火候全功章第三十三

译阴阳如天地的雌雄啊，在子时与午时之间往复；寅、申是阴阳的根祖啊，出入循环而终始相接。沿着北斗运行而摇动招摇星啊，执掌天平以确定元纪。升腾熬炼于甑山啊，下面张设炎火。白虎在前面倡导啊，苍液在后面调和。朱雀翱翔嬉戏啊，五彩之色飞扬。遭遇罗网张设啊，被压制而不能升举。发出嗷嗷的声音十分悲哀啊，如同婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤镬啊，摧折伤害了毛羽。漏刻还没有过半啊，龙鳞和鬣毛便竖起。五色形象光彩耀眼啊，变化没有固定的主宰。鼎中水沸腾奔涌啊，猛烈涌出而不停息。接连重叠而累积啊，像狗牙一样相互交错。形状像仲冬的冰啊，横斜着吐出钟乳。高大而杂乱交错啊，彼此交积而互相支撑。阴阳得到配合啊，淡泊而相互守持。青龙处在房宿六度啊，春天的光华震动东方卯位。白虎处在昴宿七度啊，秋天的锋芒归于西方酉位；朱雀处在张宿二度啊，正阳之气居于南方午位。〔原文数字、纪年保留：万里、九年〕 三者一同来朝见啊，家属彼此成为亲近的伴侣。本来只有两种物质啊，最后却成为三五。三五合并成为一啊，全都聚集归于一处。按照上等法则治理啊，日数也取其初始。先呈白色，后来呈黄色啊，赤色贯通表里。名叫第一鼎啊，服食它如同大黍米。是自然所造成的啊，并不是邪伪之道。山泽之气相互蒸腾啊，兴起云气而化为雨；泥土干竭便成为尘土啊，火熄灭便化为土；像蘖染成黄色啊，又像蓝草制成绿色的组绶。皮革煮后成为胶啊，曲蘖发酵后化为酒。同类容易施功啊，非种类则难以巧成。只有这种妙术啊，必须审慎详察，绝不欺骗。传给亿万世之后啊，明白昭著，自然可以考验。明亮如星宿经行天河啊，光耀如百川归于大海。思考它，务必使理解成熟啊，反复察看上下。千遍周旋，文理灿然啊，万遍之后便可以看见。神明忽然告知人啊，心灵突然自行觉悟。探寻端绪、索求头尾啊，必定能够得到它的门户。天道不偏爱也不疏远啊，常常传给贤者。（本章世本误置在“圆三五”之前，失去了次序，现特予订正。） 这一章用周天的法象比喻火候的全部功效。虽然说的是火候，但炉鼎、药物也都包含在其中，是《参同契》全书的错杂文辞。因为本书前两篇中，御政、养性、伏食各自分为三段，把炉鼎、药物、火候寄寓其中；但担心文义分散、反复出现，终究有不完整的弊病，所以魏公写《圆三五章》来统摄它们。然而《圆三五章》多说金丹的作用以及温养、保聚的功夫，对于还丹的作用和交姤煅炼的法象还没有完全具备，所以紧接着写这一章来补足它的意思。天地的法象最为广大啊，玄沟绵延数万里。河鼓星临近星纪啊，人民全都惊恐。日影错误地前进后退啊，九年之中遭受凶祸。皇上察看这些现象啊，君王退下来自行改过。关键有升降高低啊，灾害之气于是逃散。江淮干涸啊，水流都注入大海。

译这一节讲的是火候的功效，必须效法天地，不能不戒慎。前一章铺陈炉鼎的法象，既以乾鼎取法于天、坤炉象征大地，可见人的身体完整地具备一个天地，天地也就是我身中的一个大炉鼎。其中造化的妙理，无不彼此相合。天的最上方与地的最下方相距八万四千里，天中的银河作为元沟，起于丑寅交界的尾宿、箕宿之间，直到午未交界的柳宿所在，横断天盘，不知有几万里。以我身来比拟，天关与地轴相距也有八万四千里，中间就是元沟，分隔上下，具有金木间隔的象征。所以说：“法象莫大乎天地兮，玄沟数万里”。河鼓共有三星，中间是大将军，左边是左将军，右边是右将军。星旁有芒角，主掌军鼓声响，位于牛宿以北，正枕着天河星纪，这是十二辰中的丑位，也就是银河所经过的地方。河鼓本来不是丑位的星宿，如今越过次序临近星纪，便是银河之内星宿错乱，水灾将要兴起，难免令人惊惧。我身中子丑交界之时，正是阳火发生的地方；如果时机未到就妄自发动，周身精气奔走，百脉全都紊乱，岂不是人民惊骇的象征吗？