流珠金华章第二十四
此节言两物交併自相倡和也。坎男主倡，离女主和，坎中一阳，本自难于出炉，及其时至而出也。只在一弹指间，故曰“金华先倡，有倾之间”；水中生金，金中复能化水，盖金华之液即真一之水也。絪缊活动，无质生质，渐渐坚凝，有若马齿瓓玕之状，故曰“解化为水，马齿瓓玕”。坎中之金液既升，离中之木液乃从而和之，一东一西，间隔已久，幸得真意勾引相会黄房，木性爱金，金情恋木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可强而致，故曰“阳乃往和，情性自然”。阳即上文太阳流珠，以其外阳内阴，易于逐物流走，主和而不主倡，惟与金华之真阳相匹为夫妇，方不流走，此时已转为真阴，故有妇道颠倒之妙，不可不知。
迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。
此节言拘制两物会中宫而产真种也。坎中之金华既升，离中之流珠即降，两弦之炁相交只在一时，时不可失，当以真意迫促之，两物相交，正当虚危中间，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏，故曰“迫促时阴，拘畜禁门”；真种既归土釜，全赖中宫坤母为之温养哺育，始而母去顾子，如雌鸡之伏卵，时时相抱，既而子来恋母，若慈鸟之反哺，刻刻不离，故曰“慈母养育，孝子报恩”；真种既存中宫，外面最要严谨堤防，牢镇八门，环匝关闭，不可一毫放松，譬如子当幼小之时，养育固愿慈母，教勅全仗严父，故曰“严父施令，教勅子孙”。慈母喻文火，在神室中温养；严父喻武火，在门户间堤防；孝子喻真种，即金华流珠两物所结成者。自迫促时阴至此，俱属金丹作用，只在一刻中。
五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。
此节言作丹之时，五行颠倒之妙也。常道之五行俱从顺生，如金生水，木生火之类，顺流无制，必至精炁耗散，去死不远，生机转作杀机，所谓生者死之根也。丹道之五行全用逆转，如流珠本是木龙，却从离火中取出；金华本是金虎，却从坎水中取出；水火互藏，金木颠倒，方得归根复命，劫劫长存，杀机转作生机，所谓死者生之根也；故曰“五行错王，相据以生”。错王者，即子南午北，互为纲纪之意；相据者，即龙西虎东，建纬卯酉之意；以常道言之，金在矿中，无由自出，木带阴气，岂能滋生？必先用南方木中之火，去煅北方水中之金，销矿存金，金华始得发露，旋用西方水中之金，来制东方火中之木，伐去阴气，木液方得滋荣；故曰“火性销金，金伐木荣”。此即“五行错王，相据以生”之旨也。东三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己真土自成一五，是谓“三五混，南北併，东西攒簇于中土之内”。是之谓“一三五合而为一，乃造化至精至妙之理”。把握乾坤，包括河洛，其间作用必须真师口口相授，岂能笔之于书哉？故曰“三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传”。此段言颠倒二物，则五行复归于一。末篇法象章云：“本之但二物兮，末乃为三五，三五併为一兮，都集归一所”。印证甚明。
子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。
此节言金木间隔，当加沐浴之功也。以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是谓“龙从水里出”；金生在巳，兑金产自离火，是为“虎向火中生”；丹道逆用则不然，从子右转到未，自北而西，以讫于南，中藏酉金，则金华产于坎中，而为上弦之气，所谓“虎向水中生”也；从午逆旋到丑，自南而东，以至于北，中藏卯木，则流珠取之离内，而为下弦之气，所谓“龙从火里出”也；但当子南午北，水火交入之时，一金一木界限其中，木性在东为主，金情在西为客，未免性情间隔，宾主乖违，此时须用沐浴之法，万缘尽空，一丝不挂，存真意于规中，和合金情木性。至于金返在东，转而为主，木返在西，转而为客，主客互易其名，两弦之气始合而为一矣。只此性情二物，自其相倡和而言，则为夫妇；自其相生而言，则为母子；自其相制而言，则为父子；自其互换而言，则又为主客；颠倒莫测，正见天地至精之理。
龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合併，遂相衔咽（xian yan），咀嚼相吞。
此节言两物之相併也。五行相据，主客既已互换，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气；金虎反据卯位，而吸赤龙之精；故曰“龙呼于虎，虎吸龙精”。于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饮食，合併为一，且其合併之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。此段说两物之相交併，从上文相据以生透出，专发“食”字之义。
荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？
译这一节讲两物交合并行、相互倡和。坎男主倡，离女主和。坎中一阳本来难以出炉，等到时机到来而出，只在一弹指之间，所以说“金华先倡，有倾之间”。水中生金，金又能化水，因为金华之液就是真一之水。阴阳氤氲活动，无质之中生出形质，渐渐坚凝，好像马齿、瓓玕的形状，所以说“解化为水，马齿瓓玕”。坎中的金液既然上升，离中的木液便随之而来调和；一东一西，隔绝已久，幸亏真意牵引它们在黄房相会。木性爱金，金情恋木，一倡一和，出于性情的自然，不是人力强行造成的，所以说“阳乃往和，情性自然”。阳就是上文的太阳流珠，因为外阳内阴，容易随着外物流走，所以主和而不主倡；只有与金华的真阳配成夫妇，才不会流走。这时它已转为真阴，因此有妇道颠倒的妙处，不可不知。迫促阴气到来的时机，拘束蓄养，关闭门户；慈母养育，孝子报恩；严父发布命令，教诫子孙。这一节讲拘束两物在中宫会合而产生真种。坎中的金华既已上升，离中的流珠便随之下降；两弦之炁相交只在一时，时机不能错过，必须用真意迫促它们。两物相交正当虚危之间，这时应当关闭地户，收聚真炁，不能有一点泄漏，所以说“迫促时阴，拘畜禁门”。真种既归入土釜，全靠中宫坤母温养哺育：开始是母亲照看孩子，如母鸡伏卵，时时相抱；随后孩子依恋母亲，如慈鸟反哺，片刻不离，所以说“慈母养育，孝子报恩”。真种既存在中宫，外部最要紧的是严密防守，牢牢镇住八门，环绕关闭，不能有一点松懈。譬如孩子幼小时，养育要靠慈母，教诫则全靠严父，所以说“严父施令，教勅子孙”。慈母比喻文火，在神室中温养；严父比喻武火，在门户间防护；孝子比喻真种，即金华、流珠两物所结成的东西。从“迫促时阴”到这里，都属于金丹的作用，只在一刻之间完成。五行错位而主宰，彼此凭借而产生；火的性质销熔金，金又制伐木而使其茂盛。三与五合为一，是天地最精妙的道理，可以用口诀传授，却难以写在书上。这一节讲作丹时五行颠倒的妙处。常道的五行都顺次相生，如金生水、木生火之类；顺流而没有制约，必然使精气耗散，离死亡不远，生机转成杀机，这就是所谓生是死的根。丹道的五行全都逆转：流珠本来是木龙，却从离火中取出；金华本来是金虎，却从坎水中取出。水火互相隐藏，金木颠倒，才能归根复命，劫劫长存，使杀机转成生机，这就是所谓死是生的根。所以说“五行错王，相据以生”。“错王”就是子在南、午在北，彼此互为纲纪；“相据”就是龙在西、虎在东，卯酉建立经纬。按常道来说，金在矿中不能自行出来，木带阴气也不能滋生；必须先用南方木中的火，煅炼北方水中的金，销去矿石而保留金，金华才开始显露；随后再用西方水中的金来制伏东方火中的木，伐除阴气，木液才能滋荣。所以说“火性销金，金伐木荣”。这就是“五行错王，相据以生”的含义。东方三、南方二合成一个五；北方一、西方四合成一个五；中央戊己真土自然成为一个五。这就是“三五混，南北併，东西攒簇于中土之内”。