伏食成功章第三十一
维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋节致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受符。（勤而行之十四句，世本误入上篇养性---明辨邪正章，今正之）
此章备举伏食成功，乃参同契中篇之总结也。
维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。
此言古圣自度皆由伏食而证大道也。“维昔圣贤”盖指黄帝老子及古来上升诸真，“怀玄抱真”即守中抱一，归根复命工夫，盖养性之事也。既有养性之事，不可无伏炼之功，丹道以九转为全功，故曰“伏炼九鼎”，“化迹隐沦”者，如黄帝丹已成而鼎湖上升，老子关既出而西竺化现是也。人之元精元炁元神上应天之日月斗极，三者既全，便与三光合其德矣。故曰：“含精养神，通德三光”。黄中通理，润达肌肤，故曰：“精溢腠理，筋骨致坚”，此形之妙也。保合太和，性命各正，故曰：“众邪辟除，正炁常存”，此神之妙也。九年面壁，行满功圆，忽然超出形气之表，号为真人，故曰：“积累长久，变形而仙”，此之谓形神俱妙，与道合真也。
忧悯后生，好道之伦，随旁风采，指画古文，着为图籍，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名，覆谬众文，学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先，传世迷惑，竟无见闻，遂使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。
此节言古圣着书觉世，而后世失其意也。古圣立心广大，不肯作自了汉，既已自度，必思度人，不得已而着书立言，若黄帝之阴符三百字，老子之道德五千言，併诸真所传一切丹经子书，皆因忧悯后世好道之士不得其门而入，特为指点性命根源，各有所依傍，指画着为图籍，所以开示后人而导之入门也。但恐泄露天机，秘母言子，露其枝条，藏其本根，若三盗五贼，元牝橐钥之类，併龙虎黄芽金华种种异名，是谓“托号诸名，覆谬众文”，正欲使后之学者反复研穷，得意而忘象耳。惜学人迷惑者多，了悟者少，又不肯虚心求师指授真诠，譬若明珠大贝，深藏柜中，无由见面，不免贫困终身，从父到子，从祖到孙，尘尘劫劫迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟无觉悟之期，既不识自己家珍，贫困何时得了？是犹宦者不仕，农夫失耘，商贾之人自弃其货，而有志之士长苦于家贫矣。此如愣严衣中系宝珠不自知觉，求乞他方之喻也。然此非先圣之过也，先圣着书觉世，本欲人人了悟，岂知其若此迷惑乎？所谓“江湖无碍人之心，只为人过不得，反觉江湖为碍；祖师无谩人之心，只为人透不得，反怨祖师相谩”是也。若要不受谩，须求大导师。
吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不烦，披列其条，核实可观，分量有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。
