个月的节候以五、六相配，经纬运行都奉日而行。兼合起来成为六十卦，刚柔各有表里。朔日清晨由屯卦当值，到傍晚由蒙卦承接。昼夜各用一卦，依次运行。由既济、未济直到晦日和清晨，终结之后又重新开始。以日月作为期限和尺度，动静各有早晚。春夏依内体而行，从子时到辰巳；秋冬适用于外用，从午时直到戌亥。赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。爻辞中有仁义，随着时令发出喜怒。如此顺应四时，五行便各得其理。这一章开头揭示乾坤门户包摄万物变化，是全书的纲领。乾坤，是《易》的门户，是众卦的父母。坎离构成天地的范围，运行着车毂，端正着车轴。这一节说，一阴一阳的道理不出乾坤的范围。天地之间只有这一阴一阳的本体，称为道；它的变化机括，称为《易》；它的神妙作用，称为丹。易道的阴阳不外乾坤，丹道的阴阳不出性命，乾坤就是性命。然而，必须穷究未生以前的消息，才知道天地在这里开始造端，人生在这里托始，丹道也在这里建立根基。考察鸿蒙以前，一炁尚未显兆，不能称说，也不能命名。空廓的太虚没有方位、没有形体，这叫真空。空中并非全无，这叫妙有。正因为即有而空，所以把无始之始勉强命名为天地之始；正因为即空而有，所以把有始之始勉强命名为万物之母。即有而空，就是太极本来就是无极；即空而有，就是无极而成为太极。太极的本体本来没有动也没有静。动而没有动，这就是乾之所以为天，而轻清之物已有根源。静而没有静，这就是坤之所以为地，而坚凝之物已有基础。动静之间，正是人之所以成为天地之心的地方，而《易》生生不息的作用也在其中。胚胎虽已具备，混沌尚未分开，所以说“太极函三”。等到静到了极点而发动，乾的一阳直达九地之下，坤承受它，阴中包藏阳，充实而成为坎，这叫“天一生水”。在地上是水，在天上是月。等到动到了极点而重新归静，坤的一阴直达九天之上，乾统摄它，阳中含藏阴，破开而成为离，这叫“地二生火”。在世间是火，在天上是太阳。这就是由太极生两仪，由两仪生四象。天地若没有日月便不能显明，乾坤若没有坎离便不能运行。所以在《易》道中，必须以乾坤为体，以坎离为用。为什么这样说？乾这种事物，静时专一，动时直行。六十四卦的阳都从乾门出入，究竟只是最初的一阳。坤这种事物，静时闭合，动时开辟；六十四卦的阴都在坤门开合，究竟只是最初的一阴。一阴一阳，这就是真《易》。乾知万物的大始，实为众阳之父，所以乾道生成男性，称为震、坎、艮。坤使万物生成，实为众阴之母，所以坤道生成女性，称为巽、离、兑。从此交合、变易，生生不穷；重叠起来成为六十四卦，推演开来成为四千九十六卦。这难道不是“乾坤者，易之门户，众卦之父母”吗？六子都出自乾坤，却唯独使用坎离，为什么呢？因为震、巽、艮、兑各自只得到乾坤的偏体，坎、离却独自得到乾坤的正体。先天定位，本来是乾在南、坤在北，只因中爻互换才形成坎离。后天翻转卦位，于是变成离在南、坎在北；其实乾坤包罗在外，天地的范围依然不动，而坎离这一日一月自然在其中运行。小而言之是昼夜、晦朔，大而言之是春秋、寒暑，再大而言之是元会运世。譬如驾车，中央空虚的地方是毂，两端转动的地方是轴。车本来不能自行运行，只依靠两端的车轴；两端的车轴又依靠中央的车毂来运转。车要等待车轴才转动，车轴又要等待车毂才运行，作用才完整。坎离对于乾坤也是这样。这难道不是“坎离匡廓，运毂正轴”吗？老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”说的就是这个。此章是全书纲领，这一节又是本章纲领。乾坤门户在丹道中是炉鼎，坎离范围在丹道中是药物，火候便从其中产生。以雌雄四卦作为风箱和钥匙，覆盖统摄阴阳之道；就像善于驾车的人，依准绳墨，执衔辔，端正车规，顺着轨道车辙行驶；处于中央来控制外部，规律见于律管、历法和纪数。这一节说乾坤化出坎离，能够覆盖统摄阴阳之道。乾本是老阳，是雄卦；等到中爻变化而生出离的少阴，雄便转为雌。坤本是老阴，是雌卦；等到中爻变化而生出坎的少阳，雌便转为雄。