这就叫“一三五合而为一，乃造化至精至妙之理”。把握乾坤，包摄河洛，其中的作用必须由真正的老师口耳相传，哪里能写在书上呢？所以说“三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传”。这一段说明颠倒两物之后，五行重新归于一。末篇《法象章》说：“本之但二物兮，末乃为三五，三五併为一兮，都集归一所。”这已经清楚地相互印证了。子位应当向右转，午位于是向东旋转；卯、酉彼此界隔，分为主客二名。这一节讲金木彼此隔绝，应当施行沐浴功夫。按常道五行来说，木生于亥，震木生于坎水，这叫“龙从水里出”；金生于巳，兑金产自离火，这叫“虎向火中生”。丹道逆用则不是这样：从子位向右转到未位，由北向西，直到南方，中间藏着酉金；于是金华产生于坎中，成为上弦之气，这就是“虎向水中生”。从午位逆向旋转到丑位，由南向东，直到北方，中间藏着卯木；于是流珠从离中取出，成为下弦之气，这就是“龙从火里出”。但在子南午北、水火交入的时候，一金一木界隔其中：木性在东方为主，金情在西方为客，难免性情隔绝、宾主不合。这时必须施行沐浴之法，使一切缘虑都空掉，一丝不挂，在规中存守真意，调和金情木性。等到金返回东方而转为主，木返回西方而转为客，主客互换其名，两弦之气才开始合而为一。仅就性情这两物而言，从相互倡和看，是夫妇；从相互生育看，是母子；从相互制约看，是父子；从彼此互换看，又是主客；它们的颠倒变化不可测，正好显现天地最精妙的道理。龙向虎呼唤，虎吸取龙精；两者相互饮食，都使彼此合并，于是相互衔接吞咽，咀嚼而相吞。这一节讲两物相互合并。五行彼此凭借，主客既已互换，木龙便反过来占据酉位，呼唤黑虎之气；金虎反过来占据卯位，吸取赤龙之精。所以说“龙呼于虎，虎吸龙精”。于是两者的性情相互依恋，尽情交合，彼此饮食，合并为一；并且在合并时相互衔接、相互吞咽，吞入口中，结成一粒黍米般的丹。这一段说明两物相交合并，是从上文“相据以生”引申出来的，专门阐发“食”字的含义。荧惑守在西方，太白经过天空，杀气所到之处，哪里有不倾覆的？狸犬守着老鼠，鸟雀畏惧鹞鹰；各自显出本性，哪里敢发出声音？
此节言两物之相制也。五行错王，火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象；金性既能伐木，则金乘东方木位，而为太白经天之象；火克金，金转克木，右旋一周，无所不克，但取逆制，全用杀机；故曰“杀气所临，何有不倾”。木见金，金见火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鸟雀之畏鹯，一见即便擒住，两下寂然无声，非强之使无声也，其性然也。业已各得其相制之性，而何敢有声哉？此段言两物之相钤制。从上文五行错王透出，专发“伏”字之义。盖惟相併而不碍其相制，此生机即寓于杀机也。惟相制而始得以相併，此杀机之逆转为生机也。一伏一食方成还丹篇中伏食大义，昭昭如是，迥非旁门所谓服食之术也。
附录：
抱一子曰：“人命在卯，日出于卯而万物仰之以生，是则万物皆借太阳之精以立命矣。太阳流珠者，命宝也。奈此命宝寓神则营，营而乱思；寓精则持，盈而难保，故曰“常欲去人”，须得金华而制伏之。”。
审查真伪章第二十五
不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
此章言道有真伪，当辨伪而存真也。
不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
此节言伏食有真伪，学道者所当早辨也。金丹大道，范围天地，包括易象，其理最为广大精微，必须洞晓阴阳，深达造化，方知其奥，岂不得其理者，可率意而妄谈哉？不得其理而妄谈妄作，往往流于炉火之术，至于家财竭殚，妻子饥贫，尚不觉悟，良可悯也。自古到今，好道者不啻千亿，但好者未必遇，遇者未必成，学道者如牛毛，成道者如兔角，良以抛却自家性命，却去入山觅汞，掘地寻铅，广求五金八石，认作不死之药，所以与大道一切乖殊耳。学人参师访道，当先具一只眼，倘有所遇，必查其端绪之所在是真是伪，若是真师，决定洞晓阴阳，深达造化，只消叩以性命根源，併同类相亲，五行逆用之旨，彻始彻终，不得一毫模糊，则药物之真伪，可得而揆；师承之真伪，亦可得而决矣。故曰“以类相况，揆物终始”。
