待制集卷九

译钦定《四库全书》。《待制集》卷十，元代柳贯撰，墓志铭。元赠奉训大夫、辉州知州、飞骑尉、汲县男王府君墓碣铭【有序】府君姓王，名澍，字澍夫，娶张氏，去世时二十二岁；他的嗣子兴祖当时才五岁。母亲丁夫人便把府君安葬在所居县城西北五里张园的高地上。过了四十一年，到延祐四年，兴祖在朝廷登记入仕，任中书省礼部主事，品秩相当于第五品，于是获赠府君奉训大夫、辉州知州、飞骑尉，封汲县男。这时兴祖将要把府君的家世、事迹写在墓碑上，请他的朋友东阳柳贯撰写碑文，说：‘兴祖不幸在襁褓中便成孤儿，没有什么认识和记忆，不能完全知道父亲的声音和容貌。我的祖母常常提起父亲来勉励兴祖，说：“你父亲跟随祖父学习，刻意勤读，每得到一部经书，便默诵数百遍，一定要做到口熟心通才停止。”我当时也没有见过父亲，但祖母就是这样以标准要求我。祖母常对我说：“这个孩子还未成年，文气已经凌厉，他将要进步了吧？”我家原本贫困，等到祖父去世后，各种事情纷纷丛集；父亲白天接待处理事务，夜半仍努力讲习不停止。病势恶化时，他勉强起身把你抱到膝上，哭着指着你的母亲对我说：“人并不把贫贱当作忧患，我所忧虑的是子孙不能成就这个孩子；大概可以了吧？’” ‘只是两位母亲的期望，我如今辜负了我的母亲。’说完又流下眼泪，不久便去世了。我和你的母亲知道他话中的悲痛，却不忍立即死去，只因为还有你在。你父亲涉世很浅，他的智慧没有充分显露，学问也没有机会施展。依我看来，他的涵养和立身，世上那些能干的子弟中很少有人能与他相比。兴祖渐渐长大后，才深深体会到这一点。如今依靠两位母亲没有败坏家业，还能勉强领取俸禄来供奉祭祀。祖母今年八十六岁，我母亲也六十七岁，头发花白而先后都受到显赫恩典；而我父亲的荣宠直到泉下才得到，他生前竟未曾得到半菽粮食来奉养，这对为人子女的道义来说，不也是最大的遗憾吗！希望您为我写下这篇墓志，也许可以稍稍慰藉我父亲长久埋没的魂灵，并且使王氏家族永远受到整饬。’柳贯谨按：王氏世家中，曲周府君的曾祖父名魏金，贞祐九年进士，官至宝丰县令。祖父名克温，金朝末年以从仕郎任辉州都孔目官；兵乱和疫病发生时，他亲自熬粥制药救活病者和饥民，百姓感念他的恩德，后来守卫城池战死。祖母申夫人起初从辉州迁到卫州胙城县，所以如今是胙城人。父亲名文昱，没有做官，以明经教授乡里。母亲是丁夫人。兴祖字景先，温厚谨慎而有清正的操守；从郡学文学起家，被征召为中书省兵部令史，历任枢密府官员，进入中书省任省掾，任期届满。当今天子正位东宫、兼领枢密使时，兴祖曾奉命署理文书，因恩典晋升一资，授奉训大夫，向来已经很显贵了。他有个儿子名毅，是国子生；兴祖获赠封令官五品，起初他的父亲才获授阶官、官勋和爵位，母亲及妻子也随即封为县君。景先向官府请求说：‘兴祖的祖母丁氏，确实是抱养、抚育、携带兴祖直到今天的，希望把妻子呼延氏所得的县君封号让给丁氏。’宰相认为此举合乎义理，于是丁夫人和张夫人一同被封为汲县君。人们只知道两位母亲因此荣耀，把它看作王氏仁孝的符征，却不知道景先之所以借助国家的恩宠来优待祖母，实际上只是为了完成父亲的遗志罢了。我听说忠孝之家能够承受福报。像辉州府君广施恩惠，执守节操；王氏父子世代学习儒业，他们深厚善行所积累的恩泽，郁积充满，到如今才开始发达流布。难道真如所说，水盈满坑洼之后才向前流进吗？府君德行的渐进，我大概不知道它将止于何处。铭曰：王氏承受姓氏，出自姬姓诸国；曲周这一宗族，继承嫡支而开始分支。在胙地，德行十分美善；祖先的功业显赫，子孙的谋划深远。有产业使家族丰厚，却吝于施予；谁不耕种田亩，要看你们怎样耕耘播种？从前孤弱的人，轻盈地奋飞而起。有显赫的诏命文书，装饰在祖先的祠堂。既已显明而可信，又得到安乐和吉祥。光明昭著的是上天，并不昧于人的作为。把这些文字刻在墓石上，使他的美德永远流传。《有元故奉议大夫、福建闽海道肃政廉访副使仇君墓碑铭》（附序，代赵承防撰写） 仇氏的郡望是陈留，《仇氏谱》说：宋代大夫牧的后代中，有人入金朝后任朔平、临潢二县令，名辅，于是定居临潢。临潢曾孙昌平府君又迁居京兆。府君生了三个儿子，其中次子就是仇君。君名谔，字彦中。刚刚换牙时便随府君外出，接待礼宾，不久就显得洒脱而善于应对。长大后更加沉浸于学问，务求凭奇异的气概和伟大的节操成就自己。至元八年，君二十二岁。安西王当时以亲王镇守京兆，喜欢优待接纳士人。君以平民身份入谒，安西王与他谈话很合意，竟留下他在王府中供职。过了很久，安西王上奏他的才能，便试用君为武备寺寿武库使。至元十五年，出任威州知州。所治理的地方都有声誉。至元二十年，稍稍升任巩昌路总管府治中。至元二十五年，晋升阶州尹，尚未赴任便遭逢母丧而离职。于是御史考察出他在威州、巩昌任上的几件事，向朝廷推荐他，想引入言官之路，但没有成功。至元二十七年，才以福建闽海道提刑按察副使的身份起用他。第二年，制度改为肃政廉访司，便任用君为肃政廉访副使。过了一年多，他自行辞职离去，说：‘我还要在这个世上做什么呢？’大概是北行经过高邮时喜欢当地风俗，于是留下居住十年。大德四年，他因病乘车到扬州求医服药。同年八月十日卒于扬州，享年五十一岁。从承务郎升迁三次，官至奉议大夫。去世那天，行囊中没有多余财物；副楮侨替他料理旧日居处的家巷，众人聚哭并说：‘善人亡故了。’至大四年，他的儿子治、济、濬、浩才努力奉送君的灵柩，返回大都，择定宛平县西山下庄地的高地安葬。下葬日期是四月辛酉日，墓地距离祖坟五里。君性情开朗宽厚，与人交往总是倾心相待。处理政务多以教化为根本，而自我持守，丝毫不敢欺骗。年轻未仕时，见路旁遗落白金，起初不去理会，后来想到：‘贫困的人需要这一铢一两来救急，幸亏是我看见了；如果是别人，恐怕就拿走了。’于是俯身拾起收入袖中，等了一会儿，失主来寻找，自称刚借到这笔钱，准备办理亲人的葬事。君询问查验，果然如此，便取出白金还给他。那人哭泣着道谢并说出姓名，君推辞说：‘我难道是借此买取恩德吗？’在威州时，百姓张氏兄弟为家产争讼，官吏辗转索取贿赂，过了几年仍不能判决，兄弟也因此陷入困乏。君召来教导他们说：‘你们兄弟和官吏相比，谁更亲近？’百姓说：‘兄弟同胞，官吏只是路人罢了。’