所以说：“河鼓临星纪兮，人民皆惊骇”。【此处“冕复印件属日影”疑为文字或OCR讹误，原义不明。】这里借日影来说明天星进退的度数，落实到身中，就是进火、退火的漏刻。进火属于前进，退火属于后退；不该前进却妄自前进，不该后退却妄自后退，不是太过就是不及，就像冬至、夏至以及春分、秋分本不应合乎漏刻，却招来水旱灾害一样。根据上文，河鼓临近星纪是进火失度，以致发生水灾；尧时有九年的洪水，所以说：“晷影妄前却兮，九年被凶咎”。九年正对应九转的法象；进火失度，一转既已差错，九转也都会失误，岂不是最大的凶咎吗？“皇上”指上帝，“王者”指人主；“览视之”，是说上帝明察这些对人主的警戒，大概就是以天变来警告，也就是上文所说的凶咎。“退自改”，是说改正进退失度的过错，使进退合乎法度。皇上比喻先天之性，王者比喻后天之心；其本体是一回事，其作用却分为两方面。性主无为，寂然不动，安处于神室；心主有作，受到感应便通达，运转天经。这样，火候的进退就没有不合乎节度的了。所以说：“皇上览视之兮，王者退自改”。天道的关键全在南北二极：北极出地三十六度，南极入地三十六度，形成一低一昂的形象。周天的璇玑昼夜不停地运转，南北二极虽然主掌运旋，却常不离开自己的位置，因此经纬有序，害气不会产生。我身中的天关、地轴一低一昂，正对应南北二极；运火时必须使关键牢固严密，这就是天关在手、地轴在形。到了这里，周身阴气自然剥落干净。所以说：“关键有低昂兮，害气遂奔走”。天一生水，水弥漫大地，幸亏有大海作为归宿，才免于泛滥之灾。凡人的身体内外无不是阴滓，也就是众水所流注的地方。昆仑山顶有元海，是众水朝宗之处；只要南北二极的关键严密，促使百脉归于元处，自然就会使炁归入元海，如同江淮朝宗于海而不会泛滥。所以说：“江淮之枯竭兮，水流注于海”。这一段开头以天上的元沟比喻炉鼎的法象，接着以天星运行的度数比喻火候的准则；失度就会招来洪水之灾，合宜就能获得归元之庆。一得一失，火候也就可以据此衡量了。这是全篇提纲挈领的地方。天地的雌雄啊，在子与午之间徘徊；寅申是阴阳的祖位啊，出入循环而终始相续。循着北斗而使招摇运行啊，执掌衡星来确定元纪。这一节讲坎离交姤、彼此配合的法象。子是六阳的开端，对应冬至；午是六阴的开端，对应夏至。子午两个时位，一阴一阳，南北互为纲纪，正是水火交会的地方；日月运行到这里，一定徘徊而不会立即进退，所以太阳位于正中天时，古人称为“停午”，就是徘徊的意思。丹道中水火的升降，只在子午两个时位：坎中的真火上升，一阳初复，阳炁尚微，宜闭关来培养潜龙萌芽；离中的真水下降，一阴来姤，阴炁初生，宜系住车闸，以防履霜渐寒。造化的妙处，全在午后子前，也应当以真意在其中徘徊。所以说：“天地之雌雄兮，徘徊子与午”。阳火虽然在子时成胎，到寅时才出生；阴水虽然在午时成胎，到申时才出生。太阳得到火之精，所以从寅时出而在申时没；太阴得到水之精，所以从申时出而在寅时没。由此可见，寅申是阴阳的祖乡，也是造化出入的门户。丹道也是这样：坎中一阳虽然在子时复生，直到寅位真火才得以出地；离中一阴虽然在午时来姤，直到申位真水才得以长生。一出一入，终而复始，才显出真阴真阳同出一源而名称不同的祖宗。所以说：“寅申阴阳祖兮，出入复终始”。招摇是一颗星，在梗河以北，旁有芒角；芒角一动，便主兵革。北斗第五颗星名为衡，也就是斗柄，主掌在天中发布政令，临制四方。有时指向子午，有时指向寅申，用来确定木金水火的位置，划分春秋冬夏的时令。招摇本来容易妄动，只有循着斗杓运行，运行才必定合乎时令，不失纲纪。丹道效法天道，全靠天心运转、斗柄推移。天心处在北极中央，卓然不动，只观察斗杓所指；斗杓指向子午，水火便随之徘徊；指向寅申，金木便在此时交并。这也像招摇循着斗运行，用来确定周天的纲纪。所以说：“循斗而招摇兮，执衡定元纪”。这一段讲水火之所以交会、金木之所以并合，全靠斗柄运转，这就是坎离交姤的初步功夫。坎离配合，真种才产生；到一阳初动、斗柄建子之后，才可以施加烹炼的功夫。