此节自言其祖述古圣着书觉世之意也。后学不悟先圣大道，只因不得其门而入耳。仙翁悲悯后学，慨然着参同契一书，衍大易乾坤坎离之象，假丹家龙虎铅汞之名，而归本于黄帝老子尽性至命之旨，文取简要，故字约而易思，旨本同归，故事省而不繁，“披列其条”者，一道分为三家，即露见枝条之意也。“核实可观”者，三家本来一道，即隐藏本根之意也。然其立言之妙，露而不尽露，藏而不尽藏，铢两分数各有权衡，皆因古圣之文而斟酌损益之，使学人便于探讨耳。太露则恐泄天机，故必多为乱辞；太藏则恐闭天道，又必孔窍其门，世有明眼之士，能于三篇中，反复参究，得其孔窍之所在，方知大道只在眼前柜中之藏，人人具足，无有富者，亦无有贫者。仙翁悲悯后学之意，洵与黄帝老子诸上圣异世同揆，而参同一书，较之阴符三百字，道德五千言尤为踵事而加详矣。
勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受符。
译从前的圣贤，心怀玄妙、抱守真道，伏炼九鼎，隐遁形迹，涵养精气、保养精神，使自己的德性与日月星辰相通；精气充溢腠理，筋骨坚强，众多邪气被排除，正炁常存。长期积累之后，改变形体而成仙。古圣忧虑怜悯后世喜欢道术的人，他们随着旁门的风气，指点解释古文，著成图书，启示后人，却显露枝条而隐藏根本，假托各种名号，掩盖众多文章的真实含义。学者得到这些书，便把它们藏在柜中一生。儿子继承父亲的事业，孙子沿袭祖先的传授，世世代代传下去却始终迷惑，竟然没有真正的见闻，于是使做官的人不能任职，农夫荒废耕作，商人丢弃货物，有志之士家中贫困。我对此非常悲伤，于是订定并记录这篇文章，文字简约而容易思考，事情省略而不繁杂，分条列出，核验事实便可明白，分量有一定数目，可以依次遵循。因此写成错杂的文辞，留出通达的门径，让有智慧的人仔细思考，用心参究。要勤奋地实行，早晚都不要停息。伏食三年，便可轻身飞举、远方游历，跨过火而不被烧焦，进入水中而不被沾湿，能够显现也能够隐没，长久快乐而没有忧愁。道成德就之后，暂且潜藏等待时机。太乙于是召见，迁居中洲；功行圆满便上升，承受箓文、接受符命。（“勤而行之”十四句，世本误列入上篇《养性·明辨邪正章》，今据正本改正。） 这一章全面列举伏食成功的情形，是《参同契》中篇的总结。从前的圣贤，心怀玄妙、抱守真道，伏炼九鼎，隐遁形迹，涵养精气、保养精神，使自己的德性与日月星辰相通；精气充溢腠理，筋骨坚强，众多邪气被排除，正炁常存。长期积累之后，改变形体而成仙。这是说古代圣人自度，都是由于伏食而证得大道。“从前的圣贤”，大概指黄帝、老子以及自古以来上升成真的诸位仙真；“怀玄抱真”就是守中抱一、归根复命的功夫，也就是养性的事情。既然有养性的功夫，就不能没有伏炼的功夫。丹道以九转作为功行圆满，所以说“伏炼九鼎”。所谓“化迹隐沦”，如黄帝丹成后在鼎湖上升，老子出函谷关后在西竺化现，都是这个意思。人的元精、元炁、元神向上与天上的日月斗极相应，三者既然完备，便与三光共享其德，所以说：“含精养神，通德三光。”黄庭居中而通达内理，润泽遍及肌肤，所以说：“精溢腠理，筋骨致坚”，这是形的妙处。保合太和，性命各自端正，所以说：“众邪辟除，正炁常存”，这是神的妙处。面壁九年，功行圆满，忽然超出形气之外，号称真人，所以说：“积累长久，变形而仙”。这就是说形神都达到妙境，与道合而为真。古圣忧虑怜悯后世喜欢道术的人，他们随着旁门的风气，指点解释古文，著成图书，启示后人，却显露枝条而隐藏根本，假托各种名号，掩盖众多文章的真实含义。学者得到这些书，便把它们藏在柜中一生。儿子继承父亲的事业，孙子沿袭祖先的传授，世世代代传下去却始终迷惑，竟然没有真正的见闻，于是使做官的人不能任职，农夫荒废耕作，商人丢弃货物，有志之士家中贫困。这就像《楞严经》所说，衣服里系着宝珠却自己不知道，反而到别处乞讨的譬喻。可是这并不是先圣的过错。