五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。
此节言五行逆克，以结大丹，正端绪之可睹者也。常道之五行，以相生为父母；丹道之五行，转以相克为父母；盖不克则不能生，杀机正生机之所在也。如金克木者，也然金才一动，便生出水来，木炁贪水之生，忘金之克，克者为父，克而能生者即为母矣；推之五行，莫不皆然。故曰“五行相克，更为父母”。母道属坤，主于资生，以静翕为德，交媾之时，既受真种于干父，只在中宫滋育，渐成婴儿。故曰“母含滋液”，盖母取贪生忘克之义，即上章所云“慈母养育”也。父道属干，主于资始，以动直为德，交姤之初，业已气布精流，生炁施之于坤母，即是真种。故曰“父主秉与”，盖父取以克为生之义，即上章所云“严父施令”也。一生一克，秉与者，凝聚资始之精；滋育者，流布资生之形；两者妙合，结成真胎，即上章所云“五行错王，相据以生”也。功夫到此，进进不已，法身便得长存同金石之不朽，惟赖审固专一，而无一毫泄漏，方得成其至道耳。彻始彻终，只是以克为生，方见五行颠倒之妙，若知其妙，大丹立就。譬之立竿而影即见，呼谷而向即传，造化自然之法象，岂不至灵且验哉？此皆真道之验，其端绪可得而睹者，岂旁门伪术所得而混入也？
若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
此节更端设喻，以见伏食之灵验也。世人但知毒药入口，死者不可复生，岂知金丹入口，生者不可复死；毒药入口，虽神圣不能令其复苏，金丹入口，虽造物能令其复死乎？惜乎世人明于彼而独暗于此也，且金丹既已入口，纵使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而杀之矣。可见五行相克，凝精流形，金丹伏食之妙，洵若立竿而影即见，呼谷而响即传，讵可与非种之伪道同日而论哉？
此章专辨伏食之真伪，为万世学道人开一只眼，庶不被盲师瞒过耳。
铅汞相投章第二十六
译这一节讲两物相互制约。五行错位而主宰，火的性质既能销熔金，于是火进入西方金乡，成为荧惑守西的形象；金的性质既能制伐木，于是金乘据东方木位，成为太白经天的形象。火克金，金又转而克木，右旋一周，没有什么不被克制；这里只取逆向制约，完全运用杀机。所以说“杀气所临，何有不倾”。木见到金，金见到火，性情自然降伏，就像狸犬捕鼠、鸟雀害怕鹞鹰，一见面就被擒住，双方寂然无声；并不是强迫它们无声，而是本性如此。既然各自接受了相互制约的性质，又哪里敢发出声音呢？这一段讲两物相互钤制，是从上文“五行错王”引出的，专门阐发“伏”字的含义。正因为相互合并却不妨碍彼此制约，生机才包含在杀机之中；也正因为相互制约，才得以相互合并，使杀机逆转为生机。一伏一食，才构成《还丹篇》中伏食的大义，清楚明白，绝不是旁门所谓的服食之术。附录：抱一子说：“人的生命在卯位，太阳在卯位升起，万物仰赖它而生，因此万物都借太阳之精来建立生命。太阳流珠就是生命之宝。可是这个生命之宝寄寓于神时就会运行，运行便产生纷乱的思虑；寄寓于精时就会执持，充盈后又难以保全，所以说‘常欲去人’，必须得到金华来制伏它。” 第二十五章 审查真伪章 没有得到其中的道理，就不能妄自谈论。耗尽家财，使妻子儿女饥饿贫困；从古到今，爱好此道的人有亿万之多，始终不能遇到真传，极少有人能够成功。广泛寻求所谓名药，实际上与大道完全相违。如果确实遇到真传，便能看见它的端绪。可以根据同类相互比察，推究万物的始终。五行相互制克，又彼此成为父母。母亲含藏滋养的液体，父亲主管秉受和给予；精凝结而形体流行，即使金石也能长久不朽。审辨真实而不泄露，便能成就正道。竖起竿子立即见影，向山谷呼喊立即传来回声，难道不灵验吗？这就是天地最精妙的形象。假如把一寸野葛、一两巴豆放入口中，立即僵倒，不能俯仰。