译在甑山上升熬啊，下面张设炎火。白虎在前倡导啊，苍液在后和应。朱雀翱翔嬉戏啊，飞扬着五彩之色。遇到罗网张设啊，被压住而不能举起。嗷嗷的声音十分悲哀啊，如同婴儿思慕母亲。颠倒投入汤镬啊，摧折而伤了毛羽。漏刻还没有过半啊，龙鳞和鬣毛便兴起。五色的形象光彩炫耀啊，变化没有固定的主宰。鼎水沸腾奔涌啊，暴烈涌出而不停息。接连重叠累积啊，像犬牙一样交错相距。形状像仲冬的冰啊，横斜之间吐出钟乳。高大而杂乱交错啊，彼此堆积支撑。阴阳得到配合啊，淡泊而相互守持。这一节讲乾坤交姤、煅炼的法象。前面坎离交姤，真种已经产生；再加上配合的功夫，金丹大药养在坤炉之中，所以称为“熬”，就是上篇所说的“熬枢”。炉中温养已经足够，一阳初动，正当子时到来，应当立即发火以相应，必须猛烈烹炼到极点，再施加吸舐、撮闭的功夫，逼出炉中的金液，使它上升。趁着这股火力驱动河车，从尾闾穴逆流而上到昆仑顶，形成在甑山上升熬的象征。《翠虚篇》说“子时气到尾闾关，夹脊河车透甑山”，说的就是这个。所以说：“升熬于甑山兮，炎火张设下”。西方金精是白虎，东方木液是苍龙；龙属阳，主倡导，虎属阴，主和应。现在却是虎转到前面作倡导，龙转到后面作和应，这是五行逆转、阴阳颠倒的象征。所以说：“白虎倡导前兮，苍液和于后”。这就是大交之时塞兑、闭户、吹音、吸神的作用，与前面坎离交姤完全不同，要仔细辨明。朱雀是南方火精，位置镇守离宫，就是上文所说的炎火；它的性质飞扬不定，一遇到前尘幻色相互感应，便翱翔而去，无法控制。所以说：“朱雀翱翔戏兮，飞扬色五采”。朱雀的本性极为飞扬飘举，一切事物都不能制伏它，只有一见北方玄武，才会束手受制。乾坤交姤时，火从下方上升，水从上方下降；玄武擒定朱雀，彼此相互钳制，至死不放，就像遇到罗网，被压住而不能举翼。所以说：“遭遇罗网施兮，压之不得举”。火本是炎热上升之物，一时被水压住，性情急切地想要升腾，像失去母亲的婴儿一样悲鸣哀慕，声音嗷嗷。所以说：“嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母”。火升水降，主客颠倒；朱雀与玄武相互吞食，一时闭在鼎中，无法再出来，譬如毛羽被摧折损伤，永远不能再飞扬。所以说：“颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽”。水火既已相互擒制，龙虎也必定降伏；金木水火四象聚集在鼎中，固济而不泄，只消片刻便凝结成丹。鼎中既然具备五行之气，变化自然产生，如神龙在空中运行，鳞片摆动、鬣毛飞扬，五色炫耀，变化无常，难以形容。所以说：“漏刻未过半兮，龙鳞狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主”。当它在鼎中升熬之际，龙争虎斗，震动乾坤；顷刻间金晶贯顶，银浪滔天，如同甑中蒸饭将熟，鼎内水液百沸不止，滂沱四面涌出。所以说：“潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止”。正在沸腾奔涌不止之时，再加火力使其充足，接连重叠，相继熏蒸，直到火力充足、炁机圆满；鼎中真炁自然絪缊充满，如犬牙交错。所以说：“接连重迭累兮，犬牙相错距”。交姤完成后，金鼎中的汤液温和，玉炉中的火势消散，一点真物落入黄庭，先成液体，后来凝结，逐渐凝聚成结，凝结到坚实，像仲冬的冰，又像横斜的石中迸出钟乳。所以说：“形似仲冬冰兮，阑干吐锺乳”。鼎中的真液与一炁循环运行，轻清的凝聚在泥丸，重浊的归于炁穴，形成高大而杂乱交错的形象；真种既已凝结，无形质中生出形质，形成交相堆积、彼此支撑的形象。