四象环中章第十六

译这一节讲水火交感，虽然发生变化，却不失其常道。丹道的要旨，不外乎一水一火。水火本来出于同一根源，后来分为两种。乾中的一阳进入坤宫，形成坎，坎中有太阳真火；坤中的一阴转入乾宫，形成离，离中有太阴真水。水火二炁彼此藏有对方的根本，变化无穷，五行都具备于其中。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金又转而生水；向左旋转一周而相生，这就是河图的顺数。火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水又转而克火；向右旋转一周而相克，这就是洛书的逆数。一顺一逆，一生一克，五行千变万化，总不超出这个范围。所以说：“推演五行之数，简要而不繁杂。”天一生水，水本是真阳，落在北方太阴之中，所以水反而属阴。地二生火，火本是真阴，升在南方太阳的位置，所以火反而属阳。阴气盛了就会侵害阳气，水势盛了就能灭火。先天无形的水火，主要是相互济用；后天有形的水火，则主要是彼此激荡而成为仇敌。所以说：“举水去激火，忽然就熄灭了光明。”天上的日月，就是世间的水火。太阳属于太阳火精，它的光明没有增减；月亮属于太阴水精，借太阳作为光明来源。晦朔交接之时，太阳和月亮同在黄道上会合，叫作合朔。但只是经度相同而纬度不同，所以虽然合朔，太阳却不会被月亮遮食。若经度相同而纬度也相同，月亮不避开太阳，阳光就会被阴魄遮住，因此太阳的薄蚀总发生在朔日。所以说：“日月彼此薄蚀，常在晦朔之间。”人的生命与天地造化完全相合，世人只知道坎水是月亮，却不知道离中一点真水正是月精；只知道离火是太阳，却不知道坎中一点真火正是日光。晦朔交接之时，日月合璧，水火彼此隐藏，一点太阳真火沉在北海的最底部。这就是邵子所说“太阳进入地中，是阴阳交媾之象”。在丹道中，这是坎离会合、一阳初动的时候；此时应当温养，潜龙不可轻易运用，直到阳光透出地面，才会大明于中天。若真阳不能作主，陷在阴气之中，无法出炉，就是北方寒水过盛、浸灭太阳的象征。真火既然被寒水浸没，日光就受到重重阴气的遮蔽压抑；正当中天阳气旺盛之时，却奄奄衰弱，昏暗而没有光明。所以说：“水盛则坎侵阳，火衰则离如白昼昏暗。”坎居于北方幽深的宫阙之中，正当子位，是月亮处于朔日的象征；离居于南方光明之地，正当午位，是太阳处于白昼的象征。水火均衡，才能相互交济而发挥作用；一方稍有偏盛，就会造成薄蚀之灾。日月相互薄蚀，就是“举水以激火，奄然灭光明”的意思。应当与中篇“晦朔薄蚀，掩冒相倾”一语参照阅读。不过，这里只是讲它的变化。若水不过盛，火不过衰，太阳施布恩德，月亮舒展光明，水火本来的自然性情就是阴阳交感的常道。薄蚀这种灾变从哪里产生呢？所以说：“阴阳相互饮食，交感之道出于自然。”日月违背常道，所以说薄蚀；阴阳顺循自然，所以说饮食。这是以天地造化中日月的会合有常有变，来比喻身体中坎离的交合有得有失，不可不谨慎周密。名称是用来确定情的，字是依据性来说的。金回归于本性，才可以称为还丹。这一节讲金返归本性，这就是还丹的最终意义。离中的元精本是太阴真水，又称木液；坎中的元炁本是太阳真火，又称金精。丹道以水火为本体，以金木为作用。关尹子说：“金木，就是水火的交合。”