二炁感化章第二十一

译这一章讲水火两弦之炁因同类而相互感应。上章说魂与魄互为室宅，也就是水火两物。金丹之道以日月为体，以水火为用；作为本体则彼此包含，作为作用则相互交入。日月若不是水火，本体便无从施行；水火若不是日月，作用便无从产生。近取自身，远取万物，无不如此。阳燧是火珠，形状像铜镜，中间实心，象征坎中一阳。它秉受太阳火精，所以世人用它取火；但必须朝向太阳才能取到火，因为这一点真阳本来就是太阳之魂的光。太阳是光聚集的地方，阳燧能够招摄光，以火取火，怎么会不灵验？所以说“阳燧以取火，非日不生光”。方诸是蚌珠，中间空虚，象征离中一阴。它秉受太阴水精，所以世人用它取水；但必须在月下才能取到水，因为这一点真阴本来就是月魄之精。月亮是精华藏聚的地方，方诸能够摄取精华，以水取水，怎么会不应验？这就是坎离互用的宗旨。天上的日月与世间的水火，相隔不知几万里，可以说既幽深又遥远；然而它们暗中相通，如磁石吸铁，正因为同类容易亲近，所以二炁自然感应变化而相通。从远处取万物，无情之物尚且能够相互感应，何况从近处取自身？有情的真水真火就在方寸之间，极其虚静而灵妙，一呼即应，两弦真炁难道会有不相互感应变化的吗？所以离中的真水前往而流入戊，坎中的真火前来而归于己，借助法象采摄太阴之精，建立鼎器聚集太阳之炁，自然同类相随，结成鄞鄂。真阴真阳各自藏在自己的居所中，就是我身中的日月；日光与月精互相依赖而发挥作用，就是我身中的水火；其中的采摄感召，全凭中黄真意，也就是我身中阳燧、方诸的妙用。所以说“阴阳配日月，水火为效征”。这一章专门讲两物相互感应、同气相求，阐明《大易》关于性情的宗旨。寂然不动，是性的本体；感而遂通，是情的作用。离的情常在北方，坎的情常在南方，这就是日月合璧、水火交合的原因。离中真水重新归于北方，坎中真火重新归于南方，这就是乾坤还元、鄞鄂建立的原因。《周易》上经以乾坤为首，是取其定位来建立本体；下经以咸恒为首，是取其交感来发挥作用。泽在上、山在下，卦为咸，孔子在《彖传》中说“二气感应以相与”，又说“天地感而万物化生”。由此可见，天地之间只是这二气，顺行而相感便生万物，逆行而相感便结丹。何况兑艮二体正好对应上下两弦，以兑艮交感的作用使乾坤恢复不变的本体，难道不像阳燧、方诸相互取用吗？唉！这就是人人都具备的真正《易》理。第二十二章　关键三宝章（章名沿用旧本） 耳、目、口是三宝，要闭塞它们，不要使它们向外通泄。真人潜藏在深渊之中，自在游行而守在规中。转回视听，开合都相互协调，成为自身的枢纽和辖制，使动静都不会耗竭。离炁收纳荣卫，坎则不用聪听；兑与之相合而不以言谈，少说话以顺应鸿蒙。三者既已严密关闭，便放松身体，处在空房之中。把心志交还虚无，以无念作为常态。求证之所以困难，在于心志不断迁移；心要专一，不可纵横驰散。睡眠时让元神相互抱持，清醒时觉察真种的存亡。面色渐渐润泽，骨节更加坚强。排除各种阴邪，然后树立正阳。不断修持而不停止，希望元炁如云雨般运行。绵绵不绝如春日润泽，流动滋润如冰雪消解；从头部流到足部，最后又上升，往来于无极的空洞之中，充盈地遍布谷中。反转是道的验证，柔弱是德的把柄。像耕耘锄除旧日污秽一样，使细微之处得到调和畅通。浑浊是通向清明的道路，昏暗长久之后就会显现光明。这一章讲关闭三宝的关键，使内在真实与外在感应相应，这是养性的主要功夫。耳、目、口是三宝，要闭塞它们，不要使它们向外通泄。真人潜藏在深渊之中，自在游行而守在规中。这一节总说关闭三宝的要道。修道之士有内三宝和外三宝，元精、元气、元神是内三宝，耳、目、口是外三宝。要使内三宝返还本真，全在于外三宝不泄漏。《阴符经》所说“九窍之邪，在乎三要”，就是这个意思。