乐全集卷十 宋 张方平 撰
呜呼！灭天理，反人道，污礼义，伤风教，凶德之大，其惟内自诛夷者乎？近者唐氏创业，亦多宗室立功，中世已还，多难之际，斧钺征讨，岩廊谟谋，书勳鼎旂，流芬史谍者，同姓近属实繁有徒。臣闻教莫大于亲亲，道莫大于立爱，故传称六逆，其一曰疎间亲。夫子曰：「君子笃于亲，则民兴于仁。」伏惟我国家德厚流光，庆基凭固，天实保定，长发其祥，韡韡棣华，既和乐而且孺，振振公姓，皆信厚而有穆，宜乎德教自家而刑国，孝悌达于四方者矣。至于爵德。官才教劝长善之道，臣犹窃慊疑，若有未尽至者，采其大要，敢僭论焉。皇族试用臣闻周之五等分土，继世立适，以长不以贤，立子以贵不以长。无嫡选庶，兄亾弟及，故子孙传祚，与王家始终。其支子为羣公子，公子之子为公孙。逮乎世代已远，服属且疎，则各以其祖之所居，官或封邑，或字或諡，因以为族，以缀亲别本，而各仕其国，为卿大夫士焉。汉之封爵，皇子则王，王子则侯，王侯世及，无嫡则絶。后武帝复使诸王得推恩封子弟为列侯，而王国之嗣无不侯矣。其宗室同姓肺腑之亲，入居卿相，出为牧守，中外逓处，惟才是用，故诸刘繁衍，弥漫乎天下。曹氏裁制藩戚，最为无道，至于隔其兄弟吉凶之问，禁其婚媾庆吊之礼，上不得预朝觐，下不得交人事，离恩絶义，断弃天常。能者被拘，才者不试，故曹植自比圈牢之养物，求一效死之地而不得，气类乖疎，公族翦弱，故司马氏乗间而起，如袭虚邑焉。南北之际，晋宋之事，尹正王府，督领藩镇兵戍之地险要之都，必命宗枝分居岳牧。爰及隋唐，未之替也。我国家祥符之前，皇亲尚出临郡，后絶外授，初无他衅，且天下一统，承平治宁，藩郡之势，制如臂指，不比江左隋唐都督节察，辄千里百城，事权之大也，又何忌焉？葢以其骄贵放恣，鲜遵轨度，罔自抑畏，不知小人之依，故朝廷推示大公，为百姓计，上全亲亲之义，下为元元之福尔。且国家基图安固，源流深长，古者族食世降一等，亲必有尽，属必益远，及本枝百世，衍大蕃昌。有蓺文如向歆，材畧如臯勉，又可以勿用乎哉？夫天子建国，诸侯立家，大夫有贰宗，士有▯子弟，上下尊卑，莫不用其宗戚以自佐佑。春秋秦伯之弟鍼出奔晋，讥其有千乗之国而不能容其母弟，至使出仕于晋，故谓之出奔。方今天下之大，郡国之广，百官众职，文武参布，宗室子弟，岂无智可以效一官，才可以帅一校者欤？彼夫执事内外之臣，统理军民之长规约条教，又岂生而知之？盖习之则至矣。臣愚以谓，诸皇宗天戚，有能脩整端良者，宜稍试其材，出领郡职，入参环衞。
译子。奸邪之人从中获利，奸雄之臣把它当作福分，所以导致齐、梁两朝坐失神器。唉！灭绝天理，违反人道，玷污礼义，损伤风教，如此深重的凶德，大概就是内部自相诛杀吧？近来唐氏创业，也有许多宗室建立功勋；唐朝中期以后，在多难之际，出兵征讨、在朝廷谋划、把功勋书写在鼎和旌旗上、芳名流传史册的同姓近亲，实在很多。臣听说，教化没有比亲爱亲族更大的，道义没有比树立亲爱之心更大的，所以《左传》所说的六种逆行，其中第一种就是疏远离间亲族。孔子说：‘君子笃厚地亲爱亲族，百姓就会兴起仁德。’ 伏惟我朝德泽深厚，流光久远，福庆的根基坚固，实在是上天保佑安定，使祥瑞长久发扬；宗室兄弟像棠棣花一样鲜明，既和乐又亲爱；公族子弟都诚实厚重而和睦。这样看来，德教由家庭推及国家，孝悌传播到四方，是理所当然的。