君臣御政章第五

译这一节以治理政事比喻火候，说明在最初根基上就应当戒慎。火候的关键贯穿始终，防备危险、考虑祸患，没有一刻可以不谨慎。就像君主治理政事，尤其应当谨慎对待最初的根基。金丹大道以天心为主，以精气为作用，正如君主统御臣下一样，所以称为御政。学人开始入室时，一阳初动，称为首经；譬如君主刚即位时更改正朔，称为元年。上章说‘元年乃芽滋’，就是这个意思。所以仙翁感叹着开头说：‘难道可以不谨慎吗？御政之首。’‘管括微密’，就是静时内守、环绕闭藏的意思；‘开舒布宝’，就是动时响应机宜、发号施令的意思。魁柄就是斗杓。斗是天的喉舌，斟酌元气的变化，统摄周天运行；它像网的纲、衣的纽，是关键所在。这里比喻我身的天心实为万种变化的纲领。丹道的作用全靠天心运转斗柄、推动迁移。所以说：‘要道魁柄，统化纲纽。’天心既是万化的纲纽，发动而正则没有不吉，发动而邪则没有不凶。《系辞传》说：‘爻象动乎内，吉凶见乎外’，就是这个意思。在《易》中是爻象，在天上就是星象。天有三垣：紫微垣是北极所在之处，位置最在内；其次是太微垣，再其次是天市垣。金、木、水、火、土五纬以及二十八宿的经星，由此环绕分布在三垣之外。垣中的主星全由斗杓统摄；各种经星、纬星无论顺行还是逆行，没有不听命于斗杓的。斗杓顺利运行，五纬和经星无不遵循正常度数；斗杓一旦运行不顺，环布的五纬便全都逆乱失常。它们随着时令感应变化，灾祸的征兆立即出现，周天经星也都失去正常度数，于是达到‘誃离俯仰’的状态。这是比喻人的天君一旦妄动，五官就会错乱，百脉就会奔涌紊乱；所谓差之毫发便不能成丹。天象失常，不可责怪众星；君主治理政事失当，也不可责怪百官。各部门都有主管，那么谁是总主管？在天上就是文昌和台辅。文昌是紫微垣中像戴筐一样的六颗星，号称南极统星，负责记录人的长生名籍；台辅是垣中的三台、四辅尊星，三台对应三才，四辅对应四象，各居其方，环绕拱卫北极。天上有文昌，就像君主有六部。天上有台辅，就像君主有宰相。宰相辅佐帝王，调和治理阴阳，六部于是依次奉行；百官和各部门不必等到诘问责罚，自然各自掌管所属事务。譬如炼丹时，心君居中而制御外部，魁罡坐镇，斗杓运转，水火一一调和适宜；六根自然大定，百脉冲和，不会发生奔散、跌乱、放纵驰走的过失。推究事物的开始，考察它的终结，便能看见存亡的头绪。有时君主骄纵安逸，亢盛自满而违背正道；有时臣下邪曲谄佞，行事不合轨则。弦望的盈缩一旦失常，便会产生变异和凶祸。执法之星负责讥刺过失，诘问罪过并告知君主。北辰处在正位，安然自得而任用下属。明堂施行政令，国家便没有妨害正道之事。这一节说火候的关键在于君主应当始终如一地谨慎。火候的一动一静贯穿始终，理应无处不谨慎；也如君主治理政事，一动一静、自始至终都应无处不谨慎。谨慎就能使亡转为存，不谨慎就会使存转为亡，存亡的分界由此产生。这件大事中，君臣各有责任，但主宰者只有君主。臣下听命于君主，就像气听命于意志。心君小心恭敬，能够守持其志，奸邪的声音和邪僻的色相自然不能侵扰它；如果心君骄亢自用，违背常道，耳目之官也会以邪佞来回应，行事便不遵循轨则。天心和人心同出一源，天心稍有不顺，天的运行立即反常。不仅五纬错乱、经星失常，就连太阴的晦朔弦望本有固定度数，现在也会应当盈满时反而收缩、应当收缩时反而盈满，甚至发生薄蚀掩蔽天象，凶祸多得数不尽。