四相归根章第三十五

译这一节讲四象混合，重新归于无极，直接向人显示无上至真的道。世人只知道后天四象，不知道先天四象。乾坤坎离就是后天四象；四者混沌，重新返回虚无，才是先天四象。后天四象有形有名，可以用言语说明完备，正如枝、茎、花、叶；先天四象无形无名，不是言语所能穷尽，正如根株。一部《参同契》处处发挥乾坤坎离，几乎已经把它们说尽讲透。魏公怕人登上枝条而忘记根本，所以在篇末特意用无文之言、无象之意向人显示，承接上章“正在根株，不失其素”。世间一切草木，枝茎在初春生长，花叶在盛夏繁茂，果实在秋季成熟；三者虽然具备，却还没有归根。直到仲冬，天地闭塞，重阴凝冻寒冷，所有枝茎花果之类全部剥落，只剩下一根根株。在造化中，这是收藏功用的时节；在我身中，就是归根复命的时候。所以说：“它象征仲冬时节，草木全都摧折凋伤。”一阳之气刚开始发动，万物还没有生长；虽然有所发动，却还没有离开静止状态，这正是邵子所说的“一动一静之间，是天地人最为微妙、最为微妙的境界”。此时，天地的一点真心深藏在九渊之中，关窍严密牢固，内在的不能出来，外来的不能进入，这就是“冬至闭关，商旅不得通行，君王也不巡视四方”的象征。所以说：“辅佐阳气，盘问商旅；人君深深地收藏自己。”商旅奔走追逐，喜欢活动，用来比喻耳目功能的向外发动；人君端坐拱手，无为而治，用来比喻真人退藏。真人潜藏在深渊之中，不出也不入，一切驰逐追求的念头永远止息，不再生起，就像商旅被盘问后不敢通行一样！闭关的象征，是为了与冬至时节相应；虽有发动，却不离静止，这是顺应节令的自然。此时只应闭塞兑口，抱一守中，哪里可以触犯“多言则数穷”的戒律呢？所以说：“象征时令，顺应节令；闭住口，不再谈论。”金丹大道与天道有同样的造化规律。天道有元、亨、利、贞，循环无穷，浩大深远，无法穷究；元、亨主宰发生和养育，是造化向外显现的机括，也就是所谓“显现在仁德之中”；利、贞主宰归藏，是造化向内收摄的机括，也就是所谓“收藏在作用之中”。在它归藏的时候，上面再没有可见的色象，下面也再没有可见的深渊；迎接它看不见头，跟随它也看不见尾，这就是所谓“元始幽冥，难以测度，不可以描画图形”。所以说：“天道极其浩荡，太元没有形状可以描述。”天地是太虚的真胎，日月是太虚的真息。时值仲冬，正当亥子交接之际，天地交合精气，日月相互持守；日月的真息藏在天地的真胎之中，看不见，也听不见。璇玑停止运转，又返回混沌状态，正是此时：没有天，没有地，没有日，没有月，没有乾坤的门户，也没有坎离的范围，一切消融归入一片太虚。这就是真空，这就是妙有；这是羲皇尚未画卦以前的《易》，是老子所说无名的道，是上天承载万物而无声无臭的境界，是威音以前的本来面目。所以说：“虚寂不可看见，范围廓落而消亡。”混沌中的天地，就是一个乾和一个坤；混沌中的日月，就是一个坎和一个离。无象之象，才是真正的象；无言之言，才是最根本的话。明眼人从这里参究先天心易，完全可以不设置一个象，也不烦劳说一句话。然而，这种道只有上根利器的人一接触便能领会；其余中下根器的人，只知道有象的《易》，哪里知道无象的《易》呢？只知道有形有名的乾坤坎离，哪里知道无形无名的乾坤坎离呢？如果闭口不谈，实在担心会使人糊里糊涂、不明事理，以致差别没有讲清，作用没有探究，使后来的学习者处处产生错误，那又拿什么作为验证的依据呢？如果妄自增添枝节，又担心变成头上再安一个头、骑驴却去寻找驴，使后来的学习者处处牵强附会，终究难免反而伤害根本。