译君说：‘你们竟把同胞兄弟的钱财送给路人，怎么糊涂到这种地步？’兄弟立即大为醒悟，互相抱着哭泣，向君叩头说：‘现在不敢再有争论了。’于是一起回去。当时属县的官吏李芝秀怠慢命令，应当受鞭笞；君远远看见，便命人解除他的束缚，叫他上前，说：‘你的身材有六尺高，却只甘愿在鞭打杖责之间虚度，不知道还有功业可以指望取得吗？我给你三日期限；如果你不努力，我将加重处罚。’后来君离开安西，有十多个随骑从西边来见君，立即下马拜谢说：‘我就是当年应受鞭笞的官吏。公先前替我免除罪责，又勉励我做官；如今我在军队中效命，做了千夫长。若不是公的恩德，哪里有今天？’在巩昌，正逢大旱，草木全都枯尽，僚属请求出外向群祀祈祷。君说：‘莫非是因为冤狱造成的吗？’于是取出某案审问，查得实情，平反后上报，随即下了三天大雨。在福建辖区，行省大臣有人把开采银矿作为获利之策献给朝廷，以求取得厚重爵位；朝廷下达此事，设置官员，向百姓征派，但当地实际上没有矿，百姓往往高价购买白银来缴纳。君急忙上疏弹劾，终于使这项劳役被停止，并命令按察追究献策者的罪责。建宁刘氏居住在麻沙村墅之中，仇家诬告他们有谋反迹象，州县正要织造罗织成狱。君审理囚犯时也查到了这件事，叹息说：‘有这样的事吗？’立即依法把仇家治罪，而刘氏全家数百口没有一人被牵连。君虽然很早做官，但任官的日子还不如闲居放任的日子多，所以他的施政措施大多散失，没有流传下来。如今只择取士大夫口头传说中熟知的一两件来记载。他留下的事迹如此，没有记载的，大体也可以由此看见。即使这样，仍然只是所受试用太少罢了；假如让他的才能充分周遍而发挥到极致，那么古人所说的循吏也没有什么值得称道的了。君的曾祖忠源，官为定远将军、兰州司法；祖父福，也任明威将军；父亲昌平府君名德明，隐居教授，自号樊川处士，后来因君弟锐受到朝廷恩典，追赠奉直大夫、飞骑尉、昌平县男。前夫人郝氏，是追赠荣禄大夫、大司徒、蓟国公、谥孝懿、名德义者的女儿，比君早十一年去世，生三子一女。后夫人钮祜禄氏，比君早一年去世，生一子三女。她们合葬时，以两位夫人附葬。子女有：高邮府兴化县尉济，从仕郎、太常太祝濬，从仕郎、大都路府照磨浩；女婿吴焘，任晋宁路闻喜县学教谕；卢亘，任御史台掾；翰林待制、承务郎、兼国史院编修官某，早卒；姚庸，任承德郎、中书省检校官。孙子四人，名庆璋、【缺】、昌顺、昌敬、昌昔。君喜爱钱塘，每次经过那里，来去总要停留十天半月，常常弹琴击筑，抒写山水的清音，长久相处却仿佛刚刚得到知己。因此与我有共同爱好，彼此友善。今年是延祐六年，距离君下葬已经八年；他的儿子濬请求我为墓道上的碑撰文。我的浅薄言辞，君实在了解，何况专门记述墓葬，尚可勉强胜任。于是怎敢推辞，铭曰：蓄积时深沉充盈，流动时渐渐展开，没有什么不是泉水。建筑疏朗，构造宽敞，堂屋也由此建立。我观察他的结局，有高大的树木栽植，有涓涓的水流发源。说他的德行已经美善，却没有最终施展；又没有长寿，不能使充盈更加扩大，也没有倾覆坠落。他曾游仕于天子之朝，便成为宗室女子的亲属；后来随他下葬，长久安置在西山原野，冈阜厚实完整。在这条墓道上筑起坟茔，以引来他的福祉，以此向幽冥证明，愿后人仍考察铭文。为已故奉议大夫、监察御史席公撰写的墓志铭【附有序文】延祐三年四月十六日，宰相上奏，任命前秘书监秘书郎席公为辉州知州。过了七天，御史大夫又上奏，任命他为监察御史。延祐五年五月一日，公在任上去世。去世五天后，他的妻子元城县君薛氏奉着灵柩，暂葬在京城南面。第二年正月十一日，才用船运回他居住的大名路元城县。将要择地安葬时，先行的仆从打开一只箱子，里面装满公一生所作的诗、文、记、序、铭、颂稿卷，薛氏前来告诉我说：‘我的丈夫沉潜于学问，却郁郁不得志于实际任用，他的著作大略都在这里。我是妇人，不能完全知道他在外的行迹；我的丈夫生前向来幸蒙知悉您，请您替我考察选择其中最显著的，写入墓中。我虽然年纪衰老而尚未亡故，将来还要凭它去地下见我的丈夫。’柳贯哭泣并推辞。又过了一年，他的连襟郭德夫再次带着元城县君的话来催请墓铭。大概我最初客居京师时，公刚离开秘书省官职，寄居在偏僻小巷，只有一间蓬屋，连几案坐席都置办不起，却意志坚强、操守坚定，像古代独行的君子。每次相见坐下谈话，滔滔不绝，有时一整天连一杯茶也不喝。我知道他的学问有根源和条理，那么他的涵养既然充实，他的发言和著述必定宏大深远，这是毫无疑问的。可是他的成就止于此处，难道所谓天命是不可信的吗？公年轻时从翰林学士紫山先生胡祗遹学习；当时集贤学士雷膺、翰林学士王晖，都与胡公并称文章名家。公往来于三位先生之间，他醇厚纯正而不驳杂的地方，多得自胡公；至于才华芳泽充盈，则都是他自己修养所得。身处困厄仍能通达，他常常推究命运和义理的极致，以舒解自己的郁抑。传记作者却把这些话看作怨恨者的言辞，难怪公困顿而终于不能振作。公早年因御史推荐，任殿中知班；御史中丞崔公曾指着他说：‘这是真正读书明理的人，我知道他不会屈曲动摇。’不久被征召为太师淇阳王府掾属，经过三次考核，按规定应当进入流内铨选，便试任秘书监秘书郎。过了三年，他的长官向朝廷说：‘席某最适合任官，希望因而留用，不要调迁。’于是又任命他为秘书郎。至大三年，先皇帝刚正位东宫，而武宗皇帝仍在位，公写成数千字的《澄源书》送给两府，大意说：‘端正自己而使君主归于正道，谋划国事而任用人才，这是两府的责任。宰相是国家的元气，台臣是治病的药石。元气生病，就有药石来辅助；彼此相互维系，君心便可端正，治道便可成就。’

译有见识的人都赞许这番话。任御史后，他首先论述选任官员的制度，坚决要求依照名分考核实际，考察言论并观察行为，以此任用执政大臣。大臣们难道可以不察看自己的过失，不谋求最终的成效吗？他又论述兴办学校，认为如果不能树立严格的教师之道，幼童的教育不端正，却希望取得成功，那是很难的。适逢内廷有臣子想要培植党羽，成为中书执法，一台御史都惊愕不敢行动，唯独公上章直斥阻止他，不久自己也感到后悔。延祐四年，京畿长期干旱，春夏多有雾霾，风和、宁诸地大雪超过一丈，人畜死伤。公上言说：‘应合天意，唯有用至诚爱护百姓；没有什么比实际的恩惠更重要。阴阳偏胜，按道理自然会造成这样的灾害，应该召集熟悉政务、经历丰富而见识思虑周密的近臣共同议论。凡政令的得失、百姓的安乐忧患，都应让皇上听到，也许可以启发圣心，挽回天意。’他所论列的事情尤其多，都精确切实、恳切正直；有的被采纳，有的未被采纳，但其效果大概已经可以看见了。他曾说：‘搜查案牍、倒推日期来计算期限，以深文周纳来支撑琐碎事务，这些事情我不能做。’他在文章中所表现的就是这样；等到凡以吏事交付公办理的人，也没有不这样说的。唉，他的才能也只能在御史任上全部显露了。公名郁，字士文，去世时六十岁。从承事郎升迁三次，官至奉议大夫。他的祖先是太原人，中途迁到大名，如今成为大名人。祖父名珎，没有做官。父亲名荣，任将仕郎、卫辉路获嘉县主簿，后来因公的恩典追赠奉议大夫、大名路总管府治中、骁骑尉，封元城县子。母亲杨氏，追封元城县君。公去世时，大概没有主持后事的男嗣，也没有一铢财产、一锹土地。丧事开始直到下葬，薛氏变卖所有簪珥来供办丧具。薛氏是奉训大夫、庆元路总管府判官致仕、名均者的女儿。公于七年某月某日下葬，墓地在大名县安家庄。从前公向紫山先生请教，先生说：‘士人之所以不同于普通人，是用义理养护心志，用学问养育才能，用德行修养自身，用名位养成事业，用道义治理天下，用政事养育百姓，用著述滋养万世。’又说：‘盛极而衰，是气数的必然，所以君子忧虑政治安定而厌恶盈满；君子和小人的恩泽都不过五代便会断绝。’公把这些话写在座右铭上，恐惧谨慎，唯恐自己有一句话不能被实行。公所作的文章还在稿本中，仍有数百篇；我将为他编次流传，暂且叙述他的世系、官爵和享年，并附上铭文。铭曰：人啊，活在世上，万万不齐。有的坎坷漂流，有的险峻而坠落。这个人的命运、上天的安排，谁能完全、谁又有所亏缺？