至于按照爵位授予、依据德行任官、根据才能任用，以及以教化劝勉、使人增长善行的办法，臣还私下感到有所不足，似乎尚未完全做到极致，因此摘取其中大要，冒昧加以论述。皇族试用 臣听说，周代实行五等爵位、分封土地，继承世袭时确立嫡长子，以年长而不以贤能；确立庶子时则取其身份尊贵而不以年长。嫡子没有了，就选择庶子；兄长死了便由弟弟继承，因此子孙世代承受福禄，与王室始终相连。他们的旁支子弟称为群公子，公子的儿子称为公孙。等到世代已经久远，服亲关系也逐渐疏远，便各自按照祖先居住的地方、官职、封邑，或字、或谥号来建立族名，用来联缀亲族、区别本支；他们各自在本国做官，成为卿、大夫、士。汉代的封爵制度，皇子封王，王子封侯，王侯世代承袭，没有嫡子便断绝。后来汉武帝又让诸侯王推行恩封，把子弟封为列侯，于是王国的继承人无不成为列侯。汉代同姓宗室、肺腑至亲，有的入朝任卿相，有的出任州牧郡守，朝廷内外交替任职，只按才能任用，所以刘氏宗族繁衍遍布天下。曹氏裁抑藩王外戚，最为无道，甚至隔绝兄弟之间问候吉凶，禁止婚姻、庆贺和吊丧的礼节；上不能参与朝觐，下不能与人交往，离弃恩情，断绝义理，违背天伦。能干的人被拘禁，有才华的人不能试用，所以曹植把自己比作圈牢中饲养的牲畜，想求一个效死的地方也不可得。宗族同气之人关系疏远，公族削弱，因此司马氏趁机兴起，就像袭取一座空虚的城邑。南北朝之际以及晋、宋时期，凡是治理王府、督领藩镇军队、镇守边地险要和重要都城的职务，必定命宗室支系分居各地，担任岳牧。到了隋、唐，也没有改变。我朝祥符年以前，皇亲尚且可以出任郡守；后来停止授予外任，并没有别的祸患，而且天下一统，太平安定，藩郡的势力受到控制，如同臂膀和手指相连，不像江左、隋、唐的都督、节度使，动辄统辖千里百城、事权极大，又有什么可忌惮的呢？大概只是因为他们骄横尊贵而放纵，很少遵守法度，不能自我克制畏惧，不知道小人对他们的依附，所以朝廷推行这一政策，是为了表示大公无私，为百姓考虑；对上保全亲爱亲族的道义，对下造福百姓罢了。况且国家根基安定牢固，宗族源流深远长久。古代宗族享受俸禄，世代递减一等，亲属关系必有尽头，支属也必然越来越远；但到了本支延续百世，仍可繁衍昌盛。若有如向、歆那样的文学才能，或如臯、勉那样的才略，又怎么可以不用呢？天子建立国家，诸侯建立宗族，大夫有别子之宗，士有隶属的子弟；上下尊卑，无不利用自己的宗族亲戚来辅助自己。《春秋》记载，秦伯的弟弟鍼逃奔晋国，讥讽秦伯拥有千乘之国，却不能容纳同母弟弟，竟使他到晋国出仕，所以称作‘出奔’。如今国土如此广大，郡国如此众多，百官职务如此繁杂，文武官员遍布各处，宗室子弟难道没有足智多谋、可以胜任一官，或有才能统领一校的人吗？那些在内外任职、统领治理军民、制定规约条教的长官，难道也是生来就知道这些事务的吗？大概都是学习之后才达到的。臣愚昧地认为，诸位皇族宗亲和外戚中，凡有能够修养整饬、端正善良的人，都应当逐步试用他们的才能，出任郡职，入朝参与宫廷卫护。无论意见相
异同并进，亲疎杂用，轻重相制，等级相权。唐之诸王，率为州郡别驾；汉之藩国，众务由于内史。诚约汉唐之制，渐进而叙用之。选量上下，律之以法，宜其才用能否，志行僻正，可得着见矣。则又察其谨良庄慎者，以备王室爪牙焉。《诗》曰：「岂无他人？不如我兄弟。」诚使盘维之固，岂不益为庙社之休乎？诸院教授
