祖述三圣章第十三
厥后，连山首艮，归藏首坤，夏商之易，虽各有其用，而精义未彰。至商周之际，文王蒙难羑里，身经忧患，大用现前，乃翻转羲皇局面，颠倒乾坤化机，其位则离火自东而南，代干之位，干之大用在离，向明之象也。坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震木本在东北，进而居东以代离，木与火为侣也。兑金本在东南，退而居西以代坎，金与水为朋也。退干父于西北，实居坎水之前，取干知大始之义。置坤母于西南，实居离火之后，取坤作成物之义。艮来东北，处先天震位，长男返为少男，阳以进极而退也。巽往东南，处先天兑位，少女转为长女，阴以退极而进也。阴阳之少而交者居四正，老而不交者居四隅。义取交易为用，其八卦之序，则自帝出乎震，以至成言乎艮。循环无端，终始万物。义取变易为用，其六十四卦之序，则始于乾坤，中于坎离，终于既济，未济。
义取反对为用，位置既易，因象系辞，系在卦下者，谓之彖辞，如元亨利贞之类。系在逐爻者，谓之爻辞，如潜龙勿用之类。象辞，占变粲然大备，是谓“结体演爻辞”。此则后天之周易也。
孔子生诸圣之后，晚而好易，韦编三绝，其义益精。作十传以羽翼圣经，谓之十翼。象彖文言专发文王后天之辞，系辞说卦兼明伏羲先天之象，序卦杂卦旁通流行之妙，反对之机大约。尽性至命之微言，穷神知化之奥义，无不悉备其中。是谓：“十翼以辅之”。使人从后天以返先天，而易道集其大成矣。
三圣皆天挺之资，迭兴间出，倡明大道。作述虽分先后，功德实无优劣。伏羲之易取诸造化，文王之易取诸伏羲，孔子之易兼取诸羲文，或作或述，同出一源，其间分数铢两毫发不差。无兆者，形而上之道，太极是也。有形者，形而下之器，卦爻象数是也。形上之道，难以揣摹。形下之器，易为忖（cǔn）度。所以画卦系辞作翼，而一阴一阳之道遂宜乎其中。三圣定为此易书，正欲万世学道之士则而象之耳。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代称套裤）帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑（yīn同“喑”），绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛（同“俯”）仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。
此节言准易以作参同契，直叙其源流也。魏公自言大道非真师不传，天纵如三圣，制作且有所踵，况我素无先知之资，岂能坐进大道？幸遇真师先觉而始得开悟耳！因师觉悟之后，夙障尽空，疑团冰解，双目洞明，有若褰帷帐而登高台，岂不快哉？易有六十四卦，除去乾坤坎离四卦应炉鼎药物，其余一日两卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年归月，簇月归日，簇日归时，火候工夫只在一刻。文虽郑重，旨趣不殊，非果有六百篇火记也。奈世人不能好学深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一离，月幽日明，同类共居，日月为易，通乎昼夜，便是无上至真妙道。我今因师觉悟，灼见道在目前，祗可与一二贤者共谈，不敢轻易笔之于书也。然遂闭口结舌，诚恐逆天道而获谴。若尽情着之竹帛，又恐泄天宝而罹愆（qiān罪过）。进退两难，犹豫俛仰，只得假大易有象之文寓大丹无形之用，费尽陶冶，约略敷陈，鼎器药物，粗述纲纪。采取烹炼，微露枝条。翼后学之得意而忘言耳。盖书不尽言，言不尽意。仙翁参同一书，实与三圣作易，尽性至命穷神知化之宗旨若合符节。世之有缘遇师者，得此一印证而了然矣！
还丹法象章第十四
以金为堤（同堤）防，水入乃优游。金数（计有十五）十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土（三）遂不离（入），二者（火二）与之俱。三物相含受，变化状若（有）神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆（yú）焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为（如）灰土，状若明窗尘。捣治併合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎（昼夜）声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更湏亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
此章全举还丹法象，以为入室之准则也。
以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。