也许在言论上昌盛，却没有施行德行。诚然与这些同存，又有什么欺骗呢？在墓穴中收藏，系上送葬的绋带。用这些安慰你的魂魄，用诔辞来彰显你的德行。方先生墓碣铭【并序】浦阳江的源头，在婺州浦江县。有一座山正对着它的东北方，名叫仙华山。山南几里处，居住着大姓方氏。先生姓方，按照睦州谱牒，方氏从五代末年迁来。他们出自唐代玄英处士；宋代有户部侍郎、赠光禄大夫、名扬远者，与眉山苏轼、苏辙二位先生同为嘉祐二年进士。他的儿子滋也死于户部任上。传到先生，已经是第六代。先生是隐居的君子，平素有游历的志趣，常想借游历来彰明德行、保养性情。他急切地遗憾自己走过的地方不广，接触的人不多；大概年纪越老，志趣反而越锐利。他原本是陈氏的儿子，尚在襁褓中时，先府君便命他作为后嗣，说：‘这是能够继承我事业的人，何必一定是我本宗的人呢？’过了二十岁，出外游学，寄居在杭州都城外祖父门下舍人俞公家中。将作监丞方洪认为他的文章奇异，便以族子的身份担保他参加国子监考试，考取后参加礼部试，却没有中第。于是陈丞相尤其器重惋惜他，将要上奏请授他初品官；但丞相已经离开江南归附元朝。先生始终没有仕籍，不过追溯他当时所交往的人，不是官阶显赫的人，就是学校中有声望的士人。他对各种书无不通晓研究，其中毛氏《诗经》是他最精深的学问。起初大概是为了应付有司而作文，后来便收束了诗歌中兴、观、群、怨的作用，而一概发之于歌咏。他的诗体纯正缜密，声调节奏娴雅婉转；不依靠雕琢，精神却融和，气势又浩大，自成一家之言。诗歌越来越精工，家业却日益衰落。乡里士人吴明府渭于是和他的伯兄弟共同开设家塾，邀请先生前去。吴溪上若遇到喜爱的宾客，便采撷云月之景，在山林水边相互戏谑。他晚年与括苍吴思齐友善；吴思齐的父亲是武夷谢翱，字皋羽。谢翱为他们唱和的诗作序，题为《风雨集》，以记载皋羽没有儿子，死后先生从数百里外赶去吊丧，并用匣子装载他的遗骨安葬。在严子陵钓台南面，隔年便向西游览，访寻遗迹、凭吊古人，因兴感悲怆而更加郁结。从陵阳牟献之、新安方万里以下，如淮阴龚圣予、剡源戴帅初、永康胡穆仲、南阳仇仁近、莆田刘声之、吴兴陈无逸，都是与他以文字相交的朋友。他积累的诗稿有几十卷，便捆束起来带回山中，神色仿佛很得意，然而他曾从京口溯江到建业，又向东南出括苍，行走到雁荡大龙湫，采择景物，大都借来作赋作诗，没有一丝求取世俗声名的意思。有人因此认为先生迂拙，他却笑说：‘他们哪里了解我呢？’家里本来贫困，到先生时只是一味倚靠吟诵，更不经营生计，终于在艰难贫困中度过一生。他可以流传的作品，有古体、近体诗以及其他著述若干篇，尚未编次。能亲自实践而又能留传给后世，先生大概就是不会死去的人了。先生名凤，字韶卿，享年八十二岁。夫人季氏先在贯去世，她是从表姑曾祖某、祖某、父志仁。她在至治元年正月某甲子去世，葬于某年某月某甲子，墓地在仙华山南偏东。儿子二人：樗、梓，都凭儒业成家。女儿三人，分别嫁给张佐、黄旒、赵必俊。孙子三人，孙女二人。贯年轻时就亲近侍奉先生，等到长大，▯外出归来，总是搜集在途中所得的文章，请先生加以纠正。先生每每尽力为他指点，到了如今贯已列入士籍，能够在朝廷领取俸禄，难道敢忘记先生的教诲吗？去年冬天，先生曾亲手写诗一章，托孙女婿吴莱来参加春官试。吴莱说，先生近来得了耳聋病，写字在纸上与人交谈，才只能彼此辨认，自己看待自己就像一个外国人，离死已经不远了。然而诗中文字笔画整齐，并没有老人歪斜的姿态，我当时还以为他虽然耳聋，难道就这样很快衰老了吗？吴莱回来后，赵录事带着讣告到了。贯设位哭泣，哭得失声，随后说道：“先生既然已经下葬，撰写碑文来表彰墓地，除了我还有谁合适呢？这是用先生所了解的我来报答他，也正是尊重先生的遗志。” 铭文说：

译他奔走从未跌倒，却能优游于安恬之中；所蓄积的实学，使他的谦逊声名远播。有的钟镛发出铿锵之声，大概如同釜鬵之间的鼓声；一旦发声，震响轰鸣，凡是庄严而硕大的器物，没有不兼备这种声势的。先生身居其中，外表谦退，清廉之德发出和谐的声调，不烦乱，也不嘶哑。他没有被荐举到宗庙、郊祀任职，最终在困顿中去世。巍峨的仙华山，是越地人共同仰望的地方。仰望它又能怎样？并不是凭诚信来占卜就能得到封爵。这里高隆如车、如车帷，门人作铭，以此显明先生幽潜的德行。亡舅故宋太学进士俞公墓志铭（并序） 内弟东阳俞仁杰将于某月某日安葬我的舅父府君，于是从乡里寄信到京师，告知安葬日期。贯哭拜之后，面向南方祝告说：“我因为贫困而求取俸禄，被牵系在这里，丧事不能赶去临视，安葬也不能赶去参与虞祭，这是罪过，拿什么赎偿呢？只是借此墓盖上的文字，写出府君隐而不显的德行、深藏不露的操守，向他的幽魂质证，希望可以稍稍慰藉他在地下经营劳苦的魂魄。”于是接着写道：府君名相，字莹中。曾祖名寛，祖父赠承事郎名嘉会，父亲通直郎、衢州军事判官名能千。府君幼年跟随乡里的先生学习，研究经学，尤其通晓《小戴礼》的大义，下笔连续写出千百字。宋咸淳七年，叔父閤门舍人公任国子监职务，把他的姓名申报上去参加考试，考取等第，补为太学生。祭酒、司业、博士评定他的学业，他曾列在诸生前列。又过了一年，外舍考核评定完成，便升入内舍。宋代太学制度有三舍法，根据考试选取文章才能出众者，便可以逐级通达显贵。当时府君才二十多岁，而衢州公正任监省仓门，和閤门公一同在朝廷任职，所交往的都是有声望的卿达之士。府君早晚戴冠束带，出入太学桥门，肌肤润泽洁白，仪容秀美庄严，人们以为他是借助两位叔父才成名的人，哪里值得同寒苦出身的士人较量呢？等到院中的小吏私下抄录他的文章，拿来检验其格式尺度是否恰当，众人便更加纷纷称誉、谦让并表示悔谢，才知道自己见识浅薄。又过了几年，宋朝灭亡，太学六馆成为废墟，府君也径直回乡，不再出仕。他在战乱中艰难跋涉，生计日渐衰落；晚年大概又得了两脚肿胀的疾病，常坐在一张榻上，一边呻吟一边研读书籍；对外界唯独喜爱天文图书，探究其中深奥隐微之处，丝毫不遗漏。他曾推究灾祥祸患发生的原因，说：“以后一定会这样。”后来果然应验，但他不把这些告诉别人，别人也不了解他的见识。间或教子孙读书，乡里的老朋友登门，询问故都人物的聚散、友人的出仕与退隐；大家举杯同席，时而抽泣感伤，随即又欢欣大笑，高声呼喊，鼓起勇气寻欢作乐，仍然有太平时代的风流意态。除此之外，他一概不挂在口头。他说：“盛衰是万物的变化，而我自身不变，什么时候曾有过盛衰呢？”唉！府君若不是得道之人，怎么会这样呢？他于延祐六年八月二十六日去世，享年七十一岁。于泰定元年十一月某日下葬，墓地在西部乡金家山。夫人胡氏。儿子三人：长子仁杰，次子傅翁早夭，次子俨翁过继给同邑卜氏。女儿一人，嫁给胡汉汉，以儒业为生。孙子三人：文璧、文奎、文叅。孙女二人：分别嫁给吕棨、王致平。閤门公是贯的外祖父，任静江军府通判，死于任上。铭文说：开始时顺遂通达，好像有人在扶持他；最后却艰难困顿，又好像有人在阻挠他。他不因磨砺而变薄，不因染污而变黑，承继着先人的美德光辉。到了耄耋之年，还有什么可叹息的呢！德行确实美善，因此为他作这篇诔文。