刚开始下手时，必须抑制听觉、退去视觉，谨慎闭住兑口，这样真元才不会向外漏失，所以说“耳目口三宝，闭塞勿发通”。外窍不泄，元神留在内，前后相会；中间有一位无位真人潜藏在深渊中。深渊就是北极太渊，是天心所在，也就是元关一窍。元关处在天地之间、上下四方的正中，虚悬着一个穴位，大到没有外界，小到没有内里，称为规中。其中有主宰，称为真人；守住它而不失，称为抱一。但其中的妙诀全在不动不怠，不助不忘，呈现自在浮游的形态，所以说“真人潜深渊，浮游守规中”。这四句是养性的要功，也是全章的纲领。〔原文数字、纪年保留：一章〕 转回视听，开合都相互协调，成为自身的枢纽和辖制，使动静都不会耗竭。离炁收纳荣卫，坎则不用聪听；兑与之相合而不以言谈，少说话以顺应鸿蒙。

译这一节详细讲三宝的关键功夫。坎属水，是元门；离属火，是牝户；兑是口，内应方寸。学人入室时，应当收回视觉、反转听觉，把顺行转为逆行；门户的一开一合，都要与元牝内窍相应。所以说“旋曲以视听，开阖皆合同”。坎中纳戊，离中纳己；戊土属阳，主运动，离土属阴，主静止。离中一阴的本体虽静，实际上容易发动，心意往来，不能禁止，只能依靠坎中真阳出来钤制它，就像门有枢、车有辖；这样一开一合，动静才各有时机，元炁也不至于耗竭。所以说“为己之枢辖，动静不竭穷”。元窍中的先天祖炁本来处于鸿蒙未剖之时，可惜先从离发出而泄漏光明，后来又从坎发出而泄漏聪听，中间从兑发出而打开门户；三者都散失而不能收回，先天之炁所剩还有多少呢？必须默默垂帘，频频反听，这样坎离之炁才不会泄漏。所以说“离炁纳荣卫，坎乃不用聪”。收敛内守，混沌忘言，这样兑口之炁也不会泄漏。所以说“兑合不以谈，希言顺鸿蒙”，这就是所谓“耳目口三宝，闭塞勿发通”。其中的秘密全在“口”字；这个“口”是元关一窍，吞吐乾坤。因为天机不能全部泄露，所以姑且取兑卦之象，并不是世人饮食的口，必须由真正的老师指示，才能知道它的妙处。三者既已严密关闭，便放松身体，处在空房之中。把心志交还虚无，以无念作为常态。求证之所以困难，在于心志不断迁移；心要专一，不可纵横驰散。睡眠时让元神相互抱持，清醒时觉察真种的存亡。这一节详细讲潜藏深渊、守在中央的功夫。耳、目、口三者既已严密关闭，一点也不泄漏，我的真人自然不受扰乱、不被混杂，自在地游处于深渊之中。这里空空洞洞，别无一物，好像空房，所以说“三者既关键，缓体处空房”。先天一炁本来从虚无中来，必须把心志完全交付出去，以虚静等待它；直到六根完全安定，一念不生，才可以与它相应。但所谓无念，只是常常应物而常常安静，不离规中，并不是像木石一样愚钝。无念之念就是正念，正念时时现前，才能招致先天一炁，并有得到药物的时机，所以说“委志归虚无，无念以为常”。这件事人人本来具足，取得验证并不困难，好像竖起竿子就能看见影子；世人难以求证，正因为心志不专，时刻迁移，种种纵横驰散，于是只能望洋兴叹而返。假如入室时心志专一，不随迁移，绝无纵横驰散的毛病，那么一息之间就可以得到它，求证之道又有什么困难呢？所以说“证难以推移，心专不纵横”。心既不动不移，在十二时中无论行住坐卧都不离规中；即使到了睡眠时，日暮休息，一点元神也自然与元炁相抱，如同炉中保存火种。又恐怕陷入昏沉，必须常觉常悟，冥心内照，察看规中的消息，等候真种的存亡。所以说“寝寐神相抱，觉悟候存亡”。这样用心，何必担忧金丹不能结成？真人不显现吗？这就是“真人潜深渊，浮游守规中”所说的节度。面色渐渐润泽，骨节更加坚强。排除各种阴邪，然后树立正阳。不断修持而不停止，希望元炁如云雨般运行。绵绵不绝如春日润泽，流动滋润如冰雪消解；从头部流到足部，最后又上升，往来于无极的空洞之中，充盈地遍布谷中。