动静应时章第十七
此节言动静不失其时，为火候之准则也。盖作丹之要全在周天火候，火候之要全在一动一静。上章言六十卦周张布为舆，已见火候之节度与人君御政同一枢机矣。枢机之发纤毫不可苟且。故复譬之以“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，此易大传原文也。魏公因而诠释之，谓万乘之主即本来天君，九重之室即中宫神室，天君既处密室之中，静则寂然不动，洗心退藏；动则感而遂通，发号出令；无非顺一阴一阳之节，观天道而执天行耳。当其阳极阴生，是为月窟，其卦属姤，其月在午；及其阴极阳生，是为天根，其卦在属复，其月在子；时不可先，则当静以待之；时不可失，则当动以迎之；故曰“藏器俟时，勿违卦月”。静极而动，万化萌生，屯之象也；屯卦内体纳子，外体纳申；水生在申，取萌生之义。故曰“屯以子申”。即上篇所谓“春夏据内体，从子到辰巳”也。动极而静，万化敛藏，蒙之象也；蒙卦内体纳寅，外体纳戍；火库在戍，取敛藏之义。故曰“蒙用寅戍”。即上篇所谓“秋冬当外用，自午讫戍亥”也。两卦反复，一昼一夜，便分冬夏二至，其余六十卦各有昼夜反对，在人引而伸之耳。故曰“聊陈两象，未能究悉”。二至既定，中分两弦，上弦用春分，本属卯木，然德中有刑，反为肃杀之义。故曰“立义设刑”。下弦应秋分，本属酉金，然刑中有德，反为温和之仁。故曰“当仁施德”。即上篇所谓“赏罚应春秋”，当沐浴之时也。夫子午之一寒一暑，卯酉之一杀一生，阴阳大分，纤毫不可差错。苟合其节，则外火内符自然相应，如人主端拱九重，一出令而千里之外皆应，否则千里之外皆违矣。故曰“逆之者凶，顺之者吉”。
按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
此节正言火候之节度，逆来则凶而顺则吉也。火候之一静一动，如法令之不可违；学道者但当按行而涉历之，凡进退往来于二至二分界限处，立心务要至诚，用意务要专密，谨候其升降之日辰，审查其寒温之消息，《入药镜》所谓“但至诚，法自然”是也。若于法令稍违，仅仅纤芥不正，便悔吝交至，贼害丹鼎矣。何以征之？假如冬至一阳初生，法当进火，然须养潜龙之萌，火不可过炎；夏至一阴初降，法当退火，然须防履霜之渐，火不可过冷；倘或乖戾委屈，改其常度，不当炎而过炎，则隆冬返为大暑；不当冷而过冷，则盛夏返为霜雪矣。至于春秋二分，阴阳各半，水火均平，到此便当沐浴，洗心涤虑，调燮中和，鼎中真炁方得凝聚。若用意不专，纵横四驰，便于漏刻不应；水若过盛，则为水灾；火若过盛，则为旱灾；而盲风怪雨不中其节矣；不特此也，倘漏刻不应，小则螟蝗立起，玉炉与金鼎沸腾；大则山川崩裂，金虎共木龙驰走；以上皆所谓“逆之者凶”也。皆因心君放驰，神室无主，遂感召灾变；若此修道之士倘能回光内守，须臾不离方吋，若孝子之事父母，视无形而听无声，如此用心，自然感动皇极；皇极者，天中之真宰，即吾身天谷元神也。先天元神，寂然不动，本无去来向背，但后天一念才动，吉凶祸福旋即感通，譬孝子之事父母，形骸虽隔，方吋潜通，虽在千里之外，屙（kē病）痒疾痛无不相关，岂非“近出己口，远流殊域”乎？此则漏刻皆应，灾变不干；即所谓“顺之者吉”也。可见只是一感通之机，或逆之而召祸，或顺之而致福，或端拱而获太平之庆，或躁动而酿兵革之灾；吉凶悔吝之端，岂不由居室者之胸臆耶？盖逆则凶，顺则吉，吉凶相对，悔吝介乎其中；虽然吉一而已，凶悔吝居其三，可不慎乎？
动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反复。
译这一节讲动静不失时机，是火候的准则。炼丹的关键全在周天火候，火候的关键全在一动一静。上章说六十卦循环布列而成为车舆，已经说明火候的节度与君主治理政事具有同一个枢机。枢机一发动，丝毫也不能苟且。因此又用“君子居于室内，发出善言，千里之外都会响应”来作比喻，这是《易大传》的原文。魏公因此加以解释，说拥有万乘之国的君主就是本来的天君，深宫就是中宫神室；天君既处在密室之中，静时就寂然不动，洗心而退藏；动时就因感而通达，发布号令；无非是顺应一阴一阳的节律，观察天道而实行天道。当阳气达到极点而阴气产生时，就是月窟，卦属于姤，月份在午；当阴气达到极点而阳气产生时，就是天根，卦属于复，月份在子。