所以说：“崔巍而杂厕兮，交积相支拄”。以上都是一时得药成丹的法象，因为乾坤大交之时，真阴真阳配合无差，所以有以上的征验。从此停止争战、守住城池，完全使用文火，不忘却也不强助，安静守在中黄，这就是所谓“送归土釜牢封固”。所以说：“阴阳得其配兮，淡泊而相守”。这一段讲的是乾坤交姤当时的事情：前面讲煅炼的方法，中间讲凝结聚集的形象，最后讲温养的功夫，是全篇关键所在。青龙居于房宿六啊，春天的花在东方卯位震动开放。白虎居于昴宿七啊，秋天的芒在西方酉位兑处显现；朱雀居于张宿二啊，正阳在南方午位离处。三者一同前来朝会啊，家属成为亲密伴侣。本来只是两种事物啊，末后却成为三五。三五合并为一啊，全都聚集归于一处。按照上面的科法调治啊，日数也取其开始。先呈白色而后呈黄色啊，赤色通达内外。名为第一鼎啊，服食如大黍米。

译这一节讲四象五行合并归一，是结丹的法象。前面大交之时，青龙、白虎、朱雀三家都颠倒逆转；这里则恢复到各自的本位。青龙本位在东方，东方房宿属木，数应八；但说“房六”，是因为六为水的成数，木生于亥，木液原本从坎水中流出，就是《入药镜》所说的“铅龙”。东方的龙在时令上属春，在卦上属震，在辰位上属卯；木旺于卯，草木发育而开花。所以说：“青龙处房六兮，春华震东卯”。白虎本位在西方，西方昴宿属金，数应九；但说“昴七”，是因为七为火的成数，金生于巳，金精原本从离火中煅炼出来，就是《入药镜》所说的“汞虎”。西方的虎在时令上属秋，在卦上属兑，在辰位上属酉；金旺于酉，谷物结实而生芒。所以说：“白虎在昂七兮，秋芒兑西酉”。朱雀本位在南方，南方张宿属火，二就是火的生数。南方朱雀在时令上属夏，在卦上属离，在辰位上属午；火旺于午，能够焚烧木、熔化金。所以说：“朱雀在张二兮，正阳离南午”。交会之时，一在东方、一在西方、一在南方，都来朝拱北方的天心北极；三家会合成为一家，不同的根骨成为亲属，欣喜而安享太平。所以说：“三者俱来朝兮，家属为亲侣”。这里木、金、火三象正与前段相应；前后都没有提到玄武，是因为玄武本位在北方，正对着斗枢，三者既然朝拱北极，玄武也就在其中了。这就是中篇“九还七返八归六居”的意思。本来是真阴真阳相互配合，但一龙一虎加上南方之火便成为三家；木与火为伴侣，金与水为朋友，再加上中央之土便成为五行。追究根本，不过是两种事物化生出枝条，成为三家、五行，合成三五十五之数。所以说：“本之但二物兮，末乃为三五”。最初由根本发展到末端，原本从一个根株上化生出来，一分为二，二分为三，三分为五，这是常道顺行；最终由末端返回根本，也从一个根株收摄回来，五返为三，三返为二，二返为一，这是丹道逆行。所以说：“三五并为一兮，都集归一所”。“合并为一”，这个一是先天一炁，指真种。“归于一处”，这个“处”是中央正位，指黄庭。三五归一，是上圣师心心相印，如同科条不可违背；依照此法修治，必定成丹。但这不是一天的功夫，要日积月累，才能成就。仍然取第一转时最初的一点真种作为根基。所以说：“治之如上科兮，日数亦取甫”。“日数”是三年伏食的功夫；“甫”是开始，指第一转的起手处。丹最初凝结时本是乾金，再加以种入乾宫，颜色纯白；到了落入黄庭、送归土釜之后，以坤母之气含养，渐渐变成黄色；从始至终取南方离火煅炼，颜色显赫而变红，这才称为还丹。所以说：“先白而后黄兮，赤色达表里”。丹以一转对应一鼎，九鼎对应九转；然而一转之中已经具备九转，所以九鼎的功效全在第一鼎。乾坤交姤之后，再加沐浴温养，鼎中的黍珠便自然凝结。《度人经》说：“元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中，……天人仰看，惟见勃勃从珠口中入”。说的就是这个意思。所以说：“名曰第一鼎兮，食如大黍米”。