愿后世彰明他的功德。元赠太中大夫、东平路总管、轻车都尉、雁门郡侯田公墓碣铭（并序）。延祐四年，朝请大夫、德州知州田君泽因年老离任，中书省考核他的资历，晋升为太中大夫，并以中山府知府的身份退休。延祐五年，即至治二年，天子推恩臣下，恩宠延及世代；生前封赠、死后追赠，都如诏书所规定。于是君的祖父母、父母应当列入恤典，获得显贵的追赠，等级各有不同。世昌，是祖父，官阶中宪大夫，任南阳知府，勋为上骑都尉，爵为雁门郡伯。诚，是父亲，官阶太中大夫，任东平路总管，勋为轻车都尉，爵为雁门郡侯。李，是祖母。赵，是母亲。两人都追封为雁门郡夫人。泰定二年，君七十九岁，他的儿子居中也将六十一岁，父子相互说道：“我们世代是郑人。当初我的祖父南阳府君遭逢金朝战乱，曾代理主持州中事务，不久因病免职，去世时四十五岁。战乱更加紧急，李夫人径直带着我的父亲和两个弟弟翻越山岭，在险阻之间逃走，渡过黄河，住在保定，便编入民籍。我们田氏家族由衰败而重新兴盛，实在是夫人的力量。过了很久，她把小弟托付给父亲，说：‘你们兄弟留下来应当轮流奉养我，我带着你的小弟回郑地养老。’” 小弟活到七十八岁去世，所以我们的东平府君当时正处在艰难困苦之中，但已经知道奋发自立于生业，最终能够解除贫困而获得富裕，使家业兴盛。等到他进而跟随学士大夫交游，便慨然奋发，说：‘我如今还赶不上他。’于是等我的儿子长大后，一定要为他寻求明师加以教导扶助，使他有所成就，希望不要中断这种事业而继续发扬下去。我自从懂事以来，还常常把这些话说给他听，用来督促和警戒他。我的父亲虽然已经远去，但训诫的话仍在耳边，怎敢忽视忘记呢！如今我幸而凭借祖先的遗德，保有俸禄，历任八官而丝毫没有受到吏议牵累，终于得以安度衰老，向下追随先君于九京。你又有子有孙，更应深切记住这些话。”又说：“我是早晚将死的人了。我的祖父母葬在郑地。从前我任钧守时，曾重新选择墓穴，葬在郑地新郑县韩保村。你的子孙出生在保定，我的父亲死在保定，而田氏的墓地也在保定，大概就是从我东平府君开始的。你游居京师，谁能写文章来记录我的志向？你带着我的话去请求他，倘若他怜悯我而答应了，就把文章刻在墓石上，树立在墓道之上，希望田氏世世长久得到福佑安宁。”居中一向与贯交好，有一天整理衣襟到门前拜访，把他父亲中山君的嘱托告诉贯说：“如果您不答应，我就没有办法回去复命于我的父亲。”

译贯说：“孝子仁人的心愿，我将尽力宣扬还来不及，哪里敢推辞？”唉！春雨已经滋润大地，草木蓬勃生长；到了枝条舒展、叶子茂盛的时候，根本也会因此得到滋养。防借或许不能不依赖这一点。我观察田君所达到的见识，他的积累确实有来由；那么他享有安乐康宁，以及子孙因此开启庆福像这样，正是我们的东平府君先前播下的善因，理应得到丰收，享用不尽。府君死于至元二十六年十月二日，享年六十三岁。死后第七天，葬在清苑县马车村。过了十八年，赵夫人去世，大概享年七十八岁，随即将她迁来祔葬于府君墓地。儿子三人：长子泽，泽字济民；次子渥；次子渊，渊早逝。孙子二人：长子居中，次子居仁。曾孙四人：长子恕，任从仕郎、大都酒使司提举；次子恂，任将仕郎、顺德路广宗县主簿；次子恪；次子怿。曾孙女二人：长女嫁给翟居祯，次女尚未出嫁。铭文说：田氏本是嬀姓，在齐地以至南方都有世代承继；后来分为不同支派，家谱散失，宗族绵延而久远，已经难以详考。不要去考察那纷纷扰扰的往事，只看郑地郊外这片明亮之地。父亲顺应时势经营家业，母亲贤良并抚育子女；虽遭离乱流离，仍使事业承继不绝，打下基础，修治家业，于是成就了东平府君。你的积蓄一定会流传，你的郁积一定会发声。保定之人恭敬地观看你的成就。你的成就是什么呢？就是能够拥有子嗣，子孙也能出仕而优游有余，不懈怠而止步，求得朝廷宠荣，将恩典一并赐给父母祖先。你的父亲和祖先，成为镇守邦国的伯侯，封地广大，在晋地边隅。说这是扩大你的承继，说这是聚集你的美德。可叹如今的人，不为长远谋划，只顾朝夕，车载财物迁徙，像商贾一样没有恒常的收获。看那田氏宗族，居处安稳，四世百年，子孙曾孙都仪容端整，凭什么可以验证呢？墓地有碑，博士为之作诔，于是用显明的诗歌记载它。亡友王君景先墓志铭（并序） 景先姓王，名兴祖，从中书东曹掾历经六次升迁，做到朝请大夫、礼部郎中。泰定元年四月，随从皇帝前往北都。七月十八日，死于留守官舍。用车载着他的灵柩回到京城，暂时草草安葬在文明门外，准备于某年某月某日启葬，葬在卫州西南小店原，距离州城三十里。景先本是曲周的宗族，他的曾祖父在金朝末年曾任辉州州佐，守城战死，因此留下坟墓在卫州胙城，成为当地县民。胙城靠近古河道，近年来飞沙堆积、碎石拥塞，漫过并淹没了房屋、坟墓。景先在世时正想寻找土地迁葬，不幸早逝。如今嗣子毅竭力继承父亲的遗志，终于占得吉地，却不知道景先竟要随灵柩埋入这片土地。当初景先五岁时，父亲去世，依靠祖母丁夫人亲自抚养才得以长大。过了冠年，学业显露头角，序即起用他为汝州学正；经考试选任为兵部令史，又由枢密掾进入东曹。适逢朝廷商议实行科举，以兴起能者、选取贤才，凡是所制定的法令，必经景先之手才定稿。延祐四年考核完成，因仁宗皇帝居东宫时兼领西枢、进奉署牍的恩典，越级一资授为奉训大夫、中书礼部主事，改任大宗正府左右司员外郎。不久授任监察御史，巡视河南，查明该省参知政事伊实巴勒丹数件酗酒残暴、虐待百姓和属吏的事情，上奏弹劾，使他罢职。又巡视江陵，被召回任吏部员外郎。不久出任燕南河北道肃政廉访司事，提出应当敦厚根本、崇尚教化，关键在于尊崇儒术；于是上奏汇集汉唐谏臣遗事，编成《宪览》数百条，朝廷议论称许其深知要旨。到大名审理囚犯时，有个叫彭四的百姓自认是盗贼，关在狱中超过一年。景先审阅他的供词，立即说：“这不是盗贼，真正的盗贼还没有抓到。”后来果然抓到真盗，便上疏免除彭四的罪，并依法律追究主管官员误行收捕之罪。任满两年，又以礼部郎中的身份召回京城，在任上去世，享年才五十二岁。娶呼延氏，生一子毅，任国子监典籍。景先侍奉丁夫人孝顺谨慎，夫人年过九十仍由他奉养；景先早晚按时调节她的饮食，使她心情愉快、生活安康，仿佛忘了自己的老迈。他敏于学习而意志坚强，善于与人交往，做事慎始慎终；平日不屑于琐碎言谈，遇到事情却能持守主张，见解卓越，锋芒清正。他从仕二十年，家中没有一瓦遮覆，也没有一块田可耕，以此使母亲和自己的居处安宁。年老的母亲和孤儿寄居京师，平生的许多朋友都来赠送赙仪。他所珍藏的只是经史子集数千卷、古代名人的书画几十轴而已。他尤其喜爱作诗，情趣崇尚恬淡朴素，文辞也清新淡泊，遗稿有数十至数百篇，往往很令人喜爱。我来到京城后，景先承蒙屈尊与我交游，又命他的儿子毅跟随我学习；他研究经学，内心深藏的学问和抱负，一见面就全部倾吐出来。在东边城垣中书信往来没有一个月中断过，他曾想乘船联行到吴越，游览山川形胜，以抒发抚今思古的情怀。然而景先没有等到这一天。我将概括叙述他的出仕和退处交给毅，等安葬日期到来，刻在坚硬的碑石上，放入墓中。毅又哭拜请求，于是景先本来就赞许我的文章，我还有什么可推辞的呢？