时机不可提前，就应当安静等待；时机不可错过，就应当发动迎接。所以说“收藏法器，等待时机，不要违背卦所对应的月份”。静达到极点而发动，万物变化开始萌生，是屯卦的象；屯卦内体纳子，外体纳申；水在申位生发，取万物萌生的意义。所以说“屯以子申”。这就是上篇所说“春夏依据内体，从子运行到辰巳”。动达到极点而静，万物变化收敛潜藏，是蒙卦的象；蒙卦内体纳寅，外体纳戌；火库在戌，取收敛潜藏的意义。所以说“蒙用寅戌”。这就是上篇所说“秋冬应当作用于外体，从午终止于戌亥”。两卦反复运行，一昼一夜，便分出冬至和夏至；其余六十卦各有昼夜相反的情况，只在人身上引申发挥罢了。所以说“这里只姑且陈述两个象，还不能全部探究清楚”。冬至、夏至确定以后，中间分为两弦；上弦取法春分，本来属于卯木，但德中含刑，反而有肃杀之意，所以说“树立义理、设置刑法”；下弦对应秋分，本来属于酉金，但刑中含德，反而有温和仁慈之意，所以说“应当依仁而施德”。这就是上篇所谓“赏罚应合春秋”，也是沐浴的时候。子午代表一寒一暑，卯酉代表一杀一生，阴阳的分界十分明显，丝毫不能错乱。如果合乎节度，外在的火候和内在的符应自然相互符合，就像君主端坐深宫，一发布命令，千里之外都响应；否则千里之外都会违背。所以说“违背它的凶，顺应它的吉”。按照历法发布法令，必须至诚专一而严密。谨慎等候日辰，仔细察看消息。即使有细小的不正，悔恨和忧吝也会成为祸害。冬至、夏至改变度数，若有错乱偏差，严冬会出现酷暑，盛夏会落下霜雪；春分、秋分失去常度，时刻也不相应。水灾旱灾相互侵害，风雨不合时节，蝗虫大量涌出，各种异常纷纷出现。上天显现怪异，山崩地裂。孝子专心尽孝，可以感动皇极。近处从自己的口中发出，远处流传到不同的地域；有的因此招来灾祸，有的因此获得福祉，有的因此兴起太平，有的因此造成战争。四种结果的到来，都由内心所发。这一节正面讲火候的节度，说明违背它就凶，顺应它就吉。火候的一静一动，就像法令不可违背；学道的人只应当按照它运行经历，在冬至、夏至和春分、秋分的界限处进退往来，立心务必至诚，用意务必专一严密，谨慎等候火候升降的日辰，仔细察看寒温变化的消息。这就是《入药镜》所说“只要至诚，依循自然”的意思。若稍微违犯法令，哪怕只是细小的不正，悔恨和忧吝便会一同到来，成为损害丹鼎的祸害。如何验证呢？假如冬至一阳初生，按法应当进火，但必须养护潜龙初萌，火不可过于炽烈；夏至一阴初降，按法应当退火，但必须防备履霜的渐变，火不可过于寒冷。如果错乱违逆、改变常度，本不应炽烈却过于炽烈，严冬就反而变成酷暑；本不应寒冷却过于寒冷，盛夏就反而变成霜雪。至于春秋二分，阴阳各半，水火均平，此时应当沐浴，洗心涤虑，调和中正，鼎中的真炁才能凝聚。如果用意不专，意念纵横驰散，就会与漏刻不相应；水若过盛，就成为水灾；火若过盛，就成为旱灾。这样就会有狂风怪雨不合时节。不仅如此，如果与漏刻不相应，小则螟虫蝗虫立即发生，玉炉和金鼎沸腾；大则山川崩裂，金虎和木龙一起奔驰。这些都是所谓“违背它的凶”。全都因为心君放纵驰散、神室没有主宰，于是感召灾变。若修道的人能够返照内守，片刻也不离开方寸之地，像孝子侍奉父母一样，看不见形体却能听见无声之意，这样用心，自然能够感动皇极。皇极就是天中的真宰，也就是我身中的天谷元神。先天元神寂然不动，本来没有去来和向背；但后天一念刚一发动，吉凶祸福便立即感通。这就像孝子侍奉父母，虽然形体相隔，方寸之间却暗中相通；即使相距千里，病痒疾痛也无不相关，难道不是“近处从自己的口中发出，远处流传到不同地域”吗？这样漏刻都能相应，灾变也不会干扰，这就是所谓“顺应它的吉”。可见不过是感通的枢机：有时违背它而招来灾祸，有时顺应它而获得福祉，有时端坐而得到太平之庆，有时躁动而酿成战争之灾。吉凶悔吝的端绪，难道不都由居于室中的人的内心产生吗？违背它就凶，顺应它就吉；吉凶相对，悔和吝夹在其中。虽然吉只有一种，凶、悔、吝却占了三种，怎么能不谨慎呢？动静各有常规，遵守它的准绳。四时顺应其适宜之道，与炁相互契合。刚柔分明，不彼此侵入。五行各守界限，不任意增减。真易周流运行，屈伸反复。