天上有执法之星，主管讥刺过失，就是太微垣中的左执法、右执法。朝廷仿效它，设置左右执法之臣，也主管讥刺过失；但违背正道的过错不在百官和各部门，而在台辅；也不只在台辅，而在君主自身。这是万种变化都从心而起、反本穷源的论说。所以说：‘执法刺讥，诘过贻主。’君主之心的得失只在一念反复之间。因为只有皇帝建立中正的极则，百姓才归附于极则。心君能够寂然不动，以无为守住至正，身体各部分自然听从命令；就像北辰居于自己的位置，众星自然环绕拱卫。所以说：‘辰极处正，优游任下。’心君既然端坐在神室，百节万神无不肃然；就像君王坐在明堂接受诸侯朝拜，四海九州没有不顺服的。哪里还会有出而阻碍教化、损害正道的事？所以说：‘明堂布政，国无害道。’辰极在天象上是紫微垣，即北极所在之处；在人身上则是深宫内寝、安息的地方。明堂在天象上是天市垣，即帝星所临之处；在人身上则是朝会的地方，向九夷八蛮通达道路。心君所居，内有洞房，外有明堂；上与天垣相应，下与朝廷相同，所以取治理政事作为象征。这一章借治理之道来阐明丹道，最为清楚。丹道从始至终都离不开心君的运用。因此，君主比喻天心，臣下比喻药物，文昌、台辅比喻三田、四象，执法之臣比喻耳目之官，百官和各部门比喻周身精气。吉，就是得到气而吉；凶，就是防碍气而凶。‘存’比喻片刻之间得到药物，‘亡’比喻顷刻之间丧失药物。御政所贵，在于外部排除群邪，内部辅佐真主；心君端坐于长极，万种变化归附于明堂。这难道不是返还真元的要道吗？本篇第一章讲乾坤门户，说明乾坤是本体；第二章讲坎离二用，说明坎离是作用；第三章讲晦朔合符而产生药物；第四章讲天符进退而运行火候，这些都是御政的象征。然而御政的意义不能不明白：在天象上，是北极统御周天列宿；在朝廷上，是君主统御百官和各部门；在丹道上，则是心君统御周身精气，这就是御政的意义。所以用它来总结本篇。上篇 中卷讲养性，共计三章，是上篇的中卷。

译这一卷专门讲养性，其中也包含御政和服食。先天祖性寂然不动，一经感应就能通达；它不离中黄，是万种变化的主宰。说性，命也包含在其中；说养性，元精、元气也一并归入元神之中。懂得这一点并加以养护，才符合黄帝、老子虚无自然的大道，所以末篇又称为黄老养性。炼己立基章第六 在内炼养自己，安守于宁静虚无。使本原隐藏而光明不露，向内照察形躯。闭塞口耳等感官的孔窍，筑固灵根。使三光沉潜，温养子珠。看它看不见，却很近而容易求得。黄中之气渐渐通达腠理，润泽到达肌肤。起初端正，最终才能修成；乾道建立后，末端也就可以持守。一归于隐蔽，世人没有谁知道它。这一章说炼己、建立根基，关键在于得一，这是养性的初步功夫。在内炼养自己，安守于宁静虚无。使本原隐藏而光明不露，向内照察形躯。闭塞口耳等感官的孔窍，筑固灵根。使三光沉潜，温养子珠。看它看不见，却很近而容易求得。这一节说炼己的最初根基。第一卷关于御政的各章，只是铺陈乾坤、坎离的造化法象；到这里才直接指明炼己的功夫，告诉人从哪里下手。吕祖说：‘七返还丹在人，先须炼己待时。’张紫阳说：‘若要修成九转，先须炼己持心。’炼己就是养己。己就是离中的己土，是性根寄托之处。只是因为先天的乾性转变成后天的离，元神反而变成识神，心中的阴气时时流转，容易失去而难以持守；如果没有坎中先天至阳之气，就无法制御它。然而先天一气来自虚无，如果没有达到虚无、守持宁静的功夫，怎么能够穷究根源、返回本原呢？