鼎炉妙用章第三十二

译方寸之中有开窍的地方，具有口的象；上下两个釜的分界处，具有嘴唇的象；四象八卦环布四周，对应造化的四时八节；乾在上、坤在下，平分两仪，对应造化的南北二极，也就是从“一中”分出来的。所以说：“口四八，两寸唇。”两仪既已分开，从子到巳是六阳，对应造化的春夏，是进火的时候；从午到亥是六阴，对应造化的秋冬，是退火的时候。一年的时令就是一月的时令，一月的时令就是一日的时令，刚柔不偏，寒暑合节，就是上篇所说“周旋十二节，节尽更须亲”。所以说：“长尺二，厚薄均。”鼎炉的作用，远则取法于造化，近则取法于自身，都属于自然的法象。一切旁门不知道其中的关窍妙理，妄想在身外寻找炉鼎，简直就像相隔万里、面对悬崖高山一样。腹部与三相齐平，坐守而渐渐温暖。阴在上面，阳向下面奔行。首尾使用武火，中间使用文火。开始七十，结束三旬；二百六，调和均匀。〔原文数字、纪年保留：两寸、一岁、一月、一日、万里〕 这一节说炉中药物产生的时候，应当调节火候。方寸中央有一个窍，空洞而没有边际，具有腹部的象。水火二炁一同会聚到中宫，就是三家相见；在它们交会时，只须坐守中黄，不要忘记，也不要刻意助长，等待神明自然到来。一直等到水火二炁调和适中，才会感到温暖，真种自然生育。所以说：“腹齐三，坐垂温。”离火本来在上，但离中的真水总想向下流归戊；坎水本来在下，但坎中的真火总想向上奔向己；全靠中间的真土加以调停。所以说：“阴在上，阳下奔。”这是说水火既济、大药即将产生的时候。药物在炉中全靠火来煅炼，但火候有武火和文火：武火主管烹炼，文火主管沐浴，二者的作用差别极大。子时是阴的末尾、阳的开端，适宜进火退水；午时是阳的末尾、阴的开端，适宜进水退火；这些都用武火，只有中间卯、酉两个时辰是沐浴之时，单独使用文火。一首一尾，平分坎离，调和两家，不离中间的真土。所以说：“首尾武，中间文。” 冬至一阳初动，实际上是六阳的开始，静极而生动，具有七日来复的象。所以说：“始七十。”夏至一阴初静，逐渐达到六阴的终点，动极而归静，具有从初一到月底一周的象，所以说：“终三旬。”开始时须用野战，结束时则须守城，都是武火发挥作用，也就是所谓“首尾武”。三百六十日实际对应周天的度数。七十三旬除去首尾一百日，剩下二百六十日；其中二百日分成阴阳，一子一午对应冬夏二至，再加上首尾，合成三百日，正好对应十月胎圆的期限；中间还剩六十日，正好对应卯、酉两个月，一卯一酉对应春秋二分，是沐浴的时候。所以说：“二百六，善调匀。”所谓调匀，就是不寒不热，温和而调和适中，也就是所谓“中间文”。要知道，武火烹炼在一南一北交替进入之时，文火沐浴全在中宫内守；念头不可生起，意念不可散乱。火候的妙诀只在片刻之间。紫阳真人说：“火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉特虚比。” 这就是所说的道理。〔原文数字、纪年保留：七日、三百六十日、百日、二百六十日、二百日、三百日、十月、六十日、两月〕 阴火为白色，黄芽为铅；两七相聚，辅佐真人。仰观而理脑，安定地上升玄境。元子处在中央，得以安稳存在。来去游行，不出门户。渐渐长大，情性纯一。退归于一，还归本原。这一节说金丹初步结成后，在炉中温养的功夫。离中的真汞是阴火，却从乾金的匡廓中化生出来，是白中含黑的象。所以说：“阴火白。”坎中的真铅是黄芽，却从坤土的胞胎中迸发出来，是铅中产生金的象。所以说：“黄芽铅。”七是火的成数。离中流珠既称阴火，坎中黄芽便称阳火；两种火会聚，在神室中含育真人，就像有辅弼羽翼一样，所以说：“两七聚，辅翼人。”大药初生时，产生于坤炉；时机到来、机关发动后，却必须上升到乾鼎。乾鼎在天谷脑户之中，是百脉总会的关窍，丹经所说“若要不老，还精补脑”就是这个意思。药物产生的时候，须用真意来采取，徘徊上视，用神把它送上去，使它直升天谷，所以说：“瞻理脑，定升玄。”真种既升到天谷，又旋即降入黄庭，具体而微小，形状像赤子安处于黄庭之中，优游自在，一旦得到便永远保持，所以说：“子处中，得安存。”赤子安处鼎中，四周封闭，本来没有来去，也没有出入；即使有出入，也不离开元牝之门，所以说：“来去游，不出门。”