至于完整的世系已经记载在先父府君的墓志铭中，这里不再记载，只记载他历任官职和可以传世的德行。铭文说：〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 古代儒者的德行和谋略没有遗失，研究经书而用于法度，道术因此广大而光明；前贤进取仕途，如同箭矢张弓待发，乘车奔驰而不逾越规矩。群鸟一同飞翔，正要奋力争先，却看见一只孤鹗，谁能使它返回归处？它奔赴▯漠，九原茫茫，唉，真令人希望它能够再生！承直郎管领巴图尔民户总管伍公墓碑铭（并序） 高安伍氏登记户籍在本县仁南乡上泉里，实在是从豫章临江两次迁徙而来；到管领巴图尔民户总管、名先辅时，才卓然成为当地的大族，在乡里有了声望。巴图尔，用汉语说就是“健儿”。当初世祖皇帝统一天下，曾下诏命他们随驾南征；骁勇的十一万户留籍汉地和湘地，命枢密院就在江陵的松滋设置总管府，为他们设置官署，官秩相当于三品，总管一切徭役政令。他们的贡赋物资，则通过湖广行省输送给朝廷，大概是处在军户和民户之间而给予优厚供养。延祐三年，公因东宫宿卫的恩典起家受命，任职于总管府。在官任上三年，枢密院大臣正要上奏说公的政绩应当升迁，公却因患病满一百天按规定应当免职，于是径自舍官归乡。隔了两年，他又到京师，察觉身体中风眩晕，当天就南返。到家后，仍然把各种事务料理得十分周全。泰定二年秋九月，疾病发作，终于去世，享年六十岁。第二年冬天，他的遗孤允防在抚州临川县明贤乡白竹坑原占卜墓地，将奉灵柩下葬。安葬前，他托父亲的朋友、广东帅府掾李荣带着行状和该府上报的最优考绩文书，奔赴钟陵请求撰写碑文，以刻在墓道上。

译我读太史公的书，看到他记叙三代、战国、秦、汉的事情始末，其中有许多值得称道之处。有人说他退处的士人崇尚货殖，还有所遮蔽；但不知道经营产业、积聚财货，在于顺应时势，取得世间资财，同时推行利益而任用仁义，不拘泥于通常的计较，这本来就是卓越豪杰之士。像公这样刚一任职便取得成效，他那些可以考察取信的事迹就是如此，足以把它刻写出来，留给后世。公从小有才智和力量，把它们用于经营事务，常常掌握盈余。久而久之，在豫章经营别业，估量资财和用度，越来越富足。他在乡里设立私塾，请名师督促子弟学习，实际上还用义仓赈济宗族亲党和邻里中不能自立的人。豫章城向东从望仙门出去，是通往吴、楚、粤的道路；原有桥梁损坏，公采石重新修建，冶炼铁件、烧制砖块，长达一百五十尺，用铁件连接石头加以加固，并且在桥上建屋。等到任职松滋，松滋百姓遭遇饥荒，公打开钱囊，拿出中统钞三万六千贯，移文县府按人口发给他们；富民也逐渐拿出粮食相助，因此救活了三万多户。此前府中修建白水书院，便利学子学习，但厨粮接济不上，公说：“士人有事情做才供给饮食，那么求学难道不是事情吗？”拿出羡余俸钱一千七百零九贯，率先带领同僚购买稻种，租买田地三十石，所获盈余仍有五千贯，便作为书院的常备学田钱。山南廉访使认为公办事干练敏捷，便发文命他巡视各县，筹划追回江陵被侵占、已登记在册的学田，共水田、旱田、山林、园地一百一十一顷，每年增加租粮一千三百一十三石，中统钞也增加五千五百八十五贯。于是诉讼文书接连而来，百姓和官吏有许多被移交给公审问，共二十多件；他查究其中实情，人人都认为没有冤屈。各位使臣都把他的事迹列名上报。至于修缮官署、增筑道路、征发工匠和材料，常常还留有余用；他不因劳役而诬害百姓，百姓也安然无事。晚年回到上泉，遇到连年灾荒，向郡里表示愿意缴纳米、麦各五百石，由官府供给贫民；又大量拿出米五千石，按估价贷给百姓；尤其是没有产业的人，听任他们用劳力运送剩余粮食，每石二百，前往邻县赈济。南昌、进贤每天煮粥供给过路行人，方圆几百里的人都依靠公而得以生存。公胸怀开朗，从不把死记文章当作学问，而是奋发施展谋略和品行，白手起家聚集了数以万计的财产；财物的收聚和散发、宽缓和紧急，都不过分压抑，也不过分放纵。他结交宾客，蓄养僮仆，乐于救济别人的急难，具有古代任侠之风。假如他的官位和寿命能够同时达到极盛，那么汉代赀郎那样的功业也可以指日取得了。唉，真是可惜！天富、文贵、大贤，分别是公的曾祖父、祖父和父亲。刘、黄、傅，是公的曾祖母、祖母和母亲。卢、杨、额森呼都克，是公的妻妾；额森呼都克是宗王的女儿。允恭、朝弼、赵寄，是公的儿子；庶子赵寄改名普安，作为允恭的后嗣，允恭是嫡子。普关，是公的孙子。某甲子，是去世的日子。十二月乙酉，是下葬的日子。承直郎，是公的官阶。兴甫，是公的字。乐泉，是公自称的号，意思仍是说“以这泉为乐”。我没有什么才德，已经为他搜集值得记载的事迹并作了序，又作铭如下。铭文说：大道离散，风俗败坏；凭智谋使自己获利，乘时而进，反而损害成就。像风和水一样，遇到如同区隔的阻碍，萌芽和果实究竟是谁使它们形成？以施予而使万物生长，只要超过一时，便能继续保持生机；不断取用，不断更新而有所增益，不至倾覆。我看伍氏宗族，由枯根而繁荣；聚集它、扩展它，确实像权衡一样公平，难道只是为了自己吗？耗损精神，劳苦形体，以一身任职于民，百姓歌颂他的治理声名，正要升闻于朝廷，承载着辑睦与安宁。百姓饮受他的德泽和恩惠，无依无靠者都依赖他；他的志向使乐郊之民得到安乐，并把这种安乐推及乡里，正直地防止他们受困。为什么不能享年百岁并有后代承继呢？庆福的源流延及后裔，绵延不断，于是卜得吉兆，打开幽深的墓门；土深水长，容纳祥和，保全灵气。这里是公的墓宫，愿后人考察并刻下这篇铭文。元故大司农史义襄公墓志铭（并序） 中书右丞相、赠太尉、镇阳忠武王的巨大功勋，记载在盟府而不朽，在史册中世称真定史氏，正如汉代袁氏、杨氏，唐代英氏、卫氏，而史氏光大祖业的功绩还超过他们。大司农公谥号义襄，是太尉的从孙，也是金紫光禄大夫、兵马都元帅的孙子。元帅是太尉的母兄，镇守真定时，全家百余口死于武仙之难，只有两个儿子先随祖父行动，六部尚书留在北京，得以幸免。幼子江汉大都督，就是义襄的父亲。义襄年幼时便有大志，太尉认为他不同于一般儿童，命嫡长子万户把他当作自己的儿子抚养，带着他戍守襄鄂；他年少至成年都在军中，耳濡目染，众人都称他懂得军事。刚成年，就统领千夫，跟随追击赵宣机的余寇，亲手射杀数人。万户后来因宣慰防守之事，平定广西十八州、广东三州。义襄常常率先登城，因功授承直郎、同知静江路总管府事。当时有盗贼占据肇庆，行省任命义襄代理肇庆总管，前往讨伐并平定，回来后升任奉训大夫、潭州路治中。尚未赴任，又升任广东宣慰副使，改任淛东。在广东消灭峒獠黎德，俘获蜑船千艘；在淛东击破山贼栁分司的七千人，栝苍的踣娄▯才；又击破杨镇龙的五万人，摧毁东阳俞高的五千人；在绍兴杀败詹老鸦、林雄、刘甲一等数万之众；温州、处州之间的战功，在当时最为突出。此前张元帅▯范从南海凯旋，请求让邓军归史氏宣慰使统领；当时任右丞的史氏回答说：“臣的儿子燿可以显耀，义襄就是最合适的人。”义襄被召回京，右丞升任平章政事后去世。第二天诏令下达，授给朝列大夫、邓州旧军万户义襄，义襄哭踊，在平章灵柩前发誓，等平章的嫡子荣长大归来，就把官职还给他。平章有六个儿子，他把田地、房宅、奴婢和人口登记下来，平均分给他们，自己丝毫不占有。奉送平章和四位夫人的灵柩回到太尉墓地安葬。不久因荣入朝觐见，俯伏上奏说：“这是臣所继父亲的嫡子，已经十四岁，应当代替臣统领邓军。”世祖皇帝认为他有义，命荣承袭万户爵位。适逢将要征发实保军，便以荣禄大夫、福建等处行中书平章政事的身份起用义襄统领军队，另赐虎符、鞍勒、弓箭和铠甲兵器。尚未出发，又防止破坏世代旧制，改授给其他统帅。于是成宗皇帝刚登上帝位，就任命义襄为资德大夫、江浙等处行中书右丞。他到任后，免除火灾余烬中的官屋佣钱若干缗，禁止官府收购劣盐，防止削减江东户税。