所以说：‘内以养己，安静虚无。’人身最初受气时，本来具有一点灵明，人人都具备；只是后来天性被后天作用，根寄托于尘境，尘境又转成识神，每天追逐外物而驰求，难免背离觉性、与尘相合，把奴仆认作主人。因此必须时时收回目光、反听内守，这一点灵明自然隐藏而不显，深藏若虚。从此默默向内照察，才知道四大假合的形躯终究如幻如泡，当下便可以获得解脱。所以说：‘原本隐明，内照形躯。’ 兑卦代表口，是一身气息出入的门户。凡是元气泄漏的地方，都称为“兑”，而总摄于方寸之窍。《黄庭经》说：“方寸之中谨盖藏”，就是闭塞门户的意思。方寸之中有一点最为灵妙的东西，是生生化化的根本，所以称为“灵株”。筑固，就是使它不泄漏、不动摇。三光在天上是日、月、斗；在人身，离对应太阳，坎对应月亮，天心居中对应北斗斗枢。坎、离一南一北相会合，返听内照，真人潜藏于深渊，闭塞门户而固守，元珠便从无形无象中获得。这样，天心寂然不动，炼己的功夫就完成了。所以说：“三光陆沉，温养子珠”。然而本来的一点灵光，忽有忽无，似近似远，只在眼前，人却不能认识它。在身体内部寻找找不到，在身体外部寻找也找不到。所以说：“视之不见，近而易求”。黄庭中央渐渐通达经脉，润泽也达到肌肤。开始走正路，最终才能修成；根干建立了，枝末自然可以持守。一，就是以遮蔽来守护它，世上的人没有谁知道其中的道理。这一节说，炼己的功夫在于获得“一”。《度人经》说：“中理五炁，混合百神。”可见中黄丹扃是万种变化汇聚统摄的地方。譬如北辰居于中央，众星自然环拱。学道的人从这里温养子珠，不忘却它，也不刻意助长它；时间久了，神明自然产生，并逐渐四通八达。身中的九窍、百脉、三百六十个骨节、八万四千毛孔，一齐贯通，自然光润和泽，感应而全部通达。这就是《易》所说的“美在其中而畅于四肢”。所以说：“黄中渐通理，润泽达肌肤”。道有开始和结束，有根本和枝末。开始，是炼己下手的功夫；结束，是入室功成收手的事情。开始如同树木有树干，是根本；结束如同树木有枝梢，是枝末。但必须知道，最初下手的一步，就是最后收手的一步。所谓只要得到根本，就不必忧虑枝末。最初打好基础，一步便踏上正路，从此循序渐进，修持的功夫自然步步相应。推究根源便可以把握终点，立足根本便可以包括枝末。所以说：“初正则终修，干立末可持”。那么，什么是开始，什么是根本？关键只在一个“一”字。人在未出生以前，只有得到“一”才能成为人；出生以后，能够抱守“一”便能成丹。因为一生二，二生三，三生万物。顺着这个过程生成众人和万物的，是这个“一”；三返归二，二返归一，一返归虚无，逆着这个过程成圣成仙的，也还是这个“一”。太上说：“得其一，万事毕。”又说：“谷神不死，是谓元牝。”谷神极虚而又极灵妙，其生生不息。从生生不息之处分出元牝。它的本体是“一”，它的作用分为两方面。奥秘就在“掩蔽”二字：掩，是遮掩元门；蔽，是遮蔽牝户。若不是“一”居于其中，怎么能够掩蔽呢？然而，如果只在外部掩蔽，也不能成其为“一”。这里面的窍妙，若没有真师指授，即使智慧超过颜回、闵子骞，也不能凭空猜测，何况世间凡夫呢？所以说：“一者以掩蔽，世人莫知之”。所谓“黄中”，是指出祖窍的中央；所谓“一”，是指出祖窍中的“一”。知道中央，就知道窍；知道“一”，就知道窍中的妙处；知道窍中的妙处，就知道本来的祖性，也就知道守中抱一是养性的第一步功夫。两窍互用章第七