金木虽然分为两种事物，追究其根源却只有一个金性。金性本来出于先天的乾，在未出生以前纯粹精专，经历万劫也不会毁坏。只是有生以后，混沌一经破开，金性进入坤宫，成为坎中的金精，乾家的性转而称为情。乾的一阳既变成坎，其中又换入坤的一阴，成为离中的木液，坤家的情转而称为性。木主宁静，所以用字称为性；所谓“人生而静，是天的本性”。金主流动，所以命名为情；所谓“受到外物感触而发动，是性的欲求”。两者同出一源而名称不同，就像同一个人既有名又有字，名字虽分为两样，性情原本还是同一个人。所以说：“名称是用来确定情的，字是依据性来说的。”起初，乾中的金变化而成坎，就是性转为情。一转变就无所不转，轮回颠倒都在眼前，这就是所谓顺行而生成人和万物。现在仍然取坎中的真金，使它返回乾而归于本性，就是情返归为性。一返归就无所不返，坚固、圆满而恒常，顿时超越一切漏失。这就是所谓逆行而成圣成仙。学道的人若能在受到感触而通达之后，不失去最初寂然不动的状态，还丹就可以炼成。所以说：“金回归于本性，才可以称为还丹。”这两句不只是《参同契》全书的关键，而且能够贯通万典千经。《愣严经》说：“就像金矿混杂在金精之中，金一旦纯净，就不再成为混杂之物。”《圆觉经》说：“就像熔炼金矿，金并不是因熔炼才有；既然已经成为金，就不会重新变成矿，经过无穷时间，金性也不会败坏。”说的就是这个道理。吕纯阳说：“金因浮起才显见本性，木因下沉之后才开始知道本心。”张紫阳说：“金鼎要留住朱砂中的汞，玉池先降下水中的银。”说的也是这个道理。由此可见，三藏梵典所能发挥的，只是“金性”二字；万卷丹经所能证明的，只是“还丹”二字。再拿它与羲易相互考证，彼此完全符合，就可以豁然明白了。还丹的法象在上章已经详备，这里只是总结说明它的名称和意义。我不敢虚妄地说，只是仿效圣人的文章。古代记载显明龙虎，黄帝赞美金华。淮南炼成秋石，玉阳增益黄芽。贤能的人能够持守实行，不贤的人不要和他同道。古今的道只有一个，彼此谈论所说的也是同一件事。学习的人知道努力，留下念头深入思考。最重要的言语已经说得非常明白，昭然显著，绝不会欺骗我。

译这一节讲还丹的宗旨，确实是承继并阐述历代先圣的道理。自从天地开辟以来，只有这一点金性；凭借它自我度脱，超凡入圣，靠的就是它；凭借它度化世人，著书立说，靠的也还是它。所谓在千百代以前和千百代以后，只要有圣人出现，这颗心和这个道理都没有不同，远不是一切虚浮言辞和曲折说法所能比拟的。所以说：“我不敢虚妄地说，只是仿效圣人的文章。”金性本来没有名称和字，古代圣人为使后来的学人觉悟，勉强给它安立名称和字，因而名称各不相同。还丹之道取龙虎两弦之炁相互配合而成，古代丹经中显明地说出龙虎这两种事物。所以说：“古代记载显明龙虎。”不只如此，从前黄帝炼成还丹，赞美它，称作金华；淮南炼成丹，又称作秋石；玉阳炼成丹，又称作黄芽。龙虎象征一金一木；金华象征水中的金；秋石本来是黑色而转为白色，也象征水中的金；黄芽象征土中的金。归根到底，名称虽不同，性情却是同一个。这就是所谓“简要而不烦琐”。例如篇中说龙虎、说金华、说黄芽，名称不止一种；有时比喻两种事物，有时比喻真种子，但都根本出自黄帝以来流传的遗文。难道是故意用虚浮曲折的言辞来误导后来的学人吗？