性命归元章第二十

译这一节说养性的功夫，应当彻底追究性命的根源。什么叫性？就是灵明空阔而通彻，圆满如同太虚，也就是资始的干元。什么叫命？就是一炁絪缊，主持万物变化，也就是资生的坤元。这是先天的性命，在父母尚未生我以前，本来浑然是一物，没有污染，不需要依靠修炼证悟。自从落入有生以后，太极分为两端，性与命成立为两者，便应当兼修。然而性本来没有去来，命却有修养和寿夭；如果不能接续并守住命，灵性很快就会长久离去。修道之士要做养性的功夫，必须从命宗下手。所以说“将欲养性，延命却期”。什么叫却期？凡人的寿命各有定期，它的到来不能推迟，它的离去也不能推迟；只有大修行人可以由自己作主，不受造化陶冶。命既然建立并守住，真性也就在其中了。人如果不知道本来真性最终从哪里归来，了悟性是最后的大事；但若不知道要返回终点，首先就应当追究起点。必须反复穷究：我这一点真性，在未出生以前从哪里来？出生以后凭什么成立？这样便知道了结命的问题不可拖延。所以说“审思后末，当虑其先”。最后受胎时，不过是承受父亲的精、母亲的血，包容凝聚而结成幻化的身躯；这只是有形的身体，不是真正的身体。我的真体本来同于太虚，光明洁净，原本一无所有，所以说“人所禀躯，体本一无”。到了十个月胎体圆满，太虚中的一点元精，如云行雨施，忽然依附而来，直接进入中宫神室，成为我的主人。于是劈开祖窍，发出〔原文有缺字〕一声，天命之性便分为一阴一阳。后天造化之气如果没有先天元精，就没有主宰而不能灵动；先天元精如果没有后天造化之气，就无所依托而不能成立，可见性命二者本来不能分离。所以说“元精云布，因炁托初”。后天造化分为一阴一阳后，阳的神是魂，魂主轻清，属于东方木液；阴的神是魄，魄主重浊凝滞，属于西方金精；二者分别居于坎离的范围之内。命在人身中既属于后天造化，便夹带着情识；只是本来真性掺入无始以来的业根，生灭与不生灭和合而成八识，识中幽微的叫想，想的流荡叫情；情一产生，智慧就被隔蔽，想一改变，形体就不同，于是颠倒真性，徒然堕入轮回。所以学道的人想要了悟性，首先应当了悟命。阳神是日魂，阴神是月魄。魂与魄互相作为室宅。性主宰内在，建立并安置在鄞鄂。情主宰外在，筑成城郭。城郭完整，人民才得安宁。这一节正是在说后天立命的功夫。后天的一魂一魄分别属于坎离。因为太阳在卯位，所以离中的日魂是阳神；太阴在酉位，所以坎中的月魄是阴神。二者的形体虽然各自居处，但离中的己日光正是月中的玉兔，日魂返回而成为阴神；坎中的戊月精正是日中的金乌，月魄返回而成为阳神。所以说“魂之与魄，互为室宅”。后天的两种东西虽然分为性命，其实祖性全寄托在命中。因为一落入阴阳，便无不是命；而命元又转化为情，因为阴阳的变化结合，无不属于情。性寄托在命中，所以离中的元精、坎中的元炁总称为命；命转化为情，所以日中的木魂、月中的金魄总称为情。只有祖窍中的一点元神才是本来的真性。元神是君主，安置一点在窍内，来去总不出门，难道不是“性主处内，立置鄞鄂”吗？精气是臣子，严密设立堤防，在前后左右阻绝奸邪，难道不是“情主处外，筑为城郭”吗？堤防既然牢固，主人便安闲地处在密室之中，不动不摇，不惊不惧。所以说“城郭完全，人民乃安”。开始时，处在内部的性已经足以制约情；随后，经营于外部的情自然归于性。宾主相互参合，君臣之道相合，这就是坎离交会、金丹初步的根基；建立命正是为了养性。在这个时候，情与乾坤相合。干发动而刚直，炁布散而精流行；坤安静而收敛，成为道的舍庐。刚施行后退却，柔顺变化而滋养。这一节说后天返回先天。后天的坎离就是先天的乾坤，只因乾坤一经破裂，性转为情，从此由情主事，随声逐色，不能返回本元。等到两物会合，城郭完整而鄞鄂建立，情便归于性，离中的阴返回坤，坎中的阳返回干。所以说“爰斯之时，情合乾坤”。干性最为刚健，静时专一，动时刚直；一点元神是精气的主宰，至刚至直而不可驾驭。所以说“干动而直，炁布精流”。这是说元神建立为鄞鄂，也就是所谓干元资始。坤性最为柔顺，动时开放，静时收敛；干中的真炁流布，坤便顺承它，一点元神絪缊化醇，蕴养在中黄土釜。所以说“坤静而翕，为道舍庐”。这是说元神本来的胞胎，也就是所谓坤元资生。干父刚健而主施，只施下这一点真气；坤母柔顺而主化，必须在中宫时时滋育，才能结成胎。所以说“刚施而退，柔化以滋”。这是说坎离会合而产生先天元神，也就是金丹的妙用。九还七返，八归六居。男属白，女属赤，金与火相互拘束。于是水安定火，成为五行的起点。

