待制集卷十九

译钦定《四库全书》《待制集》卷二十　元·柳贯撰写行状 故宋迪功郎、史馆编校仁山先生金公行状。祖籍为婺州路兰溪州纯孝乡循义里。曾祖父金天锡。曾祖母唐氏。祖父金世臣。祖母童氏。父亲金梦先。母亲童氏。先生名履祥，字吉父，姓金。金氏本来姓刘，因为避钱武肃王的嫌名，所以用金代替刘，后来就沿袭下来，成为彭城金氏的宗谱。谱中说世系本是项氏，祖先项伯进入汉朝后，因受恩赐而改姓刘，这一说法大概也有所依据。最初从三衢桐山峡口迁到婺州兰溪三峰桐湖的，是名陈下的人。到先生这一代上溯十世，又有四世祖十二府君，名则元，家业才逐渐兴盛。他生了一个儿子，名叫五迪功，名明伟，绍兴初年因为年高德劭被赐爵，又迁到兰溪桐山山下。其同族中有一位某府君，名景文，努力求学却不求闻达，和妻子包氏竭尽诚心侍奉祖父和父亲。他的父亲曾患痈疽，他斋戒祈祷上天，请求用自己的身体代替父亲受病，父亲的病不久果然痊愈。他又在母亲墓旁搭庐守墓，夜里看见天光从空中照下，五彩灿烂，人们认为这是孝心感动上天。郡里把这件事上报朝廷，于是改称他的乡为纯孝乡以表彰异行，后来又在学校里为他立祠，给神主题名为八行金公。从前政和年间曾经按照孝悌忠信八行选士，不久便废止了。金公渡江以后，后人考察他的品行，正好符合八行的标准，所以追叙此事，并以八行作为他的称号。五迪功有一个儿子，即二十一府君，名澄；金澄生了三个儿子，家业更加富裕，能够以礼法规范家庭。次子三十府君名天锡，是先生的曾祖父，娶唐氏。唐氏年盛时就守寡，终身守节，把儿子教育成人。长子十八府君名世臣，是先生的祖父，早年丧父，却能安守内心、专心经术；后来出游求学，声名显著，乡里都推重他的贤能。他生了桐阳散翁金梦先，即先生的父亲。金梦先学问广博、见闻丰富，志向高远，祖母唐夫人尤其严格训导他。他虽多次参加举子考试而未能中选，但家学日益兴盛，实在是由散翁大力开创的。童夫人生了四个儿子，先生排行第三。她将要生下散翁时，因事情留在兰邑，夜里梦见家塾墙壁上画着一只花纹斑斓的老虎，不久又有真虎跃上屋顶大声吼叫。醒来后自言自语说：“维熊维罴，是生男孩的吉兆，我大概是要生男孩了吧？”回来后先生已经出生，于是取名祥。稍长，参加学校的课试，又改名开祥；后来师友说“开祥”不像读书人的名字，他回家禀告父母，才定名为履祥。先生幼年聪明敏锐，父兄稍微教给他书籍，他就能记诵，智慧像成年人一样，宗族亲友都喜爱并惊异于他。从伯父三十七府君名琳，想让先生承继自己的长子章散翁府君的宗脉，散翁府君答应了。八岁时，先生便前往做他的嗣子。十六岁时，跟随老师到城内求学，补为郡博士弟子员；堂试多次名列前茅。两年后参加考试，成为待补太学生，已有善于作文的声名，但先生反而自责文章写得不对，又忧虑自己的志向尚未确定，于是更加谦抑地读书，放下应举学业，不再从事科举取士之业，专心研读《尚书》，反复熟习并详细解释。然而解释到后半部时，又觉得自己前面的理解浅薄。当时王君相字元章，年幼时就是童子，凭借科举学问和文章在学校中享有声望。先生选择朋友而结识了他，元章也十分器重和赞许先生。十九岁时，知道应当学习濂洛之学，听说北山何文定公何基得到紫阳朱氏的传授，想前去跟从他学习，却没有人为他作介绍。二十三岁时，才向元章谋划，准备带着书信去拜见敬岩王公王泌。敬岩名为监司，善于接纳后进，当时正闲居乡里，大概是想通过他作为阶梯，使先生得以登临北山的门庭。元章说：“与敬岩的侄子相见，不如直接去见鲁斋兄。”先生也说：“从前曾有幸看到五先生文粹的序，私下仰慕他，却不知道他就是您的兄长。”元章立即写信说：“金吉父与我同年，而月份比我长，兰溪学者没有谁能超过他。如今他想向您请教，吾兄求取贤能弟子已经很久了，也一定能为吉父作出安排。”于是先生得以拜见鲁斋王文宪公王柏，接受他的学业。初次见面时，先生请问求学的方法，文宪公说：“立志。”从前先儒胡文定曾说：“居心恭敬来守持志向，树立志向来确定根本。”

