同类合体章第十二

译这一节说水火二者的作用必然归于中央之土。丹道的妙用没有超过水火，水火的妙用又不离戊己；大体上说，举出一方就兼有两方，举出两方就兼有三方，会合三方便归于一。水火既济之后，其作用全靠中央真土。水属于北方正子，在人体中是坎戊月精，由天一所生，数为一；火属于南方正午，在人体中是离己日光，由地二所生，数为二。二者一合，便成为三数。坎中有戊，是阳土；离中有己，是阴土；在人体中就是中黄真意。土本由天五所生，独得五数。所以说：“子午数合三，戊己号称五”。这样合起来，三种性质便全都具备。水火性质不同，各自不能相互进入，只有依靠中央土德多方调和，才能彼此相济而发挥作用。于是水一、火二得到中央之土，排列成为四象，再重叠为八卦。四正、四隅分布环拱，便形成八石的象征。这难道不是“三五既和谐，八石正纲纪”吗？外炼之术以五金配五行，以八石配八卦；丹头一到，五金八石都点化成为真金。所以仙翁借外在形象譬喻内在功夫，切不可拘泥于形象、执着于文字。水火既已相济，其中一开一合，便有呼吸往来。呼气到达根部，吸气到达蒂部，总要依靠中宫真土把它含藏、停留、养育。这种呼吸不是口鼻之气，而是真息。真息往来，起初没有间断，自然在中土中一开一合，不只是像夫妇相互配偶，正是真胎。中宫的真胎不动，而一水一火自然在其中呼吸。就像太虚的真胎不动，而一日一月自然在其中呼吸。这难道不是：“呼吸相含育，伫息为夫妇”吗？这一段直接指出真息是金丹之母。《南华经》说：“真人之息以踵”；《心印经》说：“呼吸育清”；《黄庭经》说：“后有密户前生门，出日入月呼吸存”，都说的是真息。这里指北方正子为水、南方正午为火，是从本体而言；后面指离中的流珠为水、坎中的金精为火，则是从颠倒互用而言。水火既然已经相互济助，其中一开一合，便产生了呼吸往来。呼气到达根部，吸气到达蒂部，全都依靠中宫的真土将它含藏、停留并滋育。这种呼吸不是口鼻之气，而是真息。真息往来，起初从未间断，自然在中土中相互开合，这不止是、也不异于夫妇相互配合，正是真胎。中宫的真胎不动，而一水一火自然在其中呼吸。就像太虚的真胎不动，而一日一月自然在其中呼吸一样。这难道不就是所谓“呼吸相含育，伫息为夫妇”吗？这一段直接指出，真息（原文作“意”，疑为误字）是金丹之母。《南华经》说：“真人之息以踵。”《心印经》说：“呼吸育清。”《黄庭经》说：“后有密户，前生门；出日入月，呼吸存。”这些说的都是“真息”。这里以本体而言，把北方正子指为水，把南方正午指为火。后面则把离中流珠指为水，把坎中金精指为火，这是从颠倒互用的角度来说的。黄土是金的父亲，流珠是水的儿子。水把土当作鬼神，土镇住水，使水不能兴起。朱雀是火的精华，掌持平衡，调节胜负。水势旺盛，火便消灭；二者都死后归入厚土。三种性情于是会合，本性共同归于宗祖。这一节说，真土的奇妙作用能够使三家归于一体。戊、己二土分别归属于水和火，水火之中便藏有金和木，而始终不离于土。人在最初受炁成身时，就有中黄真土；金精由此产生。这个金本来是乾家的祖性，也是中宫不动的元神。只是因为乾金一经破裂，流入坤中，充实而成为坎。坎中的金精便属于戊土，也就是所谓金华。由于坎中金精从乾父而生，所以说：“黄土是金的父亲。”乾中的一阳既进入坎中，中间换入一阴，破裂而成为离；这正是坤宫真水化生出离中木液，因而属于己土，也就是所谓太阳流珠。