译金人有人控告行省大臣举止失仪，供词中牵引义襄作证，诏令派御史审问。义襄据实回答，控告者便指责他结党偏袒。义襄退居待罪，皇帝深知其中实情，升任他为江西左丞，又调任湖广。一年后又回到江西，罢除赣州屯田军，免除广东民丁粮。召回朝廷，授任大司农。不久因为太夫人年满八十，请求辞官回去奉养，尚未得到答复。大德九年二月壬辰，死于京师，享年五十岁。义襄字奂卿，娶祖姑的孙女刘氏。她贞洁端庄、安静娴雅，不显露喜怒。侍奉太夫人，是贤能的媳妇；教导子孙，是贤德的母亲；姻亲族党都以她为榜样。生子一人壎，任资善大夫、江西等处行中书省左丞；女一人，嫁给资善大夫、司农卿王师圣。泰定三年，左丞按照典章制度上奏义襄的事迹，太常于是议定谥号为义襄。刘夫人也先被封为常山郡太夫人。第二年夏天，左丞因事前往广州，夫人忽然患病，向北返回，六月辛巳在龙兴寓居的宅第去世，享年六十八岁。左丞舍弃官职，扶送灵柩，乘船行程万里北归真定，准备选择当年某月某日启出义襄的暂殡之柩，与夫人合葬在姜固山原。都督墓地的次子哭着对属僚柳贯说：“先公停殡已久，我担心伤害母亲的心，没有完成入葬墓穴的礼仪，这是我的罪过。如今不幸母亲也遭逢大故，只有墓道上有一块碑，柳城姚文公曾经搜集并写下先公的大节，我将把它刻上去。至于墓室中的铭文，是用来申述我对陵谷变迁的忧虑的，您难道可以推辞吗？”贯年轻时便因民事而结识义襄公，见他仪表高大丰厚，器度宏大宽广。他统领军队出征敌人时，奇谋往往层出不穷；而面对百姓则和蔼慈祥，仿佛唯恐伤害他们。他尤其喜好以宾礼待人，宿儒名士每天宴饮交欢，没有空闲的时候。如此盛大的德行理应有后代继承，因此生了左丞；左丞年少时便凭美好的谋略两次出任侯藩之牧，三次参与机要政务，能够承袭世代官职，发扬光大元帅、太尉留下的功业。这样说来，义襄怎么会死呢？尚书于公是曾祖，名秉直；元帅是祖父，名天倪；都督是父亲，名权；平章是承继的父亲，名格。公的孙子四人：长子钧，任承务郎、籍田署令；其次银山、长安、金山。孙女三人：长女嫁给某人，其余尚幼。曾孙男女五人。铭文说：史氏世代为国臣，辅佐国家建立基业，宣扬承继武威，使天下九州安定。英武的都帅，持守节义而死于正道；谁保存了他的遗孤，使他能够保全姓氏？并不只是保全姓氏，实在是使他的福庆广大。公在军中出生，正逢时世鼎盛；杀敌擒俘，使那些凶顽之徒无从争竞。旌旗舒展，前有骑兵，后有车乘。既然停止西方的征战，又重新把宰相大柄交给他。山地和海疆都成为屏障，我作为藩篱和屏卫。三边安宁，不必戒备便能号令出征；任命他为大农，才又回到朝廷任朝请大夫。皇帝说：‘你是有功劳的臣子，应当听从，让你的仪表举止接近朕；联合陈述善政，称为敬。’公拜伏叩首，谋划如何报效于边防。臣有母亲杨氏，等待臣归来奉养，忠义与孝道难以两全。高聪幸而应诏，可惜未能把其中一面完全施行。公自从任官以来，受到两位圣君的知遇，在太尉诸孙中独自深沉宁静。他的深沉宁静是什么呢？就是每日节制自己的性情，虽有宴饮娱乐，也不放纵、不淫乱。天道并不差错，常常以善胜恶。远看田野耕作收获，所以想到了甗甑等炊具。如今后人能够像贤者一样，正如泗水之地庙阶上响起磬声；可以询问，也可以歌咏。史氏这一门多么显赫，光辉相互映照。亲手开凿玄堂，作为神灵的宫廷。公在这里安游，死后当可瞑目。石穴坚固而深，山脉绵延，河流横贯。愿它有利于后嗣，使他们无不称宜。即使陵谷有所变迁，也将在这里取得凭证。师氏先茔碑铭（并序） 师氏是宁夏人，却在濮阳以东有墓地，大概已经迁居这里三代了。迁居三代才开始显贵而兴盛，就像富人的庄稼一样；耕耘培土的力量充足，收割的功效才会显著，难道能只按早晚计算收获吗？至治二年，现任江西湖东道肃政廉访使师公由工部尚书出任淮东宣慰使，升为二品官阶，按照典章制度获得对两代祖先的赠封。诏制下达后，祖父名某，由中书兵部侍郎赠嘉议大夫、中书礼部尚书、上轻车都尉，追封宁夏郡侯；父亲名某，由中书礼部尚书赠中奉大夫、河南江北等处行中书省参知政事、护军，追封宁夏郡公。祖母惠氏、母亲王氏，都封为宁夏郡夫人。于是因公的显贵，家族已经三次获得诏书封赠。宁夏的习俗是僧民共同居住而户籍不同。郡侯的父亲名某，在西夏任管僧官，在国中被称为大姓。郡侯十四岁时，正逢天兵攻破灭亡西夏；由于西方战事所到之处都在挥戈动矛，年幼儿童没有留下一个。郡侯当时正被驱赶，太师驸马昌王看见他身材仪表高大挺拔，头发光泽鲜润，怜悯他而想救活他，便解下骆驼鞍覆在他身上，让他伏在鞍下；传令者两次来到，太师驸马不得已公开说道：‘全部平定河西这一国，一个童男也不留下，是要留给贵主烧火做饭吗？’ 于是把他收养安置在府邸中。等他长大后，出使承办使命，回来能够交纳赋税，因此有忠实的声誉。太师驸马去世后，郡侯也为家族卜居在大名的濮阳，又在汴地的许昌经营别业。因此濮阳以东的墓地，就是郡侯的祖墓。郡侯生郡公元慎，他厚道而崇尚义理，不喜欢浮华靡费之事；平日即使面对皂隶，也不骄矜轻慢；尊崇儒术，教子严切，一生从未说过一句恶言，乡里称他为有德之人。他四十九岁去世，葬在濮阳墓地的第二域。师氏在濮阳的基业，大概由郡侯开创，由郡公承继营建，到廉访公才涂饰粉刷、增光显耀，其来由是逐渐积累的。不然，郡侯以童稚之身脱离刀兵之难，向东来到数千里之外，最终开创子孙显贵兴盛的事业。依我看来，他积累仁德，绝不只是一代的缘故。如今廉访公早年凭才敏得以进身仕途，两次入朝后以左右司都事辅佐河南省，授任南台监察御史，改任西台；又以左右司员外郎辅佐江浙省，召入任御史，授浙西廉访副使；很快又以右司员外郎召回，升任兵部侍郎，出任平江长官，选任京尹，最终主持工曹。他入朝则仪容庄重，出朝则执掌旄节，宏大的谋略和深远的思虑，像山一样挺立、如云一样蓊郁，正受到朝廷内外的期望和依托。