译它起初只是一粒黍米大小的珠子，温养充足后，逐渐由微小变得显著，充满而长大，情返归性，纯粹精一，所以说：“渐成大，情性纯。”这一点真种原本来自太极，由一分为二，于是成为两物；二分为三，于是成为三家；又分为四象、五行、八卦、九宫等，这是由本降到末、顺势生育万物的道路。如今两物交合合并，三者会聚为一，直到四象、五行、八卦、九宫等，无不重新归于一。这就是返本还原、逆行而成丹的道路。所以说：“却归一，还本原。”这个“一”字可以贯通三教。太上说：“得其一，万事毕。”《黄庭经》说：“五行相推返归一。”直到孔子所说“一以贯之”、释迦所说“万法归一”，说的都是这个。这里全是守中抱一、深根固蒂的宗旨，是说鼎中既然有宝，就不可缺少这一段温养功夫。善加爱护敬重，如同君臣。到一周之时，十分辛勤。严密防护，不可迷昏。路途遥远，又幽深玄妙。若能通达此理，便会合乾坤。刀圭一沾，便净化魄魂。得到长生，居于仙村。这一节说防备危险、考虑祸患的功夫。先天祖炁是君，后天精炁是臣；鼎中既得到先天一炁，又要借助后天精炁来乳哺并环护它。这就像臣敬重君，君也爱护臣，君臣之间相互契合而没有间隔，所以说：“善爱敬，如君臣。”丹道以九转功行完成为一周，十个月结胎，三年乳哺；期间运用抽添，丝毫不能懈怠玩忽，所以说：“至一周，甚辛勤。”元神既存于丹扃之中，就应当用真意守护，严密防范护持，一刻也不能离开。如果真意一旦离开本位，恐怕会有昏迷走失的祸患，所以说：“密防护，莫迷昏。”元神不疾行却能迅速到达，不用行走便能到达，上天入地只在顷刻之间，却又幽杳恍惚，无迹可寻。所以说：“途路远，复幽玄。”丹道有两种作用。以金丹来说，坎离一交，真种便产生；若以还丹来说，必须炼精化炁、炼炁化神，重新安置炉鼎，再造乾坤，向上还有功夫要做，所以说：“若达此，会乾坤。”一黍大小的药物称为刀圭，刀圭刚一沾入口，阴魄便全部消尽，阳魂也归于幽冥。所以说：“刀圭沾，净魄魂。”这就是上篇所说“体死忘魄魂，刀圭最为神”。魂魄既然清净，我的元性便卓然独存，不随劫火漂荡；形体寄托于尘世之中，精神则居于太虚境界。所以说：“得长生，居仙村。”这一段全是说防护周密、谨慎小心的意思，与前一段温养的功夫连贯得像串珠一样。〔原文数字、纪年保留：十月、三年〕 喜爱道的人，要寻找它的根本。审察五行，确定铢分。仔细思考它，不必多言。深深隐藏而守护，不要把文字传出。驾驭白鹤，乘着龙鳞，遨游太虚，拜谒仙君，登记天图，号称真人。这一节说脱胎神化的验证。道有它的根本，只在抱一，就是老子所说的“归根复命”。世人一切都在枝叶上搜求，离根越远，离道越遥，所以说：“乐道者，寻其根。”造化的奥妙不出五行。五行有顺有逆，顺行便成为凡人，是世间的造化；逆行便成为圣人，是出世的造化。然而五行颠倒的宗旨最为玄奥，如果铢量分数有一点差错，就一定不能结丹，所以说：“审五行，定铢分。”丹道的秘密全在火候。从上古圣师传下来的，必须心心相印；学道的人只能存于心中，不能说在口头；只能默默契合，不能写在文字上，所以说：“谛思之，不须论。深藏守，莫传文。”火候已经足够，圣胎已经圆满，到脱胎弃壳的时候，有时驾白鹤，有时乘火龙，在太虚之外翱翔，拜见三境至尊；从此承受箓文、接受天图，地位证入大罗天仙，获得真人的称号。虽然如此，这并不是外在的形象，而是内在的景象。龙和鹤就是自己的元炁，太虚就是自己的元窍，仙君就是自己的元神，天图就是自劫初以来的混洞赤文，真人就是未出生以前的本来面目。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”佛教所说的如来，就是我们道教所说的真人。学道的人只要认识并取得真人的本来面目，一切名相都可以保留而不必论说。然而真人的意义有两种：在凡夫的层面上称为法身，是人人都具备的；在圣人的层面上称为报身，只有证得之后才知道。究竟说来，圣人所证的报身，就是凡夫本来具备的法身。虽然人人都具备，只因不肯当下承当，才导致白白死去、虚度一生，在六道中轮回，难道能把责任推给造物主吗？这一章虽然陈述鼎炉的妙有，但药物和火候全都包含其中，是金丹三要的总结。不过必须结合下一章来观看，才能穷尽《三相类》的妙处。《火候全功章》第三十三 天地的法象最为广大啊，玄沟绵延数万里。河鼓星临近星纪啊，人民全都惊恐。日影错误地前进后退啊，九年之中遭受凶祸。皇上察看这些现象啊，君王退下来自行改过。关键有升降高低啊，灾害之气于是逃散。江淮干涸啊，水流都注入大海。