先圣著书来觉悟世人，本来希望人人都能觉悟，哪里知道后人会这样迷惑呢？正所谓：“江湖本来不能障碍人的心，只是人自己过不去，反倒觉得江湖成了障碍；祖师本来没有欺骗人之心，只是人自己不能透悟，反而怨怪祖师欺骗自己。”如果想不受欺骗，就必须寻求大导师。我对此非常悲伤，于是订定并记录这篇文章，文字简约而容易思考，事情省略而不繁杂，分条列出，核验事实便可明白，分量有一定数目，可以依次遵循。因此写成错杂的文辞，留出通达的门径，让有智慧的人仔细思考，用心参究。这一节是作者自述自己承继古圣著书觉世的用意。后学不能领悟先圣的大道，只是因为没有找到进入的门径。仙翁悲悯后学，慨然写成《参同契》一书，演述大《易》乾坤坎离的法象，借用丹家龙虎铅汞的名称，而归根到黄帝、老子尽性至命的宗旨。文字取其简要，所以字数简约而容易思考；宗旨本来同归，所以事情简省而不繁。“披列其条”，是说把一道分为三家，就是显露枝条的意思；“核实可观”，是说三家本来是一道，就是隐藏根本的意思。然而它立言精妙，显露却不全部显露，隐藏也不全部隐藏，铢两分数各有权衡，都是依据古圣的文章斟酌增减，使学人便于探讨。显露太多，恐怕泄露天机，所以必定多用错杂的文辞；隐藏太深，又恐怕闭塞天道，所以又必定为它留下通达的门径。世间有眼光明辨的人，能够在三篇中反复参究，找到门径所在，才知道大道就在眼前的柜中所藏之物，人人都具备，没有富有的人，也没有贫穷的人。仙翁悲悯后学的用意，确实与黄帝、老子等上古圣人虽处异世而心意相同；而《参同契》一书，比《阴符》三百字、《道德经》五千言更加详尽。要勤奋地实行，早晚都不要停息。伏食三年，便可轻身飞举、远方游历，跨过火而不被烧焦，进入水中而不被沾湿，能够显现也能够隐没，长久快乐而没有忧愁。道成德就之后，暂且潜藏等待时机。太乙于是召见，迁居中洲；功行圆满便上升，承受箓文、接受符命。〔原文数字、纪年保留：三篇〕 这一节说，学人穷究参悟《参同契》的奥秘，伏食而证得仙道。大道必须知行并进，才能做到知识和实践都完备。起初担心自己昏昧无知，已经知道之后，又担心不能实行；已经实行之后，又担心不能勤奋。学人既得到真师指授，彻底明白伏食的宗旨，就应当结伴入圜，断绝杂念而煅炼。老子说：“上士听闻道理，勤奋地实行。”马丹阳说：“师恩深重终难报，誓死阛墙炼至真。”所以“早晚不停息”，才称得上勤行。伏食的功效，得丹只在一时；但打基础大约须一百日，结胎大约须十个月，至于乳哺温养，大约必须三年。陈翠虚说：“片饷工夫修便得，老成须要过三年”，就是这个意思。但也不可限定为三年，还要看功夫勤惰如何。温养充足，圣胎才圆满，便可以轻身飞举而远游。从此法身解脱，自由无碍，火不能焚烧，水不能淹没；有时隐藏，有时显现，忽然离去，忽然到来。到来时有形，所以能够显现；离去时无形，所以能够隐没；来去没有障碍，岂不是“长乐无忧”吗？怀元抱真的叫作道，积累功行叫作德；二者都具备，才可以游戏人间，等待时机飞升。
此节言学者究参同之奥，伏食而证仙也。大道知行并进，才得足目双全。始患冥然无知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤，学人既得真师指授，洞明伏食宗旨，便当结侣入圜，死心煅炼，老子云：“上士闻道，勤而行之”，马丹阳云：“师恩深重终难报，誓死阛墙炼至真”，故“夙夜不休”，方称勤行。伏食之功，得丹只在一时，然立基大约须百日，结胎大约须十月，至于乳哺温养大约必须三载，陈翠虚云：“片饷工夫修便得，老成须要过三年”是也。然亦不可限定三年，视工夫之勤惰如何耳！