所以说：“错误会使事情的头绪丧失，说出来的话反而自相败坏、伤害自己。”对此反复思考，不得已才把全篇分成三段，每段又分为各章，分别排列次序，说这是乾坤的门户，说这是坎离的范围，说这是乾坤的炉鼎，说这是坎离的药物，说这就是所谓大易的性情。把这些会通起来，那么黄帝、老子所讲的养炼也是这个乾坤坎离，炉火所炼的也还是这个乾坤坎离，无非是为了给盲人指路，费尽周折；如果是对明眼人说，就不必作种种分别了！所以说：“分别排列这四象，用来启发后世盲者。”既然说是四象，就已经不是根本了；既然说要分别排列，就是把根本分裂成枝、茎、花、叶了。哪里比得上混沌状态中忘言的境界那样最为微妙、最为微妙呢？

译这一章是《参同契》最后反复叮咛的话，极其重要；但历来错误很多，不能不加以辨析。陈显微的注本把这一节移到《太阳流珠章》“子当右转，午乃东旋”之前，以下文的子午卯酉对应四象；俞玉吾的注本又把它移到《仲尼赞鸿蒙章》“阳气索灭藏”之下，以下文的七八九六对应四象；却不知道子午卯酉、七八九六都属于后天有形有名的四象，与深藏、闭口、范围消亡的意义有什么关系呢？陈观吾的注本，次序差不多没有大的错误，却又把它和上一章《大易性情》连成一章，不知道上一章明明讲三道，这一章明明讲四象，文字虽然相承，意义却完全不同，怎么可以混在一起呢？诸位对文字、义理和章句尚且没有融会贯通，怎么敢说已经得到作者的本意呢？《参同契》全文到处都在阐明四象，然而四象既然有形有名，已经落入第二层意义；恐怕后来的学习者只采摘枝叶而忘记根本，使先天心易几乎断绝。因此魏公在临终搁笔之际，特意直指混沌，归向返本还原的最高一乘之道。也就是追溯四象而归于两仪，追溯两仪而归于太极，由太极再返归无极。有时称为太元，有时称为虚寂，有时称为深藏，有时称为范围消亡，层层出现、反复出现，总是在阐明返本还原、回到万物未生以前的消息。领会了这个消息，才知道在笔还没有落下之前，天地之间原本就有一部《参同契》：乾坤坎离随处显明、森然排列，睁眼便能看见，闭眼也未尝看不见；侧耳便能听见，堵住耳朵也未尝听不见。《道德经》所说“有物混成，先天地生”，就是这个；《系辞传》所说“神无方而易无体”，就是这个；邵子所说“画卦以前原本就有《易》”，就是这个；周子所说“太极本来就是无极”，就是这个。不仅如此，仲尼一生删定、赞修经典，不遗余力，却说“我想不说话，天又说了什么呢”，这难道不是“言语反而自相败伤”的意思吗？释迦说法四十九年，却说“其实一个字也没有说过”，最后传衣，也只传下一个拈花公案。这难道不是“闭口不用谈”的意思吗？对于《参同契》，又有什么可疑惑的呢？祖师著书立象，本来是想启发后世的盲者，无奈一千四五百年来，书虽然流传，盲者却依旧如故：有的妄自援引《大易》的阴阳作为采补，有的错把黄老的养性当作独修，有的牵强附会炉火的伏食作为烧炼；一个盲人引着众多盲人，一同走进火坑，即使遇到真正的老师指点，仍然昏昧而不相信，真是可悲啊！祖师在搁笔之际，仍反复想要闭口忘言，大概早已预知后世会有很多盲人了！这是《参同契》最后全部揭示根本的一句话，谁肯泄露到这种地步呢？确实，真是天不吝惜大道了！读者请具备一只明眼，这样才不至于白白错过。《自叙启后章》第三十六 我是郐国的鄙陋之人，是幽谷中的衰朽之生。心中怀抱朴素，不喜欢权势和荣华；居处偏僻简陋，不把利禄名声放在心上；坚持守持恬淡，只希望时世安宁。安然闲居，于是撰写这篇文章。歌咏叙述大易，阐明三位圣人的遗言；考察其中的旨趣，把它们统一起来加以论述。