不过，这件事只能与贤能的人一起修行，绝对不能与不肖之人共同从事。为什么呢？贤能之人本性聪慧而能通达，得到真师一句话的启发便能觉悟，知道专门求取先天金炁，炼成还丹，不受各种迷惑。不肖之人本性迟钝而容易受惑，听说龙虎，便怀疑是炉火外道；听说金华、黄芽，便猜想是五金八石；听说秋石，便想到炼食溲溺。这样错认先圣的大道，流入旁门，哪里可以与他们共同修行呢？哪里知道一切不同的名称总不超出先天金性，只有这一件事是真的，其余两种说法就不是真实的。先圣先贤得心应手以后，著书立说，虽然各有自己的见解，但到了宗旨相合之处，恍如面对面交谈，无不吐露最切要、最重要的内容，绝没有一个字是自欺欺人的。学习的人如果能够参拜请教真师，研究穷尽元妙奥义，努力而深入地思考，把一切与本书互相印证，丝毫不差，才知道还丹大道就在眼前，仙翁确实没有欺骗我，为什么不当下承受实行，反而辗转受到误导呢？这一节属于上篇《伏食》末章，专门以“还丹”二字作结。因此魏公自己说明作书的原委，特别加以叮嘱。可是还有疑问！魏公既然说《参同》一书是承述三圣之《易》而作的，这里又说仿效圣人，另外指向黄帝以下的人，这是第一个可疑之处。世俗相沿又说，魏公不知道师承哪一氏，得到古文《龙虎经》后仿照它写成《参同契》，这是第二个可疑之处。我常私下取近代流传的《龙虎经》反复玩味，不只是义理内容浅薄，与《参同契》相差如同天地，即使它篇篇仿效、句句模仿，语气口吻极其相似，抄袭的路径也明显可见。大概世间好事之人看到本章有“古记显龙虎”这句话，却求不到它的解释，于是制造伪书欺骗世人、迷惑众人罢了。后来彭晓、王道之流读书没有眼光，甘心受骗，反而说此书是依傍《龙虎经》而作，岂不是误人吗？自王、彭开此先例以来，近代炉火家没有不把《龙虎经》奉为指南的，并且把本书牵扯进炉火之术，固执得不可改变，最终使金丹大道流变成旁门的烧炼术，实在可悲。那么，“仿效圣人”这句话究竟是什么意思？回答说：这里的“圣人”泛指黄帝以来的历代祖师；所谓仿效，是说金华、黄芽等各种异名的来源。并不是专指《龙虎经》。如果专指《龙虎经》，那么金华、黄芽等名称又出自哪部经呢？即使果真有《龙虎经》，也一定是上古的文章，在魏公时代还依稀有所流传，如今却早已亡佚，绝不是近代流传的那部伪《龙虎经》。那么，“仿效圣人”和“承述三圣”这两种说法究竟如何解释？回答说：两者并不相互矛盾。篇中的龙虎、金华等各种异名，沿袭的是黄帝以来流传的文献；而药物、炉鼎、火候这三种法象，则绝对出自三圣的《易》，不能诬称为别的来源。这就是《御政》和《伏食》彼此内外相应的地方。考察丹经，其中篇结尾“惟昔圣贤，伏炼九鼎”等句，印证得非常清楚；考察其《周易》本源，下篇结尾“歌叙大易，三圣遗言”等句，印证得更加明白。后两篇的结尾实际上都与本章首尾相呼应，而那两章中连“龙虎经”一字也没有提到，可见这里的“仿效圣人”毫无疑问是泛指之辞！这不是我轻率地凭空臆说，都是仙翁亲自说出的。这是千古以来的一大疑案，我不过以管窥之见姑且为它指明真相；别人是理解我还是责怪我，我哪里敢推辞呢？《伏食》的各章，比前两卷更加深奥；得到这样的阐发，无异于明亮的太阳升到中天。至于《龙虎经》这一疑案，以伪书混杂真书，一千几百年来没有人敢开口，更没有人把它说破，如今真是痛快，痛快！