坤转为坎，处在九地之下，深邃得不可测；气机发动而不断涌出，这就是无底的橐。乾转为离，处在九天之上，一线潜通，本体虚而不屈，这就是有孔的钥。老子说：“天地之间，其犹橐龠乎？”指的就是这个。所以说：“牝牡四卦，以为橐龠。”坎离二气一来一往，出入于天地之间，昼夜、晦朔、春秋、寒暑丝毫不差。名义上说是四卦，其实只是一坎一离；名义上说是两卦，其实只是坎离中间的一阴一阳。六十四卦的全部体势、三百六十爻的全部作用，无不被它覆盖统摄。这难道不像善于驾车的人用准绳墨来执持衔辔、端正车规来顺应车辙吗？马有衔辔，车有轨辙；法则摆在眼前，一一都可以遵守。对外要以准绳来衡量、以端正来顺应，而其中必定有驾车的人处在中央加以控制。这就是上文所说的运行车毂、端正车轴。控制它的方法是不快不慢，顺应方位，合乎节度，其中有一定的数。这就是下文所说的火候节度。律有十二管，历有十二辰，无非六阴六阳循环运行，一刻也不差，火候的调御便取得准则。这就是周天的纲纪。所以说：“处中以制外，数在律历纪。” 一个月的节候以五、六相配，经纬运行都奉日而行；兼合起来成为六十卦，刚柔各有表里。朔日清晨屯卦当值，到傍晚蒙卦承接。昼夜各用一卦，依次运行。由既济、未济直到晦日和清晨，终结之后又重新开始。

译这一节讲弦、望、晦、朔，数目以一个月为准，是小周天的火候。易有六十四卦，除去作为炉鼎、药物的乾坤坎离四卦，余下六十卦、三百六十爻正好对应周天的度数。坎离的中爻一日一月，把握乾坤，出入于三百六十五度四分度之一之中，周天的纲纪总不出其范围。太阳属阳，月亮属阴。阳数以五为中，阴数以六为中。两个六合为十二，这是律历所取的法则。五乘六共得三十，这是一个月的数目。日月相互经纬，于是形成弦、望、晦、朔。月的消长盈亏总是随着太阳运行，呈现承受太阳命令的形象。所以说：“月节有五六，经纬奉日使。”日月经纬而分出昼夜，在这三十日中兼合为六十卦，从屯、蒙直到既济、未济，卦象全部具备。其中卦的内外两个体没有不相反的：反体如屯、蒙，需、讼之类；对体如中孚、小过之类。有的表面刚而内里柔，有的表面柔而内里刚。屯、蒙两卦就可以作为例子：屯的一阳在下发动，有清晨的象征；蒙的一阳在上止息，有傍晚的象征。昼夜往复，两卦其实只是一卦。朔日清晨从屯、蒙开始，一直到晦日正好轮到既济、未济。六十卦循环一周，一个月的火候便完成了。完成之后终结又重新开始，循环没有尽头。以日月作为期限和尺度，动静各有早晚。春夏依内体而行，从子时到辰巳；秋冬适用于外用，从午时直到戌亥。赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。爻辞中有仁义，随着时令发出喜怒。如此顺应四时，五行便各得其理。这一节讲二至、二分，数目以一年为准，是大周天的火候。“日月为期度”，是说太阳主宰白昼，位置在正午；从一阳发动之处直到六阳，都属于太阳的气候。月亮主宰黑夜，位置在正子；从一阴静止之处直到六阴，都属于月亮的火候。“动静有早晚”，是说一阳发动而进火，对应屯卦，属于早；一阴静止而退火，对应蒙卦，属于晚。要知道，一日的期限尺度就是一月的期限尺度，一月的期限尺度就是一年的期限尺度；还要知道，一年的动静不出一月的动静，一月的动静不出一日的动静。这两句承接上文、开启下文，是全节的纲领。下文于是推演详述一年的节候。卦的内外两个体包摄四时。比如屯卦，从初爻进火，是子时一阳初动；直到上爻，便是纯阳的巳。从内体达到外用，所以对应春夏。蒙卦，从上爻退火，是午时一阴初静；直到初爻，便是纯阴的亥。从外用返回内体，所以对应秋冬。这里说的是冬夏二至、阴阳交媾的节候。太阳运行到卯位，对应春分。其中含有德中施刑罚的象征。太阴在酉位，对应秋分；其中含有刑中施德赏的象征。所以说：“赏罚应春秋。”太阳在寅位升起，在申位落下；火在寅位产生，是暑热的象征。月亮在申位升起，在寅位落下；水在申位产生，是寒冷的象征。所以说：“昏明顺寒暑。”仁主张发出，义主张收敛，爻辞所陈述的内容，各有其所主，仍然是顺应寒暑的象征。喜接近赏，怒接近罚，随着时令发出而不过其节度，仍然是应合春秋的象征。