到了这种时候，即使周文王来揲蓍，孔子来占象，扁鹊拿针，巫咸击鼓，又怎能使他苏醒，再站起来奔走呢？” 这一章讲道有真有伪，应当辨别虚伪而保存真实。没有得到其中的道理，就不能妄自谈论。耗尽家财，使妻子儿女饥饿贫困；从古到今，爱好此道的人有亿万之多，始终不能遇到真传，极少有人能够成功。广泛寻求所谓名药，实际上与大道完全相违。如果确实遇到真传，便能看见它的端绪。可以根据同类相互比察，推究万物的始终。这一节讲伏食有真有伪，是学道者应当及早辨明的。金丹大道范围天地，包摄《易》象，其中的道理极其广大精微，必须洞晓阴阳、深通造化，才能知道它的奥妙；难道不明白道理的人可以任意妄谈吗？不明白道理却妄自谈论、妄自制作，往往流于炉火之术，以至耗尽家财、使妻儿饥贫，仍然不能觉悟，实在可怜。从古至今，爱好道术的人不下千亿，但爱好者未必能遇到真传，遇到者未必能成就；学道者多如牛毛，成道者却如兔角。实在是因为抛弃自身的性命，反而入山寻找汞、掘地寻找铅，广泛寻求五金八石，把它们认作不死之药，所以与大道完全相违。学人参拜老师、访求大道时，首先应当具备辨别真伪的眼光。倘若有所遇见，必须查验其端绪究竟是真是假。若是真师，必定洞晓阴阳、深通造化；只要询问性命的根源、同类相亲以及五行逆用的宗旨，他就能从始至终讲得透彻，毫不含糊。这样，药物的真伪可以推断，师承的真伪也可以判定。所以说“以类相况，揆物终始”。五行相互制克，又彼此成为父母。母亲含藏滋养的液体，父亲主管秉受和给予；精凝结而形体流行，即使金石也能长久不朽。审辨真实而不泄露，便能成就正道。竖起竿子立即见影，向山谷呼喊立即传来回声，难道不灵验吗？这就是天地最精妙的形象。这一节讲五行以相克的方式逆行，来结成大丹，是五行运行端绪可以看见的地方。通常之道的五行，以相生为父母；丹道的五行，却转而以相克为父母。因为不相克就不能相生，杀机正是生机所在。比如金克木，金刚一发动，便生出水来；木气贪恋水的滋生，忘了金的克制，于是克制者成为父亲，能够在克制中产生的成为母亲。推及其他五行，没有不是这样。所以说：“五行相克，更为父母。”母道属坤，主管资生，以静止收敛为德；交媾时，已经从乾父那里接受真种，只在中宫滋养培育，逐渐形成婴儿。所以说：“母含滋液。”这取的是贪恋生长而忘记克制的意义，也就是上一章所说的“慈母养育”。父道属乾，主管资始，以发动刚直为德；交媾开始时，气已经布散，精已经流行，把生气施给坤母，这就是真种。所以说：“父主秉与。”这取的是以克制为生发的意义，也就是上一章所说的“严父施令”。一生一克，“秉与”是凝聚资始的精，“滋育”是流布资生的形；二者妙合，结成真胎，就是上一章所说的“五行错王，相据以生”。功夫达到这里，还要不断前进，法身便能长久存在，像金石一样不朽；但必须依靠审慎、坚固和专一，丝毫不泄漏，才能成就最高的道。始终贯彻到底，不过是以克制促成生发，才能看出五行颠倒运用的奥妙；如果懂得这个奥妙，大丹立即可以成就。譬如竖起竹竿，影子立即出现；向山谷呼喊，回声立即传来。造化自然的法则和征象，难道不是极其灵验吗？这些都是真道的验证，是可以看见的端绪，哪里是旁门伪术能够混入其中的呢？如果把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵直，不能俯仰。在这种时候，即使周文王用蓍草占筮，孔子占察卦象，扁鹊拿着针，巫咸敲击法鼓，又怎么能使他苏醒，重新起来奔走呢？这一节另设譬喻，用来说明伏食的灵验。世人只知道毒药入口，死者不能复生，哪里知道金丹入口，活着的人便不能再死？毒药入口，即使神圣也不能使人复苏；金丹入口，难道即使造物主也能使人再死吗？可惜世人明白前者，却唯独不明白后者。况且金丹既已入口，即使给他吃野葛，投入巴豆，也不能杀死他了。由此可见，五行相克、凝聚精而流布形体，以及金丹伏食的妙处，确实像竖竿立即见影、向谷呼喊立即有回声，岂能与非同类的伪道相提并论呢？这一章专门辨明伏食的真伪，为后世所有学道的人打开一只眼睛，希望他们不被盲目的师父欺骗。铅汞相投章第二十六