译这一节说四象五行混合而成为一炁。坎离既然复归为乾坤，后天的四象五行无不返回根本、归于本源。为什么这样说？天一生水，地六成水，这是北方的精。地二生火，天七成火，这是南方的神。天三生木，地八成木，这是东方的魂。地四生金，天九成金，这是西方的魄。水火木金是四象，再加中央戊己土便是五行。归根结底，所谓四象五行只是坎离两物。坎卦从坤卦产生，北方之水属阴，本数为六，加上天一之阳，便合成七数；离卦从干卦产生，南方之火属阳，本数为七，加上地二之阴，便合成九数。现在北方的坎返回归于干，南方的离返回归于坤，难道不是“九还七返”的象吗？北方的一归于南方的七，共得到八数；南方的二归于北方的六，也得到八数。唯独说“居”，是因为北方的一归到南方以后，只剩下水的成数，留在本位而不迁移，正好是六数，难道不是“八归六居”的象吗？又应当知道，四象本来就是两物；既然九还七返，自然就有八归六居。所以《悟真篇》只说还返，更能显示造化的妙处。二与七相配，成为西方之金，颜色转为白；一与六相配，成为南方之火，颜色转为赤。白属于金，赤属于火，取西方之金，用南方之火来炼，所以说“男白女赤，金火相拘”。天一之水从干宫产生，本来就是太阳真火；地二之火从坤宫产生，本来就是太阴真水。直到一返一还，才可以使水归于水、火归于火，恢复原初的本体，所以说“则水定火，五行之初”。前面说金火，这里又为什么说水火？因为后天造化的妙处，只是一坎一离；千变万化而名称各异：说坎离的本位，就叫水火；说两弦的炁，就叫金水；说甲庚的作用，就叫金木；说伏炼的功夫，就叫金火。颠倒取用，无穷无尽，但归根结底只是水火两物。后天的水火虽然分成两物，归根结底只是先天一炁。坎离既然已经复归乾坤，这就是九还七返；八归六居，于是化为先天一炁。最高的善如同水，清澈而没有瑕疵。道的形象，真一难以描画。变化而分布，各自独立居处。这一节讲先天一炁是大丹的根基。道本来是虚无，最初生出一炁。只有这一炁，在鸿蒙未分之时，就是先天真一之水，并不是后天有形的水。学道的人如果能收摄情欲而归于本性，使两者合而为一，才重新得到先天真水。水源极其清洁；这时身心融为一体，不受污染，也不混杂，自然内外通透，好像万顷水面一样，所以说“上善若水，清而无瑕”。大道离开一切形相和名称，本来没有形象；等到它生出一炁，似乎可以加以形容了。然而这真一之炁幽深恍惚，虽无形而显现形迹，虽无象而呈现象征，不是凭一切意识所能推测揣度的。所以说“道之形象，真一难图”。真一之水，就是中宫的一点鄞鄂，也就是所谓“太一含真炁”。合起来是一炁，分开就是两物；再分就是四象五行。交会时，五行的变化全在中央；随后木仍在东方，金仍在西方，火仍在南方，水仍在北方，各自居于本位。所以说“变而分布，各自独居”。这一段说明真一之水实际上是丹的根基。《入药镜》所说“水乡铅，只一味”，就是这个意思。学道者如果懂得攒合五行、会聚四象，使两者合而为一的宗旨，鄞鄂形成，圣胎就结成了。它类似鸡蛋，蛋清和蛋黄相合，纵横一寸，作为最初的形态。四肢、五脏以及筋骨，便都逐渐具备。经过十个月，脱离胞胎而出；骨骼柔弱可以卷曲，肌肉柔滑如饴。这一节特意说明法身的形象。圣胎刚开始凝结时，一点元神潜藏在神室中，混混沌沌，元黄尚未剖分，黑白尚未分开，像鸡蛋的形状，所以说“类如鸡子，白黑相符”。神室中央方圆相合，直径恰好一寸，法身隐藏其中，自在地成长充实，就像赤子最初在母腹中孕育一样，所以说“纵横一寸，以为始初”。温养真胎，必须由微小逐渐显著，先形成象，继而形成形；四肢、五脏以及筋络、骨节等，一一完备，虽具体而仍微小，所以说“四肢五脏，筋骨乃俱”。应当知道，四象五行包络着法身，就像四肢五脏；法身逐渐坚凝，就像筋骨，这并不是真有形状。温养充足，到了十个月胎体完成，赤子从坤炉中跃出，上升到乾鼎；从此重新安置炉鼎，再造乾坤，另有一番造化。我的法身这才可以通天彻地，与太虚混合，所以说“弥历十月，脱出其胞”，于是显现骨弱可卷、肉滑如饴的形象。这一段讲法身的形象与母胎中肉身受炁之初，同是一个造化过程；只是顺行便生人为凡，逆行便结丹成圣而已。这一章是养性的第一关键，与上篇《两窍互用章》相应。第二十一章　二炁感化章 阳燧用来取火，没有太阳就不能生出光。方诸若不对着星月，怎么能得到水浆？阴阳二炁幽深而遥远，感应变化尚且能够相通，何况是近在自身之中呢？关键全在心胸。阴阳配合日月，水火就是它们的效验。