译同还是不同的人都一并进用，亲疏交错任用，以轻重相互制约，以等级彼此权衡。唐代诸王，大多担任州郡别驾；汉代藩国，各项事务都由内史掌管。实在可以约取汉、唐制度，逐步进用并安排次序。根据能力高下加以选拔衡量，用法律约束他们，那么他们的才干能否任用、志向品行邪正，就可以清楚看见了。然后再考察其中谨慎善良、庄重慎行的人，用来充当王室的爪牙。《诗经》说：‘难道没有别的人吗？却不如我的兄弟。’如果使宗族关系像盘石一样坚固，岂不是更能成为宗庙社稷的美事吗？诸院教授
臣闻昔在帝舜，命后防典乐，教胄子；夏有东西之序，商建左右之学，周则大司乐掌成均之法，乐师治国学之政。自王及羣后之子，皆训以四术三行之事；又庶子之正于公族者，亦教以孝弟睦友子爱之道，明父子之义，长幼之序。故庶子之官治而邦国有伦，众乡方矣。自秦燔灭先王之道，而教其子以申商刑名之言，不复有庠序之事。汉虽开设学校，选置师儒，而国子遂废齿学之礼。今诸宫院讲説教授之官，实古师友之地。且天枝帝胄，习见骄贵，生于深宫之中，长乎妇人之手，甫出就傅，性习之始，朝廷当为慎择道德之老，经术之儒，庄介坚质之人，纯重规矩之士，俾正言日入于其耳，善气薰袭于其心，使知恭俭之为令名，严畏之为吉德，耸励之以乐善，则有荣赏福祥之事；诫惧之以趋恶，则有刑罪祸败之来。善恶之端，实由师友。今乃使自荐请即为除授，凡选人充职一嵗乃得改官，至有商贩初仕，轻薄少年，率侥幸以自媒，为进官之捷径，以备优弄之具，曽何诲导之为？夫食荼蓼者不知荠甘，居嬴博者必为齐言，绀緅随染，薰莸易气。况人抱血气刚柔之性，函欲恶荒佚之情。
书曰：「位不期骄，禄不期侈。」此言富贵不与骄侈相期，势必自至者也。而不节之以德义，辅之以正，人欲其不入于邪动，克由礼，其可得乎？周公曰：「孺子其朋，孺子其朋。」其徃言方幼孺当慎所与朋处者也。子曰：「损者三友，友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」臣伏见近建睦亲之宫，制度周大，前拱宸极，后固国基。夫汉立诸侯之邸，才备乎朝宿；唐建诸王之院，专宠乎近亲。未有能纠合宗族，均恩等义，如今之美者也。其设司分局，纲维备矣。至于教育劝励之道，臣敢献愚焉。其诸院讲设教授之官，臣谓宜择其学问精博，志行端脩之士，定其员数，中开广堂，为之学馆，凡宫族子弟。尊卑咸防，而以齿叙焉。晨以谈经，书以学文，学官分掌之，而命耆德近臣一人揔摄焉。其勤于肄业，恭懿庄俭，学蓺特优者，使之上闻，迁其秩禄，加之赐赉，以旌之。则其不帅教者，不待罚而愤悱知劝矣。锵如冠佩，虽居象魏之间，洋然颂声，如在洙泗之上，不亦美哉？故为国以礼，动人以行，王化之大者，贵游公卿之子弟，州乡庠塾之士人，莫不上靡德音，下脩志业，四方风动，其教不肃而成矣。振振公族，咸如麟趾之时，緜緜葛藟，更茂本根之庇，可为德化之媺，邦家之光也。夫乐全集卷十
钦定四库全书乐全集》卷十一宋张方平撰《刍荛论》
