自叙启后章第三十六
此节言养性自然之旨也。以外象言之，清净无为之道本诸黄帝老子；以内象言之，人身九宫之中有丹扃黄庭，为中央黄老君之所治，内藏祖性，天真自然，所谓养性者，养此而已。故曰：“引内养性，黄老自然”。祖性即上德也，本来无丧无得，不灭不增，学人若洞明此性，当下可以归根复命，返本还原。故曰：“含德之厚，归根返元”。祖性本是一体，分为两用，便属身心二物，但心非肉团之心，即本来妙有中真空；身非四大之身，即本来真空中妙有；此两者，人人具足，一切修证不离当体。故曰：“近在我心，不离己身”。祖窍是真中，身心两家会归祖窍便是真一，人能守中抱一，须臾弗离，则长生久视之道得矣！故曰：“抱一毋舍，可以长存”。此段专结养性宗旨，即所谓“黄老用究，较而可御”也。
配以伏食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。
此节言炉火伏食之旨也。以内象言之，本是真性真命，一阴一阳之大道；以外象配之，喻为真铅真汞，一雌一雄之两物；以魂魄相制而言则谓之伏以龙虎，相吞而言则谓之食，乃是金液还丹作用，迥非旁门所谓服食也。故曰：“配以伏食，雌雄设陈”。世人闻说炉火，定猜作五金八石，闻说雌雄，定认作雌黄雄黄，不知此皆有形有质后天渣滓之物，真人所除弃而不用者也。故曰：“挺除武都，八石弃捐”。既已弃捐矣，何故配以伏食？良以烧铅干（干）汞，点铜成金，从来有此方术，世俗贵术而不贵道，往往于此极其珍重。祖师再三审度，知世俗所最珍重者，黄白之物，故借假说真，寓言金丹伏食之妙用，则信从者众矣！故曰：“审用成物，世俗所珍”。武都在凉州西数千里，产雌黄雄黄。魏公言，我之所谓“雌雄设陈”非武都所产之物也。《悟真篇》云“休炼三黄及四神”，即此意。此段专结伏食功用，即所谓“炉火之事，真有所据”也。
罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵。
此章总结三道由一，乃参同契之所以得名也。盖大易性情隐藏坎离药物，黄老养性隐藏中黄炉鼎，炉火伏食隐藏煅炼火候，露其枝条，藏却根本，究而言之，即身心意之三家也，亦即精气神之三元也。枝茎虽列三条，根本实为一致，三家相见，便结圣胎，三元合一，便归太极。惟三者相参，金丹之作用乃备。故曰：“罗列三条，枝茎相连”。然三条之中，举一即三，会三即一，处处合同，确然一贯，即太上所云同出异名而为众妙之门者也。故曰：“同出异名，皆由一门”。三条罗列，枝茎虽繁，然非抽黄对白，谐世俗之文辞也。实有至真之道隐乎其中，外契造化，内契身心，天人性命之理无不相印，若合符节。如璞玉之藏石中，剖出即现。故曰：“殆有其真，砾硌可观”。若谓敷陈谬妄之辞，诳惑后学，此如附赘悬疣，岂不反被天谴？初心之所不敢出也。此书之成，特命之曰参同契者，正以三家相参，同出一门，乃契无上至真之妙道耳。学者能探厥端绪，方知其辞虽寡，其道甚大，尽性至命之道毕出其中。后世法嗣可不遵守之乎？此段特发“参同契”所以命名之意。所谓“三道由一，俱出径路”也。
委时去害，依托邱山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔併。柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生。