务求顺应道理，发扬光大精神；使神化之道流通，四海获得和平。把它表列出来作为历法，万世都可以遵循；把它编次起来用于治理政事，实行起来并不烦难。引导内在修养、保养本性，遵循黄老的自然之道；积蓄深厚的德性，归根返还元始。它就在我的心中，未曾离开自身；抱守一而不舍弃，就可以长久存在。又配合伏食之法，陈列雌雄两物；明确排除武都所产之物，八石一概弃置不用。审慎考察其作用以成就万物，这是世俗所珍重的。罗列三条道路，枝茎彼此相连；同出而名称不同，全都由同一个门户产生。并不只是堆砌句子、讲求文辞的谐偶，其中大概确有真实的道理，虽然像粗砺的石块，也值得观赏。如果让我铺陈虚伪之说，反而会招致多余的罪过。因此命名为《参同契》。略微考察它的端绪，文字虽少，道理却广大，后世子孙应当遵循。委顺时势以避开祸害，依托丘山而居；往来游行于寥廓之境，与鬼神为邻；变化形体而成仙，沉入寂静而无声。百世之后，仍在世间遨游；铺陈羽翼，向东、西、南方倾行。商汤遭逢困厄之时，水灾旱灾相互间隔并行；树枝树叶枯萎发黄，失去了花朵的荣华。吉祥之人乘承此道，便能安稳长生。这一章是魏公自述创作此书的用意，同时把自己的姓名隐藏起来，以等待后世之人。我是郐国的鄙陋之人，是幽谷中的衰朽之生。心中怀抱朴素，不喜欢权势和荣华；居处偏僻简陋，不把利禄名声放在心上；坚持守持恬淡，只希望时世安宁。安然闲居，于是撰写这篇文章。这一节是魏公自述隐居著书的用意。考察《列仙传》说：“真人魏伯阳，是会稽上虞人，世代承袭簪缨仕宦之家，只有魏伯阳不愿做官，暗中修炼真道，涵养志向于虚无；博学多才，文辞丰富，又通晓谶纬和候气之术；恬淡守朴，只遵从大道，每每把车服冠冕看得像糠秕一样。他从阴长生真人那里接受金丹大道，依法伏炼成真，于是约取《周易》撰成《参同契》三篇。”这里的自述与传记中所引的大致相似，大概确实是实录。魏公本是会稽人，却假托自己为古郐国人，大概也是一种隐文。歌咏叙述大易，阐明三位圣人的遗言；考察其中的旨趣，把它们统一起来加以论述。务求顺应道理，发扬光大精神；使神化之道流通，四海获得和平。把它表列出来作为历法，万世都可以遵循；把它编次起来用于治理政事，实行起来并不烦难。这一节说，《参同契》一书根本出于大易，同时也说明治理政事的宗旨。大易经历三位圣人，画卦、系辞、作《十翼》，无非是向人显示穷尽本性、达到天命的功夫。魏公考察其中旨趣所在，对外参合造化，对内印证身心，作总体概括并深入论述；其内容不出坎离二者的作用，其本体是性命，其作用则是精神。性命之理顺遂，精神的作用才完整。所以说：“务求顺应道理，发扬光大精神。”穷尽神妙而知晓变化，是《易》的妙处。因为一而显神，因为两而产生变化；用这个道理治理内心，神化就藏在中黄，并能显现通达道理的效验；用这个道理治理天下，神化就布满四海，并显著显示和平的功效。所以说：“神化流通，四海和平。”子居南方，午居北方，彼此互为纲纪；卯酉建立经纬，璇玑循环运转，这就是历法的祖本。所以说：“把它表列出来作为历法，万世都可以遵循。”君主无为，臣下有为；在明堂布置政事，国家不违背大道，这就是治理天下的准则。所以说：“把它编次起来用于治理政事，实行起来并不烦难。”大易之道就是治理之道，治理之道就是丹道；内圣外王，始终一以贯之。这一段专门总结治理政事的宗旨，就是所谓“大易的性情，各自符合它们的法度”。引导内在修养、保养本性，遵循黄老的自然之道；积蓄深厚的德性，归根返还元始。它就在我的心中，未曾离开自身；抱守一而不舍弃，就可以长久存在。