《参同契》中篇 （上卷，《御政》共四章，这是中篇的上半部分。） 上篇十五章分为《御政》《养性》《伏食》三卷，对应药物、炉鼎、火候三项要旨。金丹大道已经没有遗漏的深义，但上篇只是举出概括全体的地方，还有细微的作用没有全部探究，恐怕学人不能明察，流入不同的门庭。因此本篇仍分为三卷，把有差别的地方逐段剖析，并且处处与上篇内外相应。近代各家有人把上篇分作经，把本篇分作注；又有人把四言诗分作经，把五言文分作注。他们不知道从头到尾贯通三篇，才构成一部《参同契》。千年以后，谁能断定它究竟是经还是注，难道只为此而把篇章句子割裂破碎吗？这些都属于臆说，我一概不取。这一卷专门讲《御政》，但《养性》和《伏食》的内容也包含在其中。意义与上篇相同。《四象环中章》第十六 乾刚健，坤柔顺，彼此配合而相互包容。阳承受天命，阴承受阳气，雌雄相互依赖。必须借助这种造化，精炁才得以舒展。坎离居于首位，光明从中垂布。玄妙幽冥难以测度，不能画图表示。圣人推求测度，参照安排元始的根基。四者归于混沌，直接进入虚无。六十卦循环一周，张列布置而成为车舆。龙马套车，明君驾驭时令。和顺就会随从，道路平坦而不偏邪；走邪道就会险阻，国家便会倾覆危亡。这一章讲乾坤坎离彼此造化，说明先天环中之妙。乾刚健，坤柔顺，彼此配合而相互包容。阳承受天命，阴承受阳气，雌雄相互依赖。必须借助这种造化，精炁才得以舒展。

译这一节讲乾坤是坎离的本体。乾坤是《易》的门户，实际上是坎离所由产生的地方。乾元是天地的开始，坤元是万物的母体。乾发动而直行，其本体刚健，所以资助万物开始，具有父亲之道；坤安静而收敛，其本体柔顺，所以资助万物生成，具有母亲之道。二者彼此配合，包含万物的变化。所以说：“乾刚健，坤柔顺，彼此配合而相互包容。”父亲主掌秉受和施与，能够知晓大始；所谓“雄阳播施元气”。母亲主掌含藏和承受，能够成就万物；所谓“雌阴化育黄包”。所以说：“阳承受天命，阴承受阳气，雌雄相互依赖。”二者彼此依赖，才能形成造化。造，是由无到有；化，是由有到无。由无到有，就是以真空形成妙有，乾中藏坤；由有到无，就是妙有返归真空，坤中藏乾。乾中藏坤，是太乙元精；坤中藏乾，是元始祖炁。主客关系颠倒，造化的奥妙就显现出来了。所以说：“必须借助这种造化，精炁才得以舒展。”这是说乾坤交合而产生坎离药物，也就是《易》所说“天地之气交融，万物化育醇厚”。坎离居于首位，光明从中垂布。玄妙幽冥难以测度，不能画图表示。圣人推求测度，参照安排元始的根基。四者归于混沌，直接进入虚无。这一节讲坎离是乾坤的作用。乾坤一经交合，中间便形成坎离。离是至阴之精，坎是至阳之炁。它们幽深昏冥、恍惚难见，虽然在天地之后发挥作用，实际上却先于天地而产生。天地造化得到它们，便成为太阳之魂和月亮之魄，光明普照，能够生育万物；我身得到它们，便成为日精月华，聚集光明，能够产生大药。难道不是“坎离居于首位，光明从中垂布”吗？这种元精元炁是恍惚幽冥之物，非有非无，可以使用却不能看见，尚且难以测知，哪里能够把它画成图形呢？全靠作《易》的圣人从多方面推求测度，以乾象征父、坤象征母，以坎象征男、离象征女，所以本篇能够把它们配作炉鼎和药物，不过是参照安排元化的根基，使内观的人知道下手之处罢了。