此节结言动静有一定之时，不可失其准也。盖丹道之动静与造化同；动极而静，入于杳冥，则当虚己以待时；静极而动，出于恍惚，则当用意以采取；若当静而参之以动，或当动而参之以静，即属矫揉造作，失其常道矣。故曰“动静有常，奉其绳墨”。既知动静之常，时当二至，便该进火退符；时当二分，便该温养沐浴；各得其宜，方与四时之正气相应。故曰“四时顺宜，与炁相得”。刚属武文，柔属文火；身心未合之际，当用武火以锻炼之，不可稍涉于柔；神炁既调之时，当用文火以固济之，不可稍涉于刚；故曰“刚柔断矣，不相涉入”。金丹之要，全在和合四象，攒簇五行；四象环布，土德居中，东西南北，各有疆界，不可过，不可不及。故曰“五行守界，不妄盈缩”。有阴阳之炁即有刚柔之质，有刚柔之质即有动静之时，此吾身中真易也。真易周流一身，屈伸反复，无不合宜，即如人君一发号出令，而千里之外皆应者矣。
此章详言火候节度，与上篇首章屯蒙早晚，春秋寒暑等句互相发明。上篇举其大概，故有得而无失；此处详其纤微，故得失并列，俾（bǐ使）学道者知所法戒耳！
坎离交媾章第十八
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出征。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，干体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得踰时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜（嘉）。六五坤承，结括终始。韫（yùn见“韫”收藏，蕴藏，包含）养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹（dǔ古同“睹”）。故无常位，为易宗祖。
此章言坎离交而产药，应一月之悔朔弦望。乃小周天之火候也。
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。
此节言晦朔之交，日月会合，为大药之根本也。造化之妙，动静相生，循环无端；然不翕聚则不能发散，不蛰藏则不能生育，故以元会计之，有贞而后有元；以一岁计之，有冬而后有春；以一日计之，有亥而后有子；以一月计之，必有晦而后有朔；此终则有始之象也。何以谓之晦朔？月本无光，受日魂以为光，至三十之夕，光尽体伏，故谓之晦；此时日与月并行于黄道，日月合符，正在晦朔中间；吾身日精月光，一南一北，赖真意以追挕（shè古同“摄”）之，方交会于中黄神室，水火既济，正在虚危中间，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也。故曰“晦朔之间，合符行中”。造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感，当神归炁穴之时，不睹不闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再入鸿蒙，即此混混沌沌之中，真阴真阳自相配合。故曰“混沌鸿蒙，牝牡相从”。元牝相交中有真种，元炁絪缊，杳冥恍惚，正犹日魂施精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰“滋液润泽，施化流通”。方其日月合符之际，天气降入地中，神风静默，山海藏云，一点神明包在混沌窍内，无可觅处。此即一念不起，鬼神莫知境界。故曰“天地神明，不可度量”。天入地中，阳包阴内，归根复命，深藏若虚，不啻龙蛇之蛰九州岛，珠玉之隐川泽。谭景升曰“得灏（hà广大）炁之门，所以归其根；知元神之囊，所以韬其光”，此之谓也。故曰“利用安身，隐形而藏”。
始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出征。阳炁造端，初九潜龙。