温养既足，圣胎始圆，可以轻举而远游矣。从此法身解脱，纵横自如，火不能焚，水不能溺，或隐或现，忽去忽来，来则有相，故能存；去则无形，故能亡；去来无碍，岂不“长乐无忧”乎？怀元抱真之谓道，积功累行之谓德，两者全具方可游戏人间，待时升举。故曰：“道成德就，潜伏俟时”。风尘之外有四海，四海之中有三岛，三岛之中有十洲，上岛曰蓬莱方丈瀛洲，中岛曰芙蓉阆（làng）苑瑶池，下岛曰赤城元关桃源，中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地，人若弃壳升仙，先见太乙元君，契勘功行，方得次第上升，故曰：“太乙乃召，移居中洲”。至于功满三千大罗为仙，行满八百大罗为客，遂飘然上征，“膺箓受符”而证无上真人之位矣。故曰：“功满上升，膺箓受符”。虽然此姑假法象而言，以接引中下之流，使不落断见耳。究而言之，中洲即是自己丹扃，太乙即是自己元神，上升即是自己天堂，膺箓受符即是复还自己干元面目，而不随劫火飘沉者也。若洞明炼神合虚，炼虚合道宗旨，一切上升受符直可等之于浮云，付之于太空矣。此魏公不尽言之意乎？
此章虽结伏食成功，实为中篇全文总结。盖御政诸章但陈造化法象，未及性命窍妙也；养性诸章方指性命关窍，未悉作丹功用也；自太阳流珠以下七章，才备举伏食之功，或言采取，或言配合，或言烹炼；上篇之所未悉者，到此无复余蕴矣。篇终矣，遂自述作书之意，上印古圣，下启后贤，依而行之，立地成仙作祖，岂不确然可信哉？此处文义与上篇末章“吾不敢虚说，仿效圣人文”隐然相应，其为中篇总结无疑，世本乃移入下篇之首，误矣！至于勤而行之一段确是此章结尾，世本误入上篇“明辨邪正”之末，尤觉不伦，今特依古本正之。
下篇<一名三相类，又名补塞遗脱>
上篇中篇各分御政养性伏食三段，条贯虽具，犹似散而无统，此篇特为通其条贯，使三者类而为一。首章陈鼎炉之妙用；次章揭火候之全功；三章明说三道由一，方识殊途同归源流；四章直指四象还虚才契先天无极宗旨；末章乃自叙其作书之意，而隐名以终焉。五章首尾相足，三相类之大义，始觉了然。前两篇中阙略遗脱者，得此始无余憾，读者合前两篇参观之，庶得其条贯之所在而不病于无终矣！
鼎炉妙用章第三十二
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄匀（均）。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。瞻理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
此章虽言鼎炉妙用，而药物火候已在其中，乃参同契全文之总结也。盖金丹妙用全在炉鼎，识得炉鼎方可采取药物，识得药物方可用火烹炼，三者本同条而共贯，前两篇中各分御政养性伏食，隐藏三者在内，然文义散布，尚未归一，故魏公特作此歌以束之。
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。
译所以说：“道成德就，潜伏俟时。”尘世之外有四海，四海之中有三岛，三岛之中有十洲。上岛叫蓬莱、方丈、瀛洲；中岛叫芙蓉、阆苑、瑶池；下岛叫赤城、元关、桃源；其中另有一洲叫紫府，是太乙元君居住、勾管神仙功行的地方。人若脱弃形壳而成仙，先要见太乙元君，由他核验功行，才按次第上升，所以说：“太乙乃召，移居中洲。”至于功行满三千，大罗便可成仙；功行满八百，大罗便可为客，于是飘然上升，承受箓文和符命，证得无上真人的地位。所以说：“功满上升，膺箓受符。”