学道的人如果能够效法乾坤建立炉鼎，聚集坎离会合药物，日精月光二者自然在祖窍之中凝聚盘旋，混混沌沌地重新返回先天虚无的一炁，大药就在其中了。所以说：“四者归于混沌，直接进入虚无。”这是说坎离交合而归入乾坤的祖窍，也就是《易》所谓“男女交合精气，万物化生”。六十卦循环一周，张列布置而成为车舆。龙马套车，明君驾驭时令。和顺就会随从，行路平坦而不偏邪；走邪道就会险阻，国家便会倾覆危亡。这一节讲火候的节度。除去与炉鼎、药物相应的乾坤坎离四卦，其余六十卦循环布列，配合周天。在一天中是子午卯酉，在一月中是晦朔弦望，在一年中是春夏秋冬，周流反复，循环不息，有如张列布置成车舆的形象。既有车舆，就不能没有马来驾驭。什么叫龙马？龙用来驾驭天空，主飞腾；马用来行走大地，主调服。炼丹时，神炁相互守持，不敢飞腾，驾驭天的乾龙化为行地的坤马。每一步都循规蹈矩，就像君主统御臣下、建立纲纪，一点也不敢松懈。所以说：“龙马套车，明君驾驭时令。”驾车的方法与治理政事大体相同，必须把六辔握在手中，调和而合乎节度；车舆跟随马，马随从人，稳步走在宽广平直的大道上，应该端正平稳，不应倾斜。如果一旦倾斜，险阻就会出现在前面，翻车的灾祸立即到来。这也如同治理政事的人失去常道，就会危及国家。丹道以身体为车舆，以意念为马，驾驭它的是心君。在采取交媾之时，要依靠心君主持，防止意马狂奔；稍有不谨慎，就难免损坏本性、伤害丹体，怎能不戒慎呢？总是同一个主宰：在车中就是驾车者，在政事中就是明君，在天上就是斗柄，在丹道中就是天心，都是说把握权柄在手。上篇《御政章》中“要道魁柄”等句，正是这个意思。这一章的大旨正与上篇第一章相应。“乾刚坤柔”一段，就是乾坤门户的说法；“坎离冠首”一段，就是坎离匡廓的说法；“六十卦周”一段，就是运毂正轴、处中制外的说法。其余可以类推，不过也只是说明了大概而已。《动静应时章》第十七 君子居于室内，发出善言，千里之外都会响应。这里是说拥有万乘之国的君主居于深宫之中，发布号令，顺应阴阳的节律。收藏法器，等待时机，不要违背卦所对应的月份。屯卦取法子、申，蒙卦取法寅、戌。其余六十卦，各自都有相应的日期。这里只姑且陈述两个象，还不能全部探究清楚。树立义理、设置刑法，应当依仁而施德；违背它的凶，顺应它的吉。按照历法发布法令，必须至诚专一而严密。谨慎等候日辰，仔细察看消息。即使有细小的不正，悔恨和忧吝也会成为祸害。冬至、夏至改变度数，若有错乱偏差，严冬就会出现酷暑，盛夏就会落霜雪；春分、秋分失去常度，时刻也不相应。水灾旱灾相互侵害，风雨不合时节，蝗虫大量涌出，各种异常纷纷出现。上天显现怪异，山崩地裂。孝子专心尽孝，可以感动皇极。近处从自己的口中发出，远处流传到不同的地域；有的因此招来灾祸，有的因此获得福祉，有的因此兴起太平，有的因此造成战争。四种结果的到来，都由内心所发。这一章讲火候的一动一静都不可失去时节。君子居于室内，发出善言，千里之外都会响应。这里是说拥有万乘之国的君主居于深宫之中，发布号令，顺应阴阳的节律。收藏法器，等待时机，不要违背卦所对应的月份。屯卦取法子、申，蒙卦取法寅、戌。其余六十卦，各自都有相应的日期。这里只姑且陈述两个象，还不能全部探究清楚。树立义理、设置刑法，应当依仁而施德；违背它的凶，顺应它的吉。