由于离中流珠从坤母而出，所以说：“流珠是水的儿子。”这里说的是三种性情顺行而相互生成。坎中金精就是太阳真火，离中木液就是太阴真水。离中的阴水容易泛滥，前来克制坎中的阳火；坎中之火于是产生中央真土来制服它。所以说：“水把土当作鬼神，土镇住水，使水不能兴起。”离中之水能够克制坎中真火，中央之土能够制服离中真水，而坎中之火又能生成中央真土。因此水火彼此相克，双方交战，全靠中央真土调节火候。不让两方有一方偏胜，才能使它们各自得到平衡。所以说：“朱雀是火的精华，掌持平衡，调节胜负。”朱雀是火候之火，不能偏属于任何一方，所以特别称为火精。火势旺盛，就有炎热上冲的祸患，要依靠真水来消灭它。水势旺盛，就有泛滥的危险，又要依靠真土来镇伏它。火性一旦死亡，便永不再燃；水性一旦死亡，便永不再流；二者都消融归入真土之中。所以说：“水势旺盛，火便消灭；二者都死后归入厚土。”这里说的是三家逆行而相互克制。三家顺行而相生，必须从中宫的土生起；三家逆行而相克，也从中宫的土开始克制。因此丹道的作用全在真意。念头生起的地方，就是人的生死根本。顺着它运行，流转无穷；逆着它运行，轮回立即止息。从这里起手，也从这里归根。不可不知道：离中的真水称为一性，坎中的真火称为一性，中央的真土也单独称为一性。在尚未归一以前，勉强分为三性；归一以后，才知道三性本来只是一性。最初太极包含三者，浑然一体，是天地之心，不可剖析。由于混沌一经剖分，水火便分处上下两弦，再合并中土而成为三家。这是由合而分。后来两弦之炁又由分而合，戊土、己土消融归入中央，仍然共同归于一个宗祖。张紫阳所说的“追二炁于黄道，会三性于元宫”，就是这个意思。所以说：“三种性情于是会合，本性共同归于宗祖。”开始说夫妇，是用两性相配来讲；接着说父子，是说两性的来源；最后说宗祖，便是合并为一性了。夫妇比喻坎离，父母比喻乾坤，这就是两仪四象；宗祖比喻中央的祖土，正是返回太极的地方。归根复命的妙理，在这里就可以看见。巨胜尚且能够延年，服食还丹更可以入口。金的性质坚固，不会败坏朽烂，所以是万物中的珍宝。道术之士服食它，寿命便能长久。土运行于四季，守护疆界，确定规矩。金砂进入五脏，像雾气遇风雨一样散开。熏蒸通达四肢，面色喜悦润泽而美好。白发全都变黑，脱落的牙齿恢复原状。老翁重新成为壮丁，老妇变成美丽少女。改变形体，免除世间灾厄，称作真人。

译这一节说服食的神奇效验。三种性情会合，便成为金丹；吞入口中，便称为伏食。这完全不是旁门的服食之术。世间药草如巨胜之类尚且可以延年益寿，何况金性坚刚，经历万劫也不朽坏，难道不是万物中最珍贵的宝物吗？道术之士如果能够服食这种先天一炁，寿命哪有不长久的呢？戊、己二土本来没有固定方位，周流于四季：在东方是辰土，在南方是未土，在西方是戌土，在北方是丑土。木、火、金、水无非都是土的疆界。作丹时，依靠土来建立中宫的根基；伏丹时，仍然依靠土来确定四方的界限。所以说：“土运行于四季，守护疆界，确定规矩。”金砂就是还丹，是两种物质结成的东西。进入五内就是入口，这里说的是方寸之内，并不是服食外物的邪说。“雾散若风雨”以下，都是服丹之后自然出现的效验。丹吞入口中，灵妙变化不可测度。周身八万四千毛孔，如同云气升腾、雾气散开，像风雨骤然到来的情状。