这一节讲结丹的验证。凡人的形与神本来不相分离，一旦得到真种，内外都会相应，自然面色润泽，骨节坚强；排除后天的阴邪之物，建立先天正阳之炁。全身内外无不是阴邪，先天阳炁一到，阴邪自然不能存留；如果再不断运行它，效果十分神妙。全身九窍、八脉、三百六十骨节、八万四千毛孔，无非太和元炁在流转，只见它如云运行、如雨施布、如泽滋润、如冰消解：从昆仑顶上降到足部，又从涌泉穴底部升到头顶，彻头彻尾往来于空洞无边之中，彼此没有阻隔。天地之间的山川土石都堵塞不通，只有洞天虚谷，窍窍相通；人的身体也是这样，肌肉骨节都堵塞不通，只有元窍虚谷，脉脉相通，像造化中的洞天一样。元炁往来于其中，空洞无边，正是在虚谷中往来。所以说“往来洞无极，怫怫被谷中”。这与上篇“黄中渐通理，润泽达肌肤”相似，都是金丹自然形成的征验。反转是道的验证，柔弱是德的把柄。像耕耘锄除旧日污秽一样，使细微之处得到调和畅通。浑浊是通向清明的道路，昏暗长久之后就会显现光明。这一结说明金丹超出通常情理。什么叫“反”？常道顺行，丹道逆行；颠倒元牝，抱守一而不离，才能归根复命，难道不是“反者道之验”吗？什么叫“弱”？坚强是趋向死亡的一类，柔弱是趋向生存的一类；专守元炁而达到柔弱，能够像婴儿一样，自然就把握住了根本，难道不是“弱者德之柄”吗？而且排除阴邪之后，身体中一切积存的污秽都像被耕锄一样除尽。正阳建立后，元炁透入，细微之处全都调和通畅。等到金丹开始结成，脉停止、炁停住，重新返回混沌，再次进入胞胎，似乎昏暗而浑浊，这是自身大死的时候。过了很久，断绝之后重新苏醒，亲自证得本来面目，自然纯粹清明而没有一点杂质，慧性圆满通达，天地乾坤都成为水晶宫阙。所以说“浊者清之路，昏久则昭明”。前一段讲形的妙处，这一段讲神的妙处；形神都妙，才能与道合真。这一章专门讲关闭三宝，是守中抱一、养性的第一步功夫，与上篇《炼己立基章》相应。附录：抱一子说：“耳朵不听，坎水就在内部澄清；眼睛不看，离火就在内部运行；口不说话，兑金就不会鸣动。三者既已关闭，真人便自在地游处其中。” 又说：“七门既已返还，几乎像忘了生命；百脉都沉静下来，形气消尽，力量衰弱而不能支撑，昏沉浑浊如同醉酒。这就是道的验证、德的把柄。昏暗是光明的根基，浑浊是清明的源头；从此以后，圆满光明、洞彻照耀、虚空澄澈、灵妙通达，无不是从昏浊开始的。”

译俞玉吾说：“‘反’就是反复，修丹的效验在于虚极静笃，与天地冥然相合，然后元炁随着一阳而来复；‘弱’就是柔弱，修丹的把柄在于守持心志，不要暴躁地损伤元气，像婴儿那样柔弱，这样或许可以返本还原。” 第二十三章　傍门无功章（篇名沿用旧本） 世人喜欢小术，却不审察道的深浅。舍弃正道而走邪径，想求速成，反而壅塞不通。就像盲人不能任意使用手杖，聋人却去听宫商之声，潜入水中捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙，种下麦子却想收获黍，运用圆规却想求得方形。耗尽力量，劳损精神，终年也看不见功效。若想知道伏食的方法，它极其简约而不繁复。这一章断然说明旁门没有功效。学道者首先要知道，道与术的根源相隔极远：性命全部修炼、重新归于无极，称为大道；只有一机一诀、连自己都救不了，称为小术。金丹大道难以遇到却容易成就，各种旁门小术容易遇到却难以成就。可惜世间愚民胸中像被茅草堵塞，既不能辨别深浅，眼光又模糊，也不能识别邪正，往往背离光明而投向黑暗，舍弃正道而从邪道，本想求速成见功，反而导致壅塞断绝、道路不通，永远断了入道之路，难道不可悲吗？