译这一节总结说明动静有一定的时机，不能失去准则。丹道的动静与天地造化相同：动达到极点而静，进入幽深冥寂之境，就应当虚心等待时机；静达到极点而动，从恍惚之中出现，就应当运用意念采取。如果应当静时掺杂了动，或应当动时掺杂了静，就属于矫揉造作，失去了常道。所以说“动静各有常规，遵守它的准绳”。既然知道动静的常规，时机到了冬至、夏至，就应当进火、退符；时机到了春分、秋分，就应当温养、沐浴；各自合乎时宜，才能与四时的正气相应。所以说“四时顺应其适宜之道，与炁相互契合”。刚属于武火，柔属于文火；身心尚未合一之时，应当用武火锻炼，不可稍有偏向柔火；神炁已经调和之时，应当用文火固济，不可稍有偏向刚火。所以说“刚柔分明，不彼此侵入”。金丹的要旨，全在调和四象、聚集五行；四象环列，土德居中，东西南北各有界限，不可过度，也不可不足。所以说“五行各守界限，不任意增减”。有阴阳之炁，就有刚柔之质；有刚柔之质，就有动静之时，这就是我身中的真实《易》。真实的《易》周流全身，屈伸反复，无不合宜，就像君主一发出号令，千里之外都响应一样。这一章详细讲火候的节度，与上篇第一章中屯蒙早晚、春秋寒暑等句相互发明。上篇只举出大概，所以只讲有所得而没有所失；这里详细说明细微之处，所以得失并列，使学道的人知道应当效法什么、戒备什么！《坎离交媾章》第十八 晦日与朔日之间，日月合符而运行于中央。混沌鸿蒙之中，牝牡彼此相从。滋润的液体流布润泽，施行变化而流通。天地的神明，无法测量。借此安定自身，隐藏形体而潜藏。开始于东北方，即箕宿、斗宿所在之地。旋转而向右运行，吐出如轮的萌芽。潜藏于潭中而显现象征，发散精光。在昴宿、毕宿之上，震卦成为出发征行之地。阳炁开始造端，初九为潜龙。阳以三而建立，阴以八而通达。第三日震动，第八日兑卦运行。九二出现龙，和平而有光明。三五之德完成，乾体于是形成。九三到了夜晚警惕，神符有所亏损。盛衰逐渐变化，最终又返回起初。巽卦继承其统绪，牢固地固济持守。九四有时跃起，进退之道危险。艮卦主掌前进和停止，不得超过时机。二十三日，主管守持弦期。九五飞龙，天位增添嘉祥。六五坤承接阳气，终结并贯通始终。收藏温养众子，世代成为类似母体的存在。上九亢龙，在野外与德相战。用九翩然运行，成为道的规矩。阳数已经终结，终结之后便重新升起。推求情而合于性，转动而彼此相与。璇玑循环运行，上下升降。周流六爻，难以察见。因此没有固定的位置，是《易》的宗祖。这一章讲坎离交合而产生药物，对应一月中的晦、朔、弦、望。这就是小周天的火候。晦日与朔日之间，日月合符而运行于中央。混沌鸿蒙之中，牝牡彼此相从。滋润的液体流布润泽，施行变化而流通。天地的神明，无法测量。借此安定自身，隐藏形体而潜藏。这一节讲晦朔交接、日月会合，是大药的根本。天地造化的奥妙，是动静相生、循环没有终点；但不收敛聚集，就不能发散；不蛰伏潜藏，就不能生育。因此以元会来计算，有了贞才有元；以一年计算，有了冬才有春；以一天计算，有了亥才有子；以一月计算，必有晦日才有朔日。这就是终结之后又有开始的象征。为什么叫晦朔？月亮本来没有光，接受日魂才成为光；到三十日的晚上，光明耗尽，月体潜伏，所以叫晦。此时太阳和月亮共同运行在黄道上，日月合符，正处于晦朔之间。我身中的日精和月光一南一北，依靠真意摄取牵引，才在中黄神室会合；水火既济，正处于虚宿、危宿之间。虚静达到极点，神明自然产生，这就是一刻之中的真实晦朔。所以说“晦日与朔日之间，日月合符而运行于中央”。天地造化中的日月以魂魄相互包容，我身中的日月以精光彼此感应。当神归入炁穴之时，看不见也听不见，没有天也没有地，璇玑暂时停止转动，重新返回混沌，又进入鸿蒙；就在这混混沌沌之中，真阴真阳自然相互配合。所以说“混沌鸿蒙之中，牝牡彼此相从”。元牝相交之中有真种，元炁交融，幽深恍惚，正如日魂施布精气、月魄接受化育，自然使精炁暗中相通。所以说“滋润的液体流布润泽，施行变化而流通”。日月合符之时，天气下降进入地中，神风静默，山海收藏云气，一点神明包藏在混沌窍中，无处可以寻找。这就是一念不起、鬼神也无法知晓的境界。所以说“天地的神明，无法测量”。天进入地中，阳气包藏在阴气之内，归根复命，深藏而若无所有，不亚于龙蛇蛰伏在九州之中、珠玉隐藏在山川水泽。谭景升说：“得到灏炁的门户，所以能够归于根本；知道元神的囊袋，所以能够收敛它的光明。”说的就是这个。所以说“借此安定自身，隐藏形体而潜藏”。开始于东北方，即箕宿、斗宿所在之地。旋转而向右运行，吐出如轮的萌芽。潜藏于潭中而显现象征，发散精光。在昴宿、毕宿之上，震卦成为出发征行之地。阳炁开始造端，初九为潜龙。