四肢自然受到熏蒸，面色自然悦泽；白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长；老翁重新成为壮男，老妇变成美丽少女。劫运不能制约它，造物也不能使它遭厄；任凭沧海变成田地，我自逍遥自在，称作真人，不是很恰当吗？《同类合体章》第十二 胡粉投入火中，颜色败坏，仍然还原为铅。冰雪遇到温汤，消解而成为太玄。金以砂为主，受水银调和。变化依据其真实本性，始终彼此相因。想要炼成伏食仙，应当采用同类之物：种禾应当用谷种，孵鸡应当用鸡蛋。用同类辅助自然，万物形成便容易陶冶。鱼目哪里能成为珍珠？蓬蒿不能长成槚树。同类之物彼此相从，性质不合就不能成为宝物。燕雀不会生凤凰，狐狸和兔子不会哺育马。水向下流，不能向上炎腾；火向上燃动，不能向下滋润。世间有很多学士，自负学问高妙、才具优良，偶然没有遇到真传，便耗费火力，损失资财。他们只依据文字妄加揣测，任凭自己的意思去做；既没有头绪和因缘，度量也失去掌握。于是捣炼羌石、胆、云母以及矾、磁；焚烧硫磺和豫章，炼化泥汞使其飞升；鼓铸五石和铜，把这些当作辅助枢纽。各种性质杂乱而不属同类，怎么肯合为一体呢？做一千次也会失败一万次，想要显得聪明，反而成为愚痴。从幼年做到白头，中途便生出狐疑；背离大道而守着迷路，离开正道而进入邪径。管中窥天，见识不广，难以推测未来。抱着侥幸直到最后也不能遇到真道，只有圣人知道其中的道理。这一章说，同类之物彼此相从，才称得上伏食；而外炼之术则失去了真实。胡粉投入火中，颜色败坏，仍然还原为铅。冰雪遇到温汤，消解而成为太玄。金以砂为主，受水银调和。变化依据其真实本性，始终彼此相因。这一节正是说水火同类，彼此变化而成为丹。什么叫同类？人们只知道坎属于水，却不知道坎中的一阳本来来自乾家，正是太阳真火。阳与阳属于同类，所以坎中的真火总想向上炎腾，以返回乾。人们只知道离属于火，却不知道离中的一阴本来来自坤宫，正是太阴真水。阴与阴属于同类，所以离中的真水总想向下流，以返回坤。这就是《大易》所说的“水流湿，火就燥”。源自天的亲近上方，源自地的亲近下方，各自顺从其同类的意义。魏公先用世间的事物作比喻：胡粉本是黑铅烧炼而成，一遇火便立即还原为铅；冰雪本是寒水凝结而成，一遇热汤便立刻消解为水。由此可见，火必还归于火，水必还归于水，本性绝不可违背。炼金丹的人，只取水中的一味金；水中之金就是命蒂，本来原自乾性。乾破而成为离，离是性根，其中含有真阴，得到南方火炁，是砂的象征。学道者想要明白命宗，必须以性为主。所以说：“金以砂为主。”可是离中的砂性遇火便飞动，不容易降伏，仍须依靠北方水中的金来制约它。学道者想要明白性宗，又必须以命为根基。所以说：“受水银的调和。”要知道，砂与水银本来是一体所生、名称不同的两种东西。它们最初从一体变化成为两物，最终又必须由两物变化而归于一体。这只是以真阴真阳同类交感，彼此相因而发生作用罢了。所以说：“变化依据其真实本性，始终彼此相因。”变化的方法，不过是使戊流向己，颠倒主客关系，使后天坎离重新恢复先天乾坤。张紫阳说：“阴阳同类才得以交感，二八相当自然相亲”，说的就是这个。想要炼成伏食仙，应当采用同类之物：种禾应当用谷种，孵鸡应当用鸡蛋。用同类辅助自然，万物形成便容易陶冶。鱼目哪里能成为珍珠？