他们不知道先天性命超出形器之外，却妄认后天精炁，在身体中摸索，茫然没有任何迹象，任凭别人颠倒说法，毫无判断。这就像盲人没有手杖、聋人去听宫商。不明白先天阴阳是自身同类之物，却猜想成世间男女，向外采取，流于淫邪，伤害生命、败坏德行，没有比这更严重的了；这就像入水捕雉兔、登山找鱼龙。不思考先天铅汞本来无质无形，却去烧茅草玩火，用汞干点铜，欺骗迷惑凡人，败坏身体、倾覆家庭；这就像种麦子却想收稻子，运用圆规却妄想求方形。这些旁门耗尽一生精力，整年到老都没有成就，却反过来诽谤祖师说假话。他们不知道金丹伏食的方法极其简约而重要：以有作为来追溯其开始，以无为来成就其终结，与天地造化具有同样的功用。即使愚昧小人得到它，也能立即登上圣位，怎么可以与旁门小术相提并论呢？这里列举旁门的错误，只是说明大概而已。究竟说来，禅家有九十六种外道，元教有三千六百旁门，千差万别，不能全部叙述。因此正阳祖师有《正道歌》，翠虚真人有《罗浮吟》，以及李清庵的《九品说》、陈观吾的《判惑歌》，都逐一列举旁门外道的差别，以使世间聋瞎之人觉悟。可惜世人仍不觉悟，谬误的种子依旧流传，有增无减，实在可悲。以上只是标举大略，应当摘取诸位真人的言句，另写一部《指迷》之书，与同道一起参究。中篇 这一卷专门讲伏食，其中已经包含御政养性的内容，义理与上篇相同。第二十四章　流珠金华章 太阳流珠总想离开人身。最终得到金华，二者转而相互依凭，化成白液，凝结到极其坚固。金华先发动，片刻之间便解化成水；马齿般的瓓玕形成后，阳气才前往与之调和，情与性自然相合。迫促阴气到来的时机，拘束蓄养，关闭门户；慈母养育，孝子报恩；严父发布命令，教诫子孙。五行错位而主宰，彼此凭借而产生；火的性质销熔金，金又制伐木而使其茂盛。三与五合为一，是天地最精妙的道理，可以用口诀传授，却难以写在书上。子位应当向右转，午位于是向东旋转；卯、酉彼此界隔，分为主客二名。龙向虎呼唤，虎吸取龙精；两者相互饮食，都使彼此合并，于是相互衔接吞咽，咀嚼而相吞。荧惑守在西方，太白经过天空，杀气所到之处，哪里有不倾覆的？狸犬守着老鼠，鸟雀畏惧鹞鹰；各自显出本性，哪里敢发出声音？这一章讲木性与金情相互交会，以成就伏食的功效。太阳流珠总想离开人身。最终得到金华，二者转而相互依凭，化成白液，凝结到极其坚固。这一节讲两物的性情相合而成就金丹。先天的本体是性命，乾坤就是它；后天的作用是性情，坎离就是它。乾坤破为坎离之后，性情的作用显现，而性命的本体隐伏；顺行就成为凡人。只有使坎离重新交合为乾坤，借性情的作用来恢复性命的本体，逆行才可以成圣。后天坎离之中又分体用：以真阴真阳为体，体属水火；以两弦之气为用，用属金木，这一点不可不辨。乾属太阳真性，本来寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，于是成为离中的木汞。从此阴精发挥作用，离光顺流向外，恍惚不定，呈现流珠的形象。乾既成为离，其中一阳走入坤宫；坤属太阴元命，得到乾中的一阳后，命转为性，于是成为坎中的金铅。这一点金炁精华只潜藏在坎水之中，幽深而不可测，呈现金华的形象。离中的灵物时时流转，本来容易逃走而难以捉取；越急于捉拿，离去得越快。幸亏坎中一点真铅逆转来制伏它，真汞一见真铅，才不会飞走。所以说“太阳流珠，常欲去人”。“最终得到金华，转而相互依凭。”铅进入汞中，汞依靠铅的拘钤，铅也得到汞的变化；两物会合进入黄房，合成为一炁。其炁先是液体，随后凝结，所以说“化为白液，凝而至坚”。白色是金的颜色，极坚是金的性质。金返归本性，已经凝结而成丹了。这是全章的纲领。金华先发动，片刻之间便解化成水；马齿般的瓓玕形成后，阳气才前往与之调和，情与性自然相合。