译公不只是超过三四个人而已，那么公使他的祖父和父亲显贵兴盛、使师氏宗族光耀富裕的功劳，大概远不止这些。唉！士人若确实有善德于自身，却不能奋发自立，即使一时沉埋郁塞，最终也会在后世大放光明。又幸而世代遇到圣明之君，崇尚孝道、劝勉忠诚，制定褒奖的典章，赐予封爵，使恩泽下及地下的泉壤，丝毫不因迟早、幽显而有所区别；那么要在悠远的天道中寻求答案，却忽视细微的人事，拿师氏的事迹来验证，我实在不能深信这种说法。郡公有四个儿子，其中两个早逝；长子就是廉访公，名克恭，字敬之。公有四位妻妾：王氏，累封宁夏郡夫人；萧氏，未受封便去世；巴雅抡氏；周氏。次子托克托穆尔，因为儿子入仕登记而获封承事郎、长垣县尹，娶奈曼氏，也封为宜人。女儿四人，分别嫁给某某、某某。孙子六人，孙女五人：恒、晋，都是国子生；公试考取等第，任承事郎、同知泗州事；升也是国子生，女婿为某某某。廉访公的儿子有德宁、博啰。登至治元年进士第，任承事郎、同知濬州事。长垣君的儿子有塔海，女婿为某某。早逝者是他的后代。外孙阿尔，是国子监高等生，起家任承务郎、江州彭泽县达鲁花赤。绰罗，至治四年进士，任滑州白马县丞。郡公内外孙共九人，其中四人都考取文科，其余也有取得仕进资格的。师氏的德行，难道可以穷尽说明吗？从前贯以博士身份教授国子生，晋升博啰在席间执经受业，详细知道公在朝廷所立的大节；如今我在江右任职，实际授任监察。公对贯说：“先茔的碑没有文字可以刻，遗留下的美德不能彰显，我多次怪罪您；您曾经主管诔文，您所说的应当昭示幽潜、取信后世的话，何不替我写下来呢？”贯接受命令叙述编次，又作铭如下。铭文说：山脉和河流支脉曲折延伸，从西方流来，经过夏朝旧墟，风土气象才开始开通。那里出产美玉，有球、琳、瑶、▯，有的显露于世，有的湮没无闻。由于发现它们的人不同，湮没的成为深藏的珍宝，显露的成为祥瑞之器；即使被发掘出来加以使用，也不一定同在一世。师氏宗族为什么迁往东方？不是为了逃避兵乱，而是将要开启自己的际遇。譬如水流遇到低洼，到了平地便能通行。大鼎用来养贤，独家能够供养千人，盛大啊！贤良的后代仰承既成的法式，奉行孝与忠，彰明自己的职守。既在朝廷任职，又能宣扬政令。上天承受深厚恩泽，使幽暗的泉壤大为光彩。元代侯爵和上公，层层叠叠的衮服，延续不断。公说：‘这是荣宠我的祖父和父亲，他们积蓄深厚、得到的报答优厚，我哪里能够完全承当？’墓道有高大的碑，宗庙有簋簠礼器；如果不能在歌咏中发声，怎能长久享有美善？濮阳以东的墓地，自从我的祖先郡侯仰望夏地西方兴起。愿丘墓中高曾祖先的灵魂显赫降临，共同保佑我的后代，享受谨慎的祭祀。把这些话托付给坚贞的美石，以完整记述始终。周东扬墓志铭（并序） 东扬的学问，成就在科举废止、学校散乱之后；他的根基培植得丰厚，所以枝叶繁茂。延祐初年，仁宗皇帝正亲自裁断政事，尊崇经术，开辟科举取士的道路；新学的儒者因为平素不熟悉这些学问，便抓住其中的便利来求取功名，议论者都责骂非难他们。只有东扬卓然自立，即使跟随时俗也能游刃有余。延祐四年，江西以《春秋》经应举，贡入礼部；主管官员指责他的策论不合心意，未能考取。至延祐七年，又以《礼记》应举贡入，第二年即至治元年，考取丙科，授将仕郎、永州零陵县丞。零陵在荆楚上游，风俗粗野，百姓顽悍。东扬到任后，便针对当地弊病，开导讲说仁义，使人们知道舍弃错误而趋向正确。县中有个巫婆名叫国母，自称能够预言祸福，写了几封文书，让弟子在民间传播；愚昧的人争相愿意把姓名写在文书上，因此登门的人一天比一天多。东扬说：‘张角有三十六方，他起初也不过如此，赶快把她逮捕依法处置。’当时县中祁阳有个马前卒把百姓殴打致死，长官故意隐瞒实情；东扬按次序负责复查，查得真相，在案卷中一次讯问，凶手便认罪。议论者常说儒者迂腐疏阔、少有成效，却不知道真正儒者的功效，本来就是随事试行而取得这样的成就。任期届满回京，赴吏部接受铨选调任，任南安路上犹县县尹，致和元年三月到任。当地百姓早已听说零陵的政绩，私下相互说道：‘我们县很幸运，朝廷把善良厚道的人交给我们作长官，希望他的恩惠能够长久施加于我们，我们岂敢自己违背治理？’不久疾病发作，他仍勉强起身处理文书、审理诉讼案件；后来病势渐重，移文告假北归，五月十四日到家，二十八日便去世。东扬姓周，名尚之，东扬是他的字。享年六十一岁。曾祖名光祖，祖父名山甫，父亲名子鸿，三代都隐居而不显达。最初娶王氏，赵氏为继室，后又娶蔡氏。儿子二人：顾言、永言。孙子二人，尚在幼年。东扬致力于深远、平靖、简约，不做粗暴炫耀之事。他的学问以六经为根本，旁涉诸史百家，至于庄子、屈原、荀子、扬雄、《左传》、司马迁和韩愈、柳宗元的著作，也都亲手抄写，行走时吟诵，坐下时讽读，到老也没有停止。邻近州县合并的地方，纷纷寄信送礼，聘请他开馆授徒，把能够先得到他的教诲当作快事。他考取科第后等待任职而居乡，前来求学的门徒常有几十人；对于疑难，他都加以启发辨析，没有不感到满足的。他平生著有《礼记集义》若干卷，《过言》《巵言》《鷇音》又若干卷，都收藏在家中。顾言将于天历二年某月某甲子，奉送灵柩，在某乡某原选择墓穴下葬。安葬前，他拿朋友熊椅所写的行状来请求我撰写墓志。我起初就认识东扬，从京师到江右以东，东扬调任后才回乡；他曾一两次经过我这里，以学问相互印证，情谊更加亲密。分别后还不到几个月，他已经不能再起来了。唉！我读《丰城志》，看到其中记载乡贡进士周谔在熙宁年间所撰的《勅书楼记》，佩服它叙述严谨、议论确切。后来又读到东扬所作的诗文杂著，欣喜周氏家族世代因文章显名，实在值得赞美。于是作序并作铭。铭文说：古代儒者研究经书，便考察其中的实际义理；今天的士人追逐名声，文章繁缛而轻视实质。伟大的盛世啊，又崇尚经术；按照仁德取士，奇异杰出的人才纷纷涌现。东扬开始登上仕途，用乡举三物选拔，射策考试首先登第，如同庄稼成熟而可以收割。在荆地任县丞，政绩显赫而有力。既然登上仕途之门，也穿上朱色的绶带。尚且给他更多寿年，使他承受美好福泽而继续进取，以观察儒者的事业，以验证上天的赏赐。大车正在行进，将要因迟钝而跌倒；那边年老而叹息，这边年轻而振作。不朽的事物仍然存在，他的声名整齐绵长；希望后世有人继承，使光辉不断传述。有神灵护佑这座丘墓，这里是君子的居室。我用铭文使它昭明，使声名传出湮没幽暗之中。元赠中议大夫、同签枢密院事、骑都尉、追封南阳郡伯宋公墓碑铭（并序）

译至元二十四年冬十月，南阳宋公敬之因为担任湖广行中书省掾属，遵守正直气节而不阿谀，积聚了愤懑，客死在静江驿舍，时年四十六岁。自宋公死后，谗毁之言渐渐收敛，正直的议论得以伸张。不久奸臣被诛杀，天下才明白地知道君子与小人的消长分别。当初，长沙武安王阿尔哈雅任太傅，淮安忠武王平定江南有功，皇上任命他统领上游并兼任湖广行省平章政事，于是任用宋公为掾属。当时阿里伯、崔雅克、特穆尔出任江淮行省左右丞，极力安抚新近归附之民，选择清廉能干的官吏担任正副长官，使官吏和百姓都得到便利安宁，如同太平时期。中书平章政事阿哈玛特窃取政权后，只以财货多少为标准，其他一概不问，把粗暴、懦弱、奸黠、愚痴的人都授予江南官职。海放选任两位丞官时，他总是从中加以阻挠，因此彼此结怨。阿哈玛特一心追查崔公任职经过和行迹中的可疑之处，想罗织罪名陷害他，却没有找到证据。当时宋公刚升任营田府提控案牍，阿哈玛特怀疑该府曾有欺诈诬陷之事，便把宋公逮捕送入刑部监狱，命审讯者罗织罪状。宋公拒不承认。审讯者虽然暴虐残酷，终年也不能使他改变一句供词。适逢崔公遭祸而死，宋公才得以释放离去。镇南府征讨交趾时，大将有六七人，武安王也在其中。宋公以掾属身份随军进入交趾，攻破险要关隘，降服了若干城池，正要向京师上报战功。