蓬蒿不能长成槚树。同类之物彼此相从，性质不合就不能成为宝物。燕雀不会生凤凰，狐狸和兔子不会哺育马。水向下流，不能向上炎腾；火向上燃动，不能向下滋润。这一节从旁证明同类的意义。伏食的方法只取砂和水银两种东西变化成为丹。“金”用来制伏砂，其中的意义是“伏”；吞入五内，其中的意义是“食”。不通过伏食就没有办法成仙；不是同类之物，也没有办法取来作为伏食。所以说：“想要炼成伏食仙，应当采用同类之物。”这两句是全章的要旨。下面从旁引用各种曲折的比喻，都是为了阐明“同类”二字。世间一切有情和无情之物，无不各有自己的类别。同类彼此相从，就像种禾一定用谷种、孵鸡一定用鸡蛋；它们的炁自然相互辅助，才可能使万物化生，容易陶冶。如果强行把非类之物合在一起，就像鱼目不能成为珍珠，蓬蒿不能长成槚树，燕雀绝不会生凤凰，狐狸和兔子绝不会产马。它们的性质完全不同，必然导致事理乖违，难以成为宝物。何况水本来流向湿处，这是它滋润下行的性质；一旦流动，就不能强迫它向上。火本来趋向干燥，这是它炎腾上行的性质；一旦燃动，也不能强迫它向下。这就是坎、离各自顺从其同类，砂和水银所以变化而成为丹的道理，也就是伏食的意义。

译世间有很多学士，自负学问高妙、才具优良，偶然没有遇到真传，便耗费火力，损失资财。他们只依据文字妄加揣测，任凭自己的意思去做；既没有头绪和因缘，度量也失去掌握。于是捣炼羌石、胆、云母以及矾、磁；焚烧硫磺和豫章，炼化泥汞使其飞升；鼓铸五石和铜，把这些当作辅助枢纽。各种性质杂乱而不属同类，怎么肯合为一体呢？做一千次也会失败一万次，想要显得聪明，反而成为愚痴。从幼年做到白头，中途便生出狐疑；背离大道而守着迷路，离开正道而进入邪径。管中窥天，见识不广，难以推测未来。抱着侥幸直到最后也不能遇到真道，只有圣人知道其中的道理。这一节彻底揭破炉火外炼的谬说。一切有形有质的东西，都不是真正的同类之物。想炼还丹，必须采取药物；一性一命本是先天无形的妙理，比喻为铅汞，完全不是凡俗的砂和水银。想炼还丹，必须安炉立鼎，把药物放入炉中，用先天真火锻炼，比喻为炉火，完全不是烧茅草、玩弄火焰。还丹的功用，全靠火候烹炼；随后温养，最后变化，一粒圆满成就，脱胎入口，比喻为伏食，完全不是服食金属矿石。然而金丹大道万劫难得一传，加上世人福分浅薄，难以遇到真正的老师，往往多流于伪术。有些狂妄之人自负才高，博学却不求真师指授，妄自认定自己的见解，牵强附会丹经，于是把凡俗药物当作铅汞，把烧炼当作炉火，把服饵当作伏食；既不知道头绪，也不懂得度量，于是广泛搜求五金八石，杂用三黄四神。这些既不是本来同类之物，怎么肯合体成丹？这就如同把鱼目认作珍珠，指望狐狸和兔子生马。这类伪术势必做一万次失败一万次，直到白头也不会成功。小则耗损资财，大则丧身失命。看似聪明而实际愚痴，应当怀疑的反而相信；这就是守着迷路、背离大道，离开正道、进入邪途。他们不肯自己承认错误，反而把错误的道路指给别人，于是凭管窥蠡测的见识著书立说，贻误后来之人，堵塞后人的道路，蒙蔽后人的眼目，以至于后世有法眼的人看来，丝毫也没有正确之处。这些人还不觉悟，竟然还想侥幸得到万分之一的成功，难道不是荒谬吗？第一章指出两弦真气，第二章专门揭示先天金性，第三章才说三种性情会合，直到还丹入口、位证真人，伏食的宗旨已经没有遗漏。