这一段讲四象五行合并归一，是结丹的征验。自然所作成的啊，并不是邪伪之道。山泽之气相互蒸腾啊，兴起云而成为雨；泥土干涸便成为尘土啊，火焰熄灭便化为土；树木新芽染色便成为黄色啊，蓝草染成织物便成为绿色。皮革煮后成为胶啊，曲蘖酿造便化为酒。同类之物容易施功啊，非同类之物难以巧妙成就。这一节讲还丹成功，本来出于自然之道。像上面交姤结丹的一切作用，总是真阴真阳自然相互配合，以返回我本有的先天虚无一炁。虽然说是有作，实际上却是无为，都出于天机自然，并不像旁门小术那样搬运、采补，种种捏造怪异之术，用来欺骗世人、迷惑大众；这就是太上所说的道法自然。所以说：“自然之所为兮，非有邪伪道”。丹道自然的妙处，与造化和人事无不相合。二气交感蒸腾，化成真液，就像山泽通气，自然蒸腾为云，滋润而成为雨。所以说：“山泽气相蒸兮，兴云而为雨”。泥土性质沉重滞碍，似乎与尘土不是同类；等到暴晒干枯，自然就化为尘土。火性飞扬，似乎与土不是同类；等到烟消焰冷，自然就化为土。至于树木新芽本色为黄，染色自然成为黄；蓝草本色为绿，染织物自然成为绿；皮革是胶的来源，自然煮后成为胶。曲蘖是酒的储藏之物，自然酿造而成为酒；这些都是同类的事物，各自归于本源。因此功效和变化出于自然，丝毫不涉及人为造作，还丹也是如此。坎中的真火本来出于乾，其性质总想向上归于乾；离中的真水本来出于坤，其性质总想向下归于坤。而且龙吟便自然起云，虎啸便自然生风，二气相互感应，各自随同自己的类别，怎么会不灵验呢？所谓“欲作伏食仙，宜以同类者”，哪里是孤阴寡阳等一切非同类之物可以相比的呢？所以说：“同类易施功兮，非种难为巧”。这一段讲丹道成功的原因，只在“自然”二字；自然的妙处又只在“同类”二字。只有真种本来属于同类，所以交感出于自然，这一点不可不知。唯有这种奇妙的法术啊，审慎真实，绝不说欺诳之语。传给亿万世之后啊，依然昭然可考。明亮如星辰经过银河啊，光明如百川归宗于大海。思考它，务必使之纯熟啊，反复观察上下。经过千周，光彩灿烂而文理分明啊，达到万遍便可以看见。神明忽然向人告知啊，心灵突然自行领悟。探究源头、寻索线索啊，必定能够得到它的门户。天道不偏爱也不疏远谁啊，总是传给贤者。

译这一节是全篇的结尾。说这种以同类相求、自然交感的妙道，是从上古圣师心印相传、暗中实行并秘密验证的，没有一个字是虚设的。所以说：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语”。大道没有古今之别，也没有前后之分；千百世以前和千百世以后，这颗心、这个道理无不相合。读这部书，就像亲自见到传道之人。所以说：“传与亿世后兮，昭然自可考”。火候的秘密完整记载在这部书中，在天对应星辰，如同群星经过银河；在地对应潮水，如同众水朝宗大海，毫发不差，涓滴不漏。所以说：“焕若星经汉兮，炳如水宗海”。这两句又与上文“河鼓星纪”“江淮注海”等句遥相呼应。篇中的火候，学者不但要口诵，还要用心思考；不但用心思考，还要落实到身体。身中的阳火阴符时时周流反复，刻刻升降上下，只是不以眼睛观看，而以神来观察，这样才能得到它。所以说：“思之务令熟兮，反复视上下”。上下反复，循环不止，开始是一周，最终达到千周。开始是一遍，最终达到万遍；所谓“常转如是，经千百亿卷”，并不只是读一卷两卷而已。所以说：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹”。管子说：“思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之”。平常参究的功夫，都应当如此。何况这是火候的灵文，难道可以不用眼看而用神观看吗？经过千周万遍之后，心灵忽然开悟，慧性自然明朗通彻，世间和出世间的事情无不洞明，如同鬼神前来告知。