译臣听说，昔日帝舜任命后防掌管礼仪，任命夔掌管音乐，教育贵族子弟。夏代有东序、西序，商代设置左学、右学，周代则由大司乐掌管成均的教育制度，由乐师治理国学。天子以及群臣诸侯的子弟，都要用四种学艺、三种德行来教导；庶子官中负责管理公族的人，也要教他们孝敬父母、敬爱兄长、和睦友爱、慈爱子女的道理，使他们明白父子之义和长幼之序。因此庶子官治理得当，国家便有伦理秩序，众人乡里也就各守方向。自秦朝焚毁先王之道，教导子弟学习申不害、商鞅的刑名之说，便不再有学校教育。汉代虽开设学校、选置师儒，却最终废弃了国子依年龄次序入学的礼制。如今各宫院中负责讲说、教授的官员，实际上就是古代师友之地。况且皇族子弟从小习见骄贵，生长在深宫妇人手中，刚出宫接受师傅教育，正是性情习惯开始形成的时候，朝廷应当慎重选择有道德的老者、精通经术的儒者、庄重耿介而意志坚贞的人、纯厚持重而守规矩的人，让正直的言语每天进入他们的耳中，使善良的气息薰染他们的内心；使他们知道恭敬俭朴是美好的声名，严肃畏惧是吉祥的德行；用喜爱善行来激励他们，便会有荣耀、赏赐和福祥；用趋向邪恶的刑罚灾祸来告诫他们。善恶的开端，实在取决于师友。如今却让人自行推荐，请求之后便立即授官；凡是选人担任职务，满一年才能改任官职，甚至让商贩初次出仕、轻薄少年，多半靠侥幸自我推荐，把它当作升官的捷径，充当供人玩弄的工具。这哪里是教诲引导呢？吃惯苦菜的人不知道荠菜的甘美，居住在嬴、博之地的人必定说齐地的话；染料一经混合就会随之改变，香草和臭草也会互相改变气味。何况人本来就具有血气和刚柔不同的性情，内心又包含贪欲、厌恶、荒淫放纵的情感。《尚书》说：‘职位不会约定人骄傲，俸禄不会约定人奢侈。’ 这句话是说，富贵虽然不会主动同骄傲奢侈相约，但骄奢之态势必会自行到来。如果不以德义节制它，不用正道辅助它，想让人不陷入邪恶、不做非礼之事，能够做到吗？周公说：‘小孩子啊，要慎重选择朋友；小孩子啊，要慎重选择朋友。’说的正是年幼时应当慎重选择交往的朋友。孔子说：‘有三种朋友会使人受损：同善于谄媚逢迎的人交友，同善于柔媚取容的人交友，同善于巧言谄佞的人交友，都会受损。’臣恭敬地看到，近来建立睦亲宫，规模制度宏大，前面拱卫宫阙，后面巩固国家根基。汉代建立诸侯王邸，只能供他们入朝住宿；唐代建立诸王院，也只是专门宠爱近亲。从来没有像如今这样，能够聚合宗族、平均恩泽、同等施行义理的美事。宫院中设置官司、分立机构，纲纪制度已经完备。至于教育和劝勉的方法，臣斗胆献上愚见：各院负责讲学的教授官，应当选择学问精深广博、志向品行端正修洁的人，确定人数；在宫院中开设宽广的堂舍，作为学馆，让所有宫族子弟无论尊卑都入学，并按年龄排列次序。早晨讲论经书，白天学习文章，由学官分别掌管，再命一位德高年长的近臣总管。对于勤奋学习、恭敬美善、庄重节俭而学艺特别优秀的人，应让上级知道，提升他们的秩禄，增加赏赐，以此表彰他们。这样一来，那些不遵从教导的人，不等到施加惩罚，就会因惭愧而知道勉励自己。宫院中冠帽佩玉的声响铿锵，即使身处宫门之间，也会洋溢着赞颂之声，仿佛置身洙水、泗水之上，岂不是很美吗？所以治理国家要依靠礼，用自身的行为感化人；这是王道教化中最重要的事情。贵族游宦、公卿的子弟，以及州乡学校的士人，无不上承美好的德音，下修自己的志向学业；四方受到风气感召，教化不必严厉督责也会成功。公族子弟都像《麟趾》所歌咏的时代那样敦厚，宗族像绵延的葛藟一样繁茂，更加彰显根本的庇荫，这可以成为德化的美好成果，也是国家的光彩。《乐全集》卷十 钦定《四库全书》《乐全集》卷十一，宋张方平撰《刍荛论》