这里说的是春秋二分沐浴的节候。这样一来，水、火、木、金各自承受一时的气候，其中有真土调燮。造化冲和之气全备，凝结而成丹。所以说：“如是应四时，五行得其理。”上节讲小周天火候对应一个月，这一节讲大周天火候对应一年。必须知道，这其中的作用都是攒簇之法：把年攒归于月，把月攒归于日，把日攒归于时，只在一刻之中分辨动静。其中的消息全靠坎离橐龠，也就是所谓“覆盖统摄阴阳之道”。这一章都用造化的法象来说明乾坤坎离的功用。人的身体具备一个小天地，其法象也是这样。乾是头，是父亲和天的象征；坤是腹部，是母亲和地的象征。震是足，巽是股，接近地，象征长男、长女；艮是手，兑是口，接近天，象征少男、少女；坎是耳，离是眼，在天地之中运行，独自对应人的位置，象征中男、中女。其余四肢百骸、三百六十个骨节、八万四千毛孔，就是众卦众爻分布于全身的象征。然而，这些有形有名的东西，人人都知道；谁知道那些无形无名的东西呢？父母尚未生我以前，圆满周遍、空廓澄彻，灵明通达，本来没有污染。不凭借修证，空中并非全无，这是虚空的真正主宰，也就是所谓“统体一太极”。后来一点灵光从太虚中来，忽然感应而附着，直入中宫神室，成为一身的主人，也就是所谓“各具一太极”。主人既已居于神室，上通天毂，下通炁海，性命尚未分开，还是浑然完整的本来面目。等到中宫的消息稍有萌动，便摄召太虚之气从两孔进入，直贯天毂而下达炁海。乾向下交于坤，坤中的一爻于是充实而成为坎，这就是命蒂。坤既成为坎，其中的一阴便随着天气上达天毂；坤向上交于乾，乾中的一爻于是破开而成为离，这就是性根。于是“（he）”的一声，脐蒂被剪断，性命便分成上下两弦。吕祖所说的“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”，就是指这个。从此以后，后天开始起作用，有门有户而不出乾坤，橐龠的运用全在坎离。坎沉入炁海，元精深藏在太渊，处于九地之下，深不可测，这是橐的作用。离升到天毂，灵光洞彻太虚，处于九天之上，直贯其巅，这是钥的作用。太阳出、月亮入，呼吸往来，正处在天地八万四千里之中。一开一合，分出昼夜；一消一息，确定晦朔；一惨一舒，区别寒暑；一喜一怒，应合春秋。四时五行无不完备，造化就在我这一身之中。所以学道之士，如果能够开启自身的门户，便可以认识乾坤炉鼎；能够运行自身的毂轴，便可以采取得到坎离药物；能够鼓动自身的橐钥，便可以行持六十卦的阳火阴符。所谓：顺着它便生成人，逆着它便炼成丹。

译陈希夷说：太阳是天之炁，从西边下降来同地交合；月亮是地之炁，从东边上升来同天交合，这是男女交媾精气的象征。天地不能自行造成寒暑，只因日月距离的远近而有寒暑；天地不能自行造成四时，只因日月运行的南北而有四时；天地不能自行造成昼夜，只因日月的出没而有昼夜；天地不能自行造成晦朔，只因日月的交会而有晦朔。阴阳虽妙，不外乎日月；造化虽大，不外乎坎离。所以众卦的变化虽然各不相同，却不出坎离的中爻，就像车的三十根辐条共同集中于一个车毂。坎离二用章第二。天地安置了位置，易就在其中运行了。天地，是乾坤的象；安置位置，是排列阴阳配合的位置；所谓易，就是坎离。坎离，是乾坤的两种作用。两种作用没有固定的爻位，周遍流行于六虚之中；往来并不固定，上下也没有常位。它幽深潜藏、沉沦隐匿，在其中变化；包容万物，成为道的纲纪。以无来制约有，有形器物的作用正在空虚之处。所以推究消长，坎离仿佛隐没不见。言说不是随意造作，论述不是凭空产生；引证验证而显示效验，校量度数而显明神妙；推类而组合文字，以根本道理作为征验。坎为戊土，是月的精；离为己土，是日的光。日月就是易，刚柔彼此相当。土旺于四季，包罗贯通始终。青、赤、白、黑各居一方，都承受中宫戊己之土的功用。这一章揭示坎离的两种作用不出于一个“中”，说明了首章运行车毂、端正车轴的宗旨。天地安置了位置，易就在其中运行了。天地，是乾坤的象；安置位置，是排列阴阳配合的位置；所谓易，就是坎离。坎离，是乾坤的两种作用。两种作用没有固定的爻位，周遍流行于六虚之中；往来并不固定，上下也没有常位。