但世人受到旁门烧炼之术的迷惑，往往假借伏食之名，实际上并非同类之真，所以这一章再次说明，用来破除他们的迷惑。吕公警世诗说：“不思还丹本无质，翻饵金石何太愚！”只是引而不发，这不就是仙翁破除迷惑的意思吗？《祖述三圣章》第十三 至于三位圣人，不过是伏羲最先画出八卦，效法天地；文王是帝王之宗，构成卦体，推演爻辞；孔夫子是众圣中的杰出者，作《十翼》来辅翼它。三位君主都是上天所挺生的圣人，先后兴起，轮流应时而治。他们各有高下先后，却并无功德上的差别。他们的制作各有承继，推演测度都审慎到分铢。有形之物容易估量，无形的征兆难以谋虑。制作出的事理可以作为法则，为世人确定这些书籍。我的本来没有预知的资质，是因得到老师才觉悟。心中明亮，犹如揭起帷帐，睁眼登上高台。《火记》六百篇，旨趣并无不同。文字虽然郑重反复地说明，世人却没有认真思考。探寻它的源流，幽明本来共同存在。我只是私下向贤者谈论，哪里敢轻率地写成书？如果竟然闭口不言、沉默不语，又会因断绝大道而获罪受诛。把内心所得写在竹帛上，又恐怕泄露天符。进退犹豫，增加叹息，只能俯仰之间缀述这些愚见。陶冶之事自有法度，哪里能够全部陈述？姑且略述它的纲领，使枝条大略显现。这一章说，承继三位圣人的《易》学，用来阐明大道。至于三位圣人，不过是伏羲最先画出八卦，效法天地；文王是帝王之宗，构成卦体，推演爻辞；孔夫子是众圣中的杰出者，作《十翼》来辅翼它。三位君主都是上天所挺生的圣人，先后兴起，轮流应时而治。他们各有高下先后，却并无功德上的差别。他们的制作各有承继，推演测度都审慎到分铢。有形之物容易估量，无形的征兆难以谋虑。制作出的事理可以作为法则，为世人确定这部书。这一节说，三位圣人制作《易》，是大道的源头。道体同于太虚，本来没有名称和形象。在远古以前，混混沌沌，忘了道，便无不是道！自从圣人制作《易》以后，才凿破混沌，一切天机于是全部泄露。《易》这部书，画卦始于伏羲，系辞由文王推演，《十翼》由孔子完成，经过三位圣人，《易》道才完备。羲皇是开天辟地的圣人，宇宙仿佛掌握在手中，万物变化从心中产生。当时他仰观天象，俯察大地，深入探究造化的根源。上天不吝惜大道，于是黄河出现《河图》，洛水出现《洛书》，作为印证。从此清楚看见，造化的根源只有一个太极；太极的精微蕴含不超出《河图》《洛书》。河图、洛书之中，五就是太极！由此分出一阴一阳，成为两仪；由两仪产生四象；由四象产生八卦。八卦画成以后，其次序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾主管万物的开始，坤主管万物的终结，两端包摄阴阳。震是天根，巽是月窟；一个太极之中分出造化。其方位是乾南、坤北、离东、坎西，兑东南、艮西北、巽西南、震东北。阴阳纯粹而居中的在四正，阴阳杂合而偏处的在四隅。天位于上，地位于下，乾坤确定子午的方位。太阳生于东方，月亮生于西方，坎离排列在卯酉之门。至于山镇守西北，泽水汇注东南，风从西南兴起，雷在东北发动，都符合造化自然的法象。将八卦重叠成为六十四卦，其次序和方位大致相同。大概在卦还没有画出时，《易》存在于天地之间；卦画成以后，天地便包含在《易》之中。这就叫作“效法天地”。这是先天的羲皇之《易》。先天之《易》只建立本体，还没有彻底说明它的作用。