那年秋天海水泛滥，潮势很大，交趾人乘机决堤，水淹他们的军府，军队仓促撤退。武安王逃脱急难，颠沛奔波，宋公始终没有片刻离开他的身边。阿哈玛特失败后，僧格突然掌握政权，比他更加奸诈残暴，培植姻亲党羽，联络朝廷内外，约苏木尔被任命为左丞。湖广方面凡是武安王在任时想做而未能做成的事，约苏木尔便把积累的仇怨上诉京师。僧格把这件事作为左证，借机施行谗言，武安王自杀而死。当时约苏木尔初次见到宋公，实在想狠狠加害他，却还用甜言蜜语诱骗他。适逢石大□在湖南发动叛乱，左丞刘二巴图尔应当统率军队前往捕讨，约苏木尔便宣称：‘我们省掌握军政，要在岭海之间平定变乱，不是练达干练的官吏，哪里能够成功？’于是命令选派宋公为分省□南去，却想借此机会中伤他。乌玛喇再次发动征讨交趾之役，刘二巴图尔又主管粮饷，约苏木尔特意停止宋公的职务，派他督造石康海船，搜罗细小过失，却没有找到任何罪迹，仍然下达紧急符令拘捕他，气势凶暴至极。宋公居住在瘴疠之乡，郁郁不得志，等到赴京受捕，又因忧愤加重而得病，行至静江便去世了。过了四年，朝廷彻底追究僧格误国的罪行，约苏木尔也相继伏诛。于是天下有见识的人都佩服武安王知人善任的明断，也认为宋公能够自守其志、自尽其职，差不多可以说没有辱没自身。宋公名钦，字敬之，世代为相人，研习岐伯、鬼臾区的医术，行医专治方脉。金朝迁都大梁时，宋公的曾祖父任尚医，入宫为皇帝诊察脉息，声望初显，于是分家迁来河南。祖父适逢金朝灭亡，为躲避兵乱，又迁到南阳府旧县口申州。父亲全防聪慧而博学，因入赘叶县富人杨氏，所以又成为叶县人。兄弟三人，宋公是次子。宋公出身后在南阳府试任吏职，负责供给；襄樊被围攻时，军需没有缺乏，因才能升任河南营田总管府提控案牍。武安王认识宋公的才干器识，在众人中提拔他，所以宋公也能以死报答武安王。宋公的妻子是东平赵氏，生有四个儿子：文祐、文瑞、文瓒、文琪。延祐三年二月甲申日，才得以安葬在建康上元县金陵乡龙湾原。安葬后八年，即至治元年，朝廷重新制定褒奖封赠的典制，以此荣耀嘉奖臣子的后代。于是宋公的儿子文瓒入朝任右司都事，宋公获赠承事郎，赵夫人首次受封为宜人。第二年，文瓒由监察御史、左司员外郎出任江浙省左右司郎中，又加赠宋公为奉议大夫、枢密院判官、骁骑尉、叶县子，夫人晋封叶县太君。天历元年，文瓒任礼部侍郎，品秩升为四品，又加赠宋公为中议大夫、同签枢密院事、骑都尉、南阳郡伯，夫人也晋封南阳郡太君。当时文祐任广德路管库官先去世，文瑞以承事郎身份任淮安路沭阳县尹，离职后也相继去世；文琪任福建驿马提领，最先去世；文瓒的妻子南阳郡君王氏也去世了，他们的灵柩都寄厝在京师和淮浙之间。第二年，即天历二年，文瓒向朝廷请求告假，将捧着诰命到墓前祭奠，并启出兄弟和妻子的灵柩，迁来附葬在宋公墓旁，同一墓域而墓穴有别。事情办理前，他请朋友东阳柳贯说：‘从前我的父亲守持气节、心怀道义，却屡遭诬蔑，最终因谗言而死；死后三十七年才下葬，下葬后又过了十三年，幸而承蒙皇上恩典，赐封子爵。希望您把他一生由荣到衰的始终写在墓道石上，这是礼制所规定的。我冒昧把墓志状稿私下托付给您。’柳贯说：‘宋公的品行应当有铭文，况且您身为侍郎又以礼相请，我还能说什么呢？’于是为他作序并撰铭，也借此表明君子的恩泽积累长久，流传也会久远。铭文说：宗族由井田变为阡陌，俸禄却不再世代相传；士人出仕以后，委身于职守而遵循道义，不因威势而恐惧，不因利益而屈服，坚定志向、保存诚心，至死不改。起初南阳伯署任郡功曹，他处理文书没有差错，记录了他的年资劳绩，后来进身侍奉武安王。跟随征讨交趾，掌握我军胜利的关键，制服了那里纷乱的局势。班师回还，没有损失一支箭。君子和小人虽然同在仕途，走的道路却不同。有一只妖狐，口含毒物，踮足窥伺；它想以玉攻金，究竟是谁替它藏匿而毁谤呢？忧愤欺凌，终于使他中年殒命。确实啊，他的正直气节可以对质于明神——这就是他的儿子。起初他年幼即已戴冠束带，这是天意吗？还是人为呢？命运与前因果报相互决定。圣明的皇帝施行仁德，使天下百姓有所依靠；昭示臣子的先人，用来劝勉忠孝。有爵位，有封号，诏书颁下，封号显赫。叶县灌溉根苗，恩泽如同膏雨。有赐给车旗的典礼，也有分封土地的制度。我奉上皇帝的宠荣，向下使恩泽漏入幽泉。用什么来献祭呢？用尊、斝、豆、笾等礼器，请神灵降临并享用祭品。愿宋公迟早归来；魂气上升，像火炬一样光明；泉水清冽，既已伸展安定，也已止息归藏；上方昭明，下方通彻。何况这座佳城，与后世相望，哪里一定要埋在故乡？只要安宁而没有不安。蒋陵以南，松树楸树郁郁葱葱。两代人相继安葬于此，这座山丘多么令人欣慰！子子孙孙，都将在这里得到庇护。彰显德行、振兴文华，把它排列在幽冥之中。玉山居士胡公墓碣铭

译玉山居士为什么以此为名？因为他不矫饰善行，也不歪曲事实，隐居在自己的乡里，便用乡里的名称作为自己的谥号。这个名称象征他的德行，所以人们这样称呼他。居士生于宋宝庆丁亥年，享年八十九岁，于延祐乙卯年六月二十九日在家中去世。过了七年才下葬，墓地名叫乐邱，地处坫塘，靠近他的家，是居士自己选择并命名的。居士学问积累于自身，行为仪范施于家庭。中途经历改朝换代，安静隐居，不与人争竞。年老以后，传授学问更加从容，潜藏在山林沟壑之间，醒时长啸，睡时歌唱，有时寂静悲伤，有时欣喜快乐。他笃守道义，所以宗族、姻亲、乡里都没有违逆的话；他周全遵守礼仪，所以祭祀、宴享、婚礼、冠礼都没有差错。他节俭却不至于简陋，用度不过分奢侈。他的操行如此，而足以留给后世和训导子孙的还不止这些。年满八十岁时，子孙将要为他举行洗腆庆贺，他忽然命人抬轿，径直去寻访天台桐柏的胜景，登上天台，俯视石梁，过了一个月才回来。他白发如霜、面颊红润，看上去像古代的仙人羽士，偶然来到人间游玩。居士姓胡，名释之，字开甫。他的先祖从永康迁到东阳玉山。曾祖名亶，祖父名元俊，父亲名景南，父亲曾在国子司业陈大猷公门下受业，这就是居士的家世。居士娶石潭俞氏为妻，她柔顺节俭、慈爱和顺，是贤良的媳妇，也是贤德的母亲，各方面的品行都很突出。他有两个儿子：有光、召虎。召虎承继叔父一房。孙子五人，曾孙八人。居士流传下来的福庆还在不断延续，尚未止息。俞夫人生于淳祐乙亥年，卒于延祐庚申年二月三日，享年八十二岁。第二年十一月庚寅日，是夫妻合葬的日子。居士的同祖妹妹嫁给我舅父、宋代太学进士俞公的内弟仁杰，她确实拿着有光所写的行状来请我撰铭，我无法推辞。我考察自古史书所记载的有隐德的君子，难道一定要有奇异事迹、显著行为、超越众人、惊动世俗才值得流传吗？不过是考察他的行为，再从后代那里得到确实可信的验证而没有疑问罢了。那么居士保持质朴、守持谦冲，直到高龄，虽然一生不过一世，他的善行却没有消失，确实是令人肃然起敬的古代大雅遗风。于是作序并附上铭文，只是为了记载事实。铭文说：修养自身从不懈怠，行事从不跌倒失误。既长寿又健康，得以享尽一生。可惜没有活到百岁，令人叹息惋惜。归葬乐邱，墓中的身体安宁，魂魄也安宁而得以安适。等到后人长久地观察，便会看到他的功德成就。《待制集》卷十