译此后，《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首；夏、商的《易》虽然各有作用，但精微义理还没有彰显。到了商周之际，文王在羑里遭受困厄，亲身经历忧患，大用显现于当前，于是翻转羲皇的局面，颠倒乾坤的造化机理。方位上，离火从东方移到南方，代替乾的位置；乾的广大作用在离，是向着光明的象征。坎水从西方移到北方，代替坤的位置；坤的广大作用在坎，是藏用之地。震木本在东北，前进而居东方，代替离；木与火相伴。兑金本在东南，后退而居西方，代替坎；金与水为友。把乾父退居西北，实际处在坎水之前，取乾知晓万物大始的意义；把坤母安置在西南，实际处在离火之后，取坤成就万物的意义。艮来到东北，处在先天震的位置，长男返回成为少男，阳气进到极点而后退。巽前往东南，处在先天兑的位置，少女转为长女，阴气退到极点而后进。阴阳年少而彼此交合的居于四正，年老而不交合的居于四隅。其义取交易为用，八卦的次序便是从“帝出乎震”直到“成言乎艮”。循环没有终点，终始于万物。其义取变易为用，六十四卦的次序始于乾坤，中间是坎离，终于既济、未济。其义取反对为用。方位既已改变，便依据卦象撰系辞；系在卦下的，叫作彖辞，如“元亨利贞”之类；系在各爻上的，叫作爻辞，如“潜龙勿用”之类。象辞和彖辞，以及占断变化的内容，都灿然完备，这就叫“构成卦体，推演爻辞”。这就是后天的《周易》。孔子出生在诸位圣人之后，晚年喜好《易》，读《易》至于韦编三绝，所理解的义理更加精微。他作《十传》来辅翼圣经，称为《十翼》。《象》《彖》《文言》专门阐发文王后天的辞，《系辞》《说卦》兼明伏羲先天的象，《序卦》《杂卦》旁通说明流行的妙理和反对的机要。穷尽性命的微言、穷究神妙而知晓变化的奥义，无不完备于其中。这就叫“以十翼来辅翼它”。使人从后天返回先天，于是《易》道集大成了。三位圣人都是上天挺生的资质，先后间隔而出，倡导阐明大道。他们的制作和述作虽有先后，功德实际上没有高下。伏羲的《易》取法于造化，文王的《易》取法于伏羲，孔子的《易》兼取法于伏羲、文王；有的属于制作，有的属于述作，却同出一源，其中的分寸铢两，连毫发也没有差别。无形无兆的，是形而上的道，太极就是它；有形有迹的，是形而下的器，卦、爻、象、数就是它。形而上的道难以揣摩，形而下的器容易推测。所以画卦、系辞、作《十翼》，使一阴一阳的道理得以清楚呈现其中。三位圣人确定这部《易》书，正是希望后世学道之士以它为准则而效法。我本来没有先知先觉的资质，是因老师而觉悟。心中明亮，仿佛揭起帷帐，睁眼登上高台。《火记》六百篇，旨趣并无不同。文字虽然郑重反复地说明，世人却没有认真思考。探寻它的源流，幽明本来共同存在。我只是私下向贤者谈论，哪里敢轻率地写成书？如果竟然闭口不言、沉默不语，又会因断绝大道而获罪受诛。把内心所得写在竹帛上，又恐怕泄露天符。进退犹豫，增加叹息，只能俯仰之间缀述这些愚见。陶冶之事自有法度，哪里能够全部陈述？姑且略述它的纲领，使枝条大略显现。这一节说，依据《易》来创作《参同契》，直截了当地叙述它的源流。魏公自己说，大道若没有真正的老师就不会传授；即使天资纵横如三位圣人，他们的制作尚且有所承继，何况我本来没有先知先觉的资质，哪里能够凭空进入大道？幸而遇到真师，由先觉者启发，才开始觉悟。因老师而觉悟以后，过去的障碍全都消除，疑团像冰一样融解，双目洞彻明亮，仿佛揭开帷帐登上高台，岂不痛快！《易》有六十四卦，除去乾、坤、坎、离四卦对应炉、鼎、药物，其余每天两卦，早晨屯、晚上蒙；一个月三十天，依准六十卦；十个月三百天，便依准六百卦。归根到底，是把年集中归于月，把月集中归于日，把日集中归于时，火候功夫只在一刻。文字虽说有六百篇，旨趣并无不同，并不是果真有六百篇《火记》。只是世人不能好学深思，探究其源流所在。如果能够探究，就会知道这一坎一离，月隐而日明，同类共同存在，日月就是《易》，贯通昼夜，便是无上至真的妙道。我现在因老师而觉悟，清楚看见大道就在眼前，只能同一两个贤者共同谈论，不敢轻易写在书上。然而若竟然闭口结舌，实在又担心违背天道而获谴。如果把所得全部写在竹帛上，又恐怕泄露天宝而招致罪过。进退两难，犹豫俯仰，只得借《大易》有形的文字，寄托大丹无形的作用；费尽陶冶之功，约略加以陈述，粗略说明鼎器、药物的纲领；对于采取、烹炼，只微微透露一些枝条，用来帮助后学领会其意而忘掉言辞。因为书不能完全表达言语，言语也不能完全表达意旨。仙翁的《参同契》一书，实际上与三位圣人制作《易》、穷尽性命、穷究神妙而知晓变化的宗旨完全相合。有缘遇到老师的人，得到这一印证便能明白了！《还丹法象章》第十四 以金作为堤防，水进入后才会自在流行。金的数是十五，水的数也一样。临近炉子确定铢两，水取五分而有余。两者都取真实之数，金的重量与原初相同。土也随之不离，二者与土一同存在。三种东西相互含摄承受，变化的状态仿佛有神灵作用。下面有太阳之炁，潜伏熏蒸，片刻之间便发生变化。先成为液体，后来凝结，称作黄舆。年岁将要终尽，损坏本性，伤害寿命。形体如灰土，状态像明窗上的尘埃。捣炼并合之后，持入赤色之门。牢固封塞它们交会之处，务必使它完整坚固。烈火在下方张开，龙虎的声音正急促有力。开始用文火使它可以修炼，最后用武火才能完成。观察火候更加谨慎严密，审察并调节寒温。周转经过十二节，每一节结束都要更加亲自察看。炁将耗尽，命将断绝，形体死亡，魄魂消散。颜色转变为紫色，光明赫赫，称为还丹。粉末提炼成一丸，刀圭最为神妙。这一章全面列举还丹的法象，作为入室修炼的准则。以金作为堤防，水进入后才会自在流行。金的数是十五，水的数也一样。临近炉子确定铢两，水取五分而有余。两者都取真实之数，金的重量与原初相同。土也随之不离，二者与土一同存在。