此节魏公于着书篇终隐名以俟后世也。十六句中，离合成文，藏仙翁姓名在内。“委时去害，依托邱山。循游寥廓，与鬼为邻”四句合成“魏”字；“化形而仙，沦寂无声。百世以下，遨游人间”四句合成“伯”字；“敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔併” 四句合成“阳”字；“柯叶萎黄，失其华荣。吉人乘负，安稳长生” 四句合成“造”字。言参同契全文乃魏伯阳所造也。仙翁本遁世之士，不欲自着其姓名，却又不肯尽晦，故为漫辞隐语，半藏半露，以庶几后人之我知。正犹一句根本藏在三篇枝叶之中，含吐隐跃，以庶几后人之自悟耳。仙翁隐名之意，即前章“闭口不用谈”之意也。知其解者，旦暮遇之初不得觌【dí◎ 相见：～面（见面或当面）】面蹉过。
上篇末章有“吾不敢虚说，仿效圣人文”等句，中篇末章有“吾甚伤之，定录此文”等句，俱述着书垂训之意，语意尚未了，至于下篇末章，自叙启后，发明三道由一，乃参同契之所以作上承先圣，下启后贤，为穷理尽性致命之准则。故知此章不特结三相类，实全书之总结也。
译这一节说的是养性自然的宗旨。从外在象征来说，清净无为之道本于黄帝、老子；从内在象征来说，人体九宫之中有丹扃、黄庭，是中央黄老君所主持的地方，内藏祖性，纯真而自然。所谓养性，不过就是养护这个罢了。所以说：“引导内在修养、保养本性，遵循黄老的自然之道。”祖性就是上德，本来没有丧失，也没有获得；不会消灭，也不会增加。学人如果彻底明白这种本性，当下就可以归根复命，返本还原。所以说：“积蓄深厚的德性，归根返还元始。”祖性本来是一体，分开来便成为两种作用，属于身、心两物；但心不是肉团之心，而是本来妙有中的真空；身也不是四大构成的身体，而是本来真空中的妙有。这两者人人都具足，一切修炼和证悟都不离自身。所以说：“它就在我的心中，未曾离开自身。”祖窍是真正的中位，身心两家会合归于祖窍，便是真一。人若守中抱一，片刻也不离开它，长生久视之道就得到了。所以说：“抱守一而不舍弃，就可以长久存在。”这一段专门总结养性的宗旨，就是所谓“黄老之道的作用穷尽之后，可以相互比较而加以驾驭”。又配合伏食之法，陈列雌雄两物；明确排除武都所产之物，八石一概弃置不用；审慎考察其作用以成就万物，这是世俗所珍重的。这一节说的是炉火伏食的宗旨。从内在象征来说，它本来是真性真命，是一阴一阳的大道；从外在象征来配合说明，则比喻为真铅真汞，是一雌一雄的两种东西。从魂魄彼此制约来说，称为伏龙虎；从彼此吞合来说，称为食。这是金液还丹的作用，完全不是旁门所说的服食。所以说：“又配合伏食之法，陈列雌雄两物。”世人听说炉火，必定猜想是五金八石；听说雌雄，必定认作雌黄、雄黄，却不知道这些都是有形有质的后天渣滓，是真人所排除、所舍弃而不用的东西。所以说：“明确排除武都所产之物，八石一概弃置不用。”既然已经弃置不用，为什么又说配合伏食呢？实在是因为烧炼铅汞、点铜成金，自古以来就有这种方术；世俗重视方术而不重视大道，往往对此极为珍重。祖师再三审察，知道世俗最珍重的是黄白之物，所以借假说真，借寓言来说明金丹伏食的妙用，这样相信并追随的人就多了。所以说：“审慎考察其作用以成就万物，这是世俗所珍重的。”武都在凉州以西数千里，出产雌黄、雄黄。魏公说，我所说的“陈列雌雄”，并不是武都出产的那些东西。《悟真篇》说“不要炼三黄和四神”，说的就是这个意思。这一段专门总结伏食的功用，就是所谓“炉火之事，确实有真实依据”。罗列三条道路，枝茎彼此相连；同出而名称不同，全都由同一个门户产生。这并不只是堆砌句子、讲求文辞的谐偶，其中大概确有真实的道理，虽如粗砺的石块，也值得观赏。如果让我铺陈虚伪之说，反而会招致多余的罪过。因此命名为《参同契》。略微考察它的端绪，文字虽少，道理却广大，后世子孙应当遵循。这一章总结三道出于一体，这就是《参同契》得名的原因。