所以说：“神明忽告人兮，心灵乍自悟”。金丹大道有端绪，有门户；真阴真阳以同类相感，这是它的端绪；坎离会合而产生药物，乾坤交姤而结成丹，一内一外、两方面的作用，这是它的门户。后学能够探究、寻索，得到端绪，大概就可以窥见大道的门户。所以说：“探端索其绪兮，必得其门户”。这里“门户”二字，正与第一章“乾坤者，易之门户”首尾呼应。此事本来人人具足，个个圆成；然而大道万劫才传一次，必须选择合适的人传授，遇到合适的人却不传，是闭塞天道的过失。传给不合适的人，又有泄露天宝的责罚。必须是忠孝、净明、仁慈、刚直之士，并且能够割舍世间恩爱、摆脱一切尘劳，才承当得起此道。也就是说，先要有圣贤之心，才可以实行神仙之事。所以说：“天道无适莫兮，常传于贤者”。仙翁既然详细叙述了火候的要领，篇中反复叮咛，恳切地强调选择合适的人传授，正显出他至广大而又极慎重的心意。这一章虽然叙述火候的法象，实际上是用来总结全书的。前一章是全书的总结，这一章则是它的乱辞；两章首尾相互补足。御政、养性、伏食三家的要旨全都在其中，各段都可以互相印证，正所谓“三相类”，明眼人自然应当知道。《三道由一章》第三十四。《参同契》这部书，只铺陈了大概，不能专一地说明，论说较为泛滥，细微之处没有完备，仍有缺略和模糊。现在再加以编撰记录，补足遗漏；使幽深之处得到润色，使分散之处彼此钩连援引，使旨意相等，使归趋不相违背，所以又写作这一篇，命名为《三相类》。这样，《大易》的性情就全都说明了。《大易》的情性，各自都合乎它的度数。黄老之道用心穷究，比较考察便可以驾御。炉火之事，确实有所依据。三道由一而出，都有各自的路径。枝、茎、花、叶，果实垂挂分布，根本正在根株之中，并没有失去本来面目。诚心所说的话，仔细审察便不会错误。这一章说御政、养性、伏食三者虽然途径不同，却同归于一，本来出自同一道。《参同契》这部书，只铺陈了大概，不能专一地说明，论说较为泛滥，细微之处没有完备，仍有缺略和模糊。现在再加以编撰记录，补足遗漏；使幽深之处得到润色，使分散之处彼此钩连援引，使旨意相等，使归趋不相违背，所以又写作这一篇，命名为《三相类》。这样，《大易》的性情就全都说明了。这一段说明“三道由一”的来由。 《参同契》一书本于河洛，铺陈羲皇之象，大概是要向人显示先天心易。但必须以黄老宗旨为根本，借用炉火法象，参合三家而同归于一，才符合尽性至命的大道。只是前两篇在一道之中明显分出三家，难免文义参差、纲宗隐晦，所以又写作下篇，特别阐发相类的意义；“炉鼎妙用”“火候全功”两章已经贯通了其中的条理。“三道由一”的宗旨尚未剖析显露，魏公又说，《参同契》前两篇正文不过铺陈大概，不能专一说明，而且多有泛滥之辞，纤微旨趣往往缺略不全；因此补足遗漏的这一章，不能不编撰。于是对前面正文中幽深的地方加以润色，对散布的内容加以钩连援引，希望三家的宗旨归于一处，而趋向不至于悖谬。可是御政、养性、伏食，总括起来就叫“三相类”；用一句话概括，就是“大易性情”而已。日月就是易，不过是坎离两种事物，一阴一阳，一性一情，归根究底不过是身心二字；再用中黄真意调和身心，使二者归于中，便足以概括天下之道。黄老所养的，就是养这个；炉火所炼的，就是炼这个。这就是它们成为“三相类”的原因，也就是《参同契》成为“三相类”的原因。看炉鼎章，虽然只说炉鼎，但药物和火候已经都包括在内；看火候章，虽然只说火候，但药物和炉鼎也同样完整地包含其中；由此就知道“三相类”的大旨了。《大易》的情性，各自都合乎它的度数。黄老之道用心穷究，比较考察便可以驾御。炉火之事，确实有所依据。三道由一而出，都有各自的路径。枝、茎、花、叶，果实垂挂分布，根本正在根株之中，并没有失去本来面目。诚心所说的话，仔细审察便不会错误。