不过，这里只是姑且借法象来说，用来接引中下根器的人，使他们不落入断灭之见。究竟说来，中洲就是自己的丹扃，太乙就是自己的元神，上升就是自己的天堂，膺箓受符就是恢复自己乾元的本来面目，不随劫火漂荡沉沦。如果彻底明白炼神合虚、炼虚合道的宗旨，一切上升受符，都可以看作浮云，交付给太空。这不就是魏公没有完全说尽的深意吗？〔原文数字、纪年保留：百日、十月、三年〕 这一章虽然总结伏食成功，实际上是中篇全文的总结。因为《御政》各章只是陈述造化的法象，还没有涉及性命的关窍妙理；《养性》各章才指明性命的关窍，却没有完全说明作丹的功用；从“太阳流珠”以下七章，才全面列举伏食的功效，有的说采取，有的说配合，有的说烹炼。上篇没有完全说明的内容，到这里已经没有剩余了。篇章结束后，便自述著书的用意：上承古圣，下启后贤，依照它实行，立即可以成仙作祖，难道不是确实可信的吗？这里的文义与上篇末章“吾不敢虚说，仿效圣人文”暗中相应，毫无疑问是中篇的总结。世本却把它移到下篇开头，错了。至于“勤而行之”一段，确实是本章结尾，世本误列在上篇《明辨邪正》的末尾，更加不合体例，现特依古本订正。下篇（又名《三相类》，又名《补塞遗脱》）〔原文数字、纪年保留：七章〕 上篇和中篇各自分为御政、养性、伏食三段，条理虽然具备，却仍像分散而没有统摄；本篇特意贯通这些条理，使三者同类而合为一体。第一章陈述鼎炉的妙用；第二章揭示火候的全部功效；第三章明确说明三道由一而出，才知道不同道路最终同归一源；第四章直接指出四象还虚，才符合先天无极的宗旨；末章则自述著书的用意，并隐去姓名作为结束。五章首尾相应，《三相类》的大义才开始清楚。前两篇中缺略、遗失的内容，到了这里才没有遗憾；读者把它同前两篇合起来参看，大概就能得到它的条理所在，不会再因没有结尾而感到缺憾了。《鼎炉妙用章》第三十二〔原文数字、纪年保留：三章、四章、五章、两篇〕 第三十二章：鼎炉的妙用 这一章虽然讲鼎炉的妙用，但药物和火候已经包含其中，是《参同契》全文的总结。金丹的妙用全在炉鼎，认识炉鼎才能采取药物，认识药物才能用火烹炼；三者本来条理相同、贯通一体。前两篇各自分为御政、养性、伏食三段，把三者隐藏在其中，但文义分散铺陈，尚未归为一体，所以魏公特意写这首歌来统摄它们。〔原文数字、纪年保留：两寸〕 圆三五，寸一分；口四八，两寸唇；长尺二，厚薄均匀。〔原文数字、纪年保留：两篇〕 这一节显示鼎炉的法象。鼎炉的作用有两种。以金丹来说，离的匡廓是悬胎鼎，坎的匡廓是偃月炉，中宫神室就是人的位置，这是小鼎炉的法象。以还丹来说，乾位在上为鼎，用来结丹；坤位在下为炉，用来产药；中宫黄庭就是人的位置，这是大鼎炉的法象。大致各有上、中、下三层，以对应天地人三才。鼎炉既然建立起来，两仪、四象、五行、八卦，直到十二辰、二十八宿，以及周天三百六十五度，无不从其中体现出来。炉鼎取法于乾坤，圆形象征天，方形象征地。圆形象征天，是圆陀的含义；圆形直径为一、周长为三，根本取自《河图》。《河图》周围没有四角，东方三与南方二合成一个五，北方一与西方四合成一个五，中央戊己自成一个五，合起来三五才圆满。三五环绕，最终同归中央；中央的虚位不过一径一寸，是天心所在的室，就在这一径一寸中分出一个乾和一个坤，这就是邵子所说“天向一中分造化”。所以说：“圆三五，寸一分。”方形象征地，是方寸的含义；方形直径为一、周长为四，根本取自《洛书》。《洛书》有四正、四隅，东南西北是四正，东南、西南、东北、西北是四隅；四正就是四象，四正兼四隅就是八卦；子午中分南北，就是两仪。〔原文数字、纪年保留：两寸〕