它幽深潜藏、沉沦隐匿，在其中变化；包容万物，成为道的纲纪。这一节说，坎离的妙用就在乾坤定位之中。在《易》中是乾坤，它的法象是天地；在《易》中是坎离，它的法象是日月。这是后天有形有名的乾坤坎离。在天地日月尚未出现以前，浑然只是一个太虚。这个太虚之中本来没有一物，圆明空廓，这就是先天之乾。就在这太虚之中有物浑然生成，絪缊之气遍满，这就是先天之坤。虚中生炁，是至阳之炁；至阳的中间藏着肃肃的至阴，这是从坤向上升起的。无中含有，这是乾中的离。炁中凝结精，是至阴之精；至阴的中间藏着赫赫的至阳，这是从乾向下降落的。有中含无，这是坤中的坎。一升一降，关键全在中间。关键一发动，天地便分开；天地既分，位置便确定。自然天位在上，地位在下；太阳从东方升起，月亮在西方生成。所以伏羲先天圆图中，乾卦居南，坤卦居北。天在上、地在下，包罗万象，这就是天地定位。离卦居东，坎卦居西。日月相对，横贯天地之间，水火彼此不相侵害。然而，必须先确立天地的本体，日月的作用才会运行。所以《系辞传》说：“天地设位而易行乎其中矣。”这是直接指明的话。魏公担心世人不知道什么是天地、什么是易，特意作了注脚：天地不是外在形象的天地，而是一乾一坤神妙虚空自然的象，就是上章所说的门户。安置位置不是有形的方位，而是一阴一阳自然配合的位置，就是上章所说的范围。易不是卦爻之易，而是一坎一离、真息往来自然运行的易，就是上章所说的橐钥。天地的造化，难道不是我自身的造化吗？所谓坎离，就是乾坤的两种作用。乾本是老阳，中爻变化为少阴；离中的一阴，实为坤元的真精，所以离从东转向南。先天乾位翻为后天离位，转一成为九，以首位作为尾位，所以爻辞有“无首”的象。乾的用九，就是使用离。坤本是老阴，中爻变化为少阳；坎中的一阳，实为乾元的祖炁，所以坎从西转向北。先天坤位翻为后天坎位，转六成为一，以终点作为起点，所以爻辞有“永贞之吉”。坤的用六，就是使用坎。这就是日月相互藏含，所以成为易的宗祖，也是其真水真火交相为用的妙处。一日一月，自古以来出没于太虚之中，上下四方无处不运行，就像一卦的六爻各有定位；而坎离的两种作用流行于六位，无处不在，它的作用神妙。所以说：“二用无爻位，周流行六虚。”太阳西行，月亮便来；月亮西行，太阳便来，往来哪里有固定呢？离是天中的阴，常常想亲近下方，所以太阳从东向西运行，下降而交于地。坎是地中的阳，常常想亲近上方，所以月亮从西向东运行，上升而交于天。上下哪里有常位呢？离中有真水，由重阳包罗；水藏在火中，内暗外明，有幽深潜藏的象。坎中有真火，由重阴包裹；火藏在水中，内明外暗，有沉沦隐匿的象。水火相互藏含，便产生千变万化，只在中间一点空洞之处，呈现“在其中变化”的象。从此便提挈天地、把握乾坤，大道不出其范围。所以说：“包囊万物，为道纪纲。”以上都是阐明坎离的两种作用，正好说明易在其中运行的意义。以无来制约有，有形器物的作用正在空虚之处。所以推究消长，坎离仿佛隐没不见。这一节专门讲坎离的妙用。坎离的两种作用本来没有固定爻位，周流于六虚之间，这就是无。后来又包囊万物，成为道的纲纪，可见无足以制约有。世间有形的器物，形体没有不是实在的；但究竟说来，实有之物不能自行发挥作用，只依靠虚无之处来制约它。老子说：“揉和陶土来制作器物，正因为其中空无，才有器物的作用。”说的就是这个。坎离以无制有，其妙用全在中间的空虚处。所以说：“以无制有，器用者空。”从无进入有，叫作息；息是进火的火候，是坤三变而成为乾。从有进入无，叫作消；消是退符的火候，是乾三变而成为坤。从朔日清晨震卦开始当值以后，经过兑卦直到乾卦；从月望以后巽卦开始当值，经过艮卦直到坤卦。在这中间看不见坎离的爻位，这就叫坎离隐没。并不是真的隐没，而是运行在六虚之间，周流不定罢了。言说不是随意造作，论述不是凭空产生；引证验证而显示效验，校量度数而显明神妙；推类而组合文字，以根本道理作为征验。知道日月就是易，也就是推类而组合文字。这种校量度数、显明神妙的象，确实有征验可考。因此可以用根本道理作为征验，而不是随意造作言论。这一节只是引起下文。