大易的性情隐藏着坎离药物，黄老养性隐藏着中黄炉鼎，炉火伏食隐藏着煅炼火候；显露的是枝条，隐藏的却是根本。究竟说来，就是身、心、意三家，也就是精、气、神三元。枝茎虽然列为三条，根本实际上是一致的；三家相会，便结成圣胎；三元合一，便归于太极。只有三者相互参合，金丹的作用才完备。所以说：“罗列三条道路，枝茎彼此相连。”然而三条之中，举出一条便包含三条，会通三条便归于一条，处处相合，确实一以贯之，正是太上所说的“同出而名称不同，都是众妙之门”。所以说：“同出而名称不同，全都由同一个门户产生。”三条罗列出来，枝茎虽然繁多，却不是抽黄对白、迎合世俗的文辞；其中确实隐藏着最真实的道理，对外符合造化，对内符合身心，天地与人的性命之理无不互相印证，如同符节相合。它就像璞玉藏在石头中，剖开便显现出来。所以说：“其中大概确有真实的道理，虽如粗砺的石块，也值得观赏。”如果说这是铺陈荒谬虚妄的言辞，用来欺骗迷惑后学，那就像身上附着的赘疣，难道不会反而受到上天的谴责吗？这是我起初不敢说出来的。此书完成后，特意命名为《参同契》，正是因为三家相互参合、同出一门，从而契合于无上至真的妙道。学者能够探究它的端绪，才知道它的文字虽然不多，道理却极其广大，尽性至命的道理全都包含在其中。后世的法嗣难道可以不遵守它吗？这一段特别说明命名为“参同契”的意义。所谓“三道出于一体，全部从同一条道路产生”，就是这个意思。顺应时势以避开祸害，依托丘山而居；往来游行于寥廓之境，与鬼神为邻；变化形体而成仙，沉入寂静而无声。百世之后，仍在世间遨游；铺陈羽翼，向东、西、南方倾行。商汤遭逢困厄之时，水灾旱灾相互间隔并行；树枝树叶枯萎发黄，失去了花朵的荣华。吉祥之人乘承此道，便能安稳长生。这一节是魏公在著书篇末隐藏姓名，以等待后世。十六句中，离合成文，把仙翁的姓名藏在其中：“委时去害，依托邱山；循游寥廓，与鬼为邻”四句合成“魏”字；“化形而仙，沦寂无声；百世以下，遨游人间”四句合成“伯”字；“敷陈羽翮，东西南倾；汤遭厄际，水旱隔併”四句合成“阳”字；“柯叶萎黄，失其华荣；吉人乘负，安稳长生”四句合成“造”字。意思是说，《参同契》全书是魏伯阳所造。仙翁本是隐遁于世的修道之士，不想亲自写出自己的姓名，却又不愿完全隐藏，所以写成漫不经心的隐语，半藏半露，希望后人能够知道他的身份。正如一句根本的话隐藏在三篇的枝叶之中，含蓄吐露、若隐若现，希望后人能够自行领悟。仙翁隐藏姓名的用意，就是前章“闭口不用谈”的用意。懂得其中解释的人，即使早晚遇到，也不能擦肩错过而不相见。上篇末章有“我不敢虚妄地说，仿效圣人的文章”等句，中篇末章有“我对此非常悲伤，决定把这篇文章记录下来”等句，都是在叙述著书并传示后人的用意，语意还没有结束。至于下篇末章，从自述开始，阐明三道出于一体，这正是《参同契》创作的意义：上承先圣，下启后贤，成为穷究道理、尽明本性、达到天命的准则。因此可知，这一章不只是总结三相类，实际上也是全书的总结。
参同契一书最不易读，盖其初，以一句分为三篇，其究，以三篇合为一句，而句本无句也。但分合之间，神奇变化，虽有离朱之目，鲜不眩，师旷之聪，鲜不聋矣！今得吾师尽发其覆，正如千年暗室，一灯能照。岂非羲易之指南，而参同之慧炬哉？
译《参同契》一书最难读懂。大概它开头把一句话分作三篇，到了最后又把三篇合成一句，而句子本来又没有固定的句子。可是，在分合之间，神奇变化无穷，即使有离朱那样的眼力，也很少不被弄得眼花；即使有师旷那样的听力，也很少不被弄得耳聋！如今得到我老师把其中被遮蔽的意义全部揭示出来，正如千年的暗室中，一盏灯便能照亮。它难道不是羲皇《易》的指南，也是《参同契》的智慧火炬吗？