译志向要立在事物之上，敬意要贯彻在事物之中。先生又问读书的次序，文宪公说：“从四书开始就是了。”又通过鲁斋引荐，进入北山的门下。行过面向东方的拜师礼后，先生再次起身说明自己仰慕老师的心意，并详细叙述从小漂泊、昏昧困顿的经历，希望先生能够教导自己。文定公说：“会之多次称说贤者的贤德，那么就从今天起截断过去，做人和求学都要以此为要。”会之是文宪公的字。自此先生往来于两位先生之间，讲习更加密切，造诣更加精深，也知道学问并不是身外之物。当时章散翁已经生了儿子，散翁府君正在郑重执行归宗的命令，间或把这件事拿来询问文宪公。文宪公说：“昭穆既然不合礼法，而且他又有了儿子；既然承接父亲的命令，归入正宗宗绪，还有什么可疑虑的呢？”从前子贡问伯夷、叔齐是什么样的人，孔子已经说“是古代的贤人”，子贡却又问自己是否有所怨恨。伯夷、叔齐，孔子既然认为是贤人，本来已经没有什么可疑的了；但子贡再次发问，大概是从自己的内心出发来问的。如今吉父处在义理正道上，为什么不安心于这个议定呢？于是定在辛酉年，先生三十岁时，散翁府君病重，便改命归宗。没过多久，散翁府君突然去世，先生回来承担斩衰重服，以完成安葬和祭祀的礼仪。凡是章家处理丧事和家务、弥补过失的事情，先生都特别用心周全安排，不让有一点缺失。没过多久，章散翁和他的妻子徐氏先后去世，先生都为他们服齐衰一年，以报答他们改从正宗的恩义；这就是礼，哪里算过分呢？先生早年就有经世济民的宏大志向，尤其致力于学问。凡是天文、地理、礼乐、刑法、田制、兵法、阴阳、律历，没有不研究其大概，务求最终能够用于实际。他曾出游杭州，诸位公卿贵人争相引荐、看重他。等到他提出牵制敌人、乘虚攻击的策略，却总是没有被采用，只好辞谢归来。等到局势危急，人们才想到他的话很有价值，于是以迪功郎、史馆编校的职务起用他，却已经来不及施展了。邻郡严陵，是严先生过去隐居的地方，因此有钓台书院；屋舍栋宇虽然齐备，但诵读歌弦之声已经中断很久。郡守一向听闻先生的贤德，私下敬重他，送来书信和丰厚礼物聘请他，想仿效文宪、上蔡两位先生的旧事。信中说：“本州士人知道崇尚儒术已经很久了，但义理的兴起，不能抵挡利欲的冲刷湮没。钓台设立书院，正是为了尊崇名节、弘扬雅正之道。何况此地清幽深远，士人如果能在这里专一自己的志向，以读书修业为事业，那么对于观感兴起的诚意，实在无法停止。先生如果能够体恤后进，毅然前来，扶助世道、改善风俗，功劳难道会小吗？”先生被这番话感动，于是为此出山一次。到了那里，便借严先生关于怀仁辅义的学说，阐发仁义的深奥道理并充分论述，听讲的人才知道义理之学确实足以感动人心。当时宋朝将要改朝换代，战乱随之而来，各地骚乱不安。先生居住的地方尤其接近盗寇，于是带着妻子儿女到金华山中避难。惊恐稍稍平息后，他便上下游览山岩沟壑，追逐云月，探寻幽境胜景，把情怀寄托在长啸吟咏之中；而内心的安泰自若，始终没有被乱离的忧患侵扰。过了很久，他才回来居住在安宁的屋宇中。州里乡党渐渐知道他的学术宗旨，带着粮食仰慕归附，穿着草鞋纷纷跟从，门前常常满是来往的鞋履；人们按照礼节请他【缺字】开设学塾、延请宾客，唯恐落在别人后面。对于过去气谊深厚的人，他间或也【缺字】地应承他们。讲说道理、评论德行，诚恳切实地教人为人；即使有空闲，也不停止编纂著述。他认为古书有注就应当有疏，文公对于《论语》《孟子》编定集注，多因门人提问而重新修订；门人没有问到的地方，也有未能完备之处。而【缺字】名【缺字】又因为那些内容不是要旨而略去，如今都为之修补增益，形成一家之言，题名为《论孟考证》。至于《大学》，文公已经为它确定篇章次序和章句，而《或问》一书反复阐明其义理旨趣，尤其详尽；后来的学者仍有疑问，于是先生又按照各章次序扩展成疏。用义理来畅通各个分支，用义理来说明总体纲要。《大学》的教法，到这里就没有一丝一毫的滞碍了。先生早年所作的《尚书》章释句解，已经写成一部书。有一天，他突然醒悟，摆脱各家说法，独自捧着古代遗经重新诵读玩味，于是发现其中篇目条理清楚整齐、脉络贯通；其中枝叶性的内容以及讹误之处，也一一容易看出。于是推究父师的本意，订正句读、划分段落，提炼各章主旨和其中精微的义理，概括事理，考订文字错误，把说明列在四栏之外，题名为《尚书表注》。他在自序中说明著述的意义说：“《尚书》，是二帝三王圣贤君臣的心意用来筹划权衡、警戒反省、治理应变、发布政令的文辞。君子从这里考察事迹来观察它的作用，辨析言辞来探求它的心意；用来使自身诚实，用来施行于各种事务；大的方面用于天下国家，小的方面也用于天下国家。只是幸而不能看到帝王完整的《尚书》，现存的篇章又不幸有差误、异文、附会、破碎等弊病。考察论说不精细，就会失去事迹的真实；字句文辞辨析不清，就会失去它所要表达的意义。

译《尚书》并不容易读懂。” 它在秦朝的灰烬中焚毁，在楚国又遭禁毁，为什么还要制定禁止私下谈论、携带书籍的法律呢？过了很久，伏生年老时的传授仅仅流传下来，孔氏墙壁中的藏书也重新显露。伏生传下来的，汉代称为今文；孔壁藏书，汉代称为古文。但伏生所传的《齐语》容易讹误，孔安国的讨论也未能穷尽。孔安国虽然用伏生的书考订古文，却不能反过来用古文之书订正今文，所以古文多平易，今文多艰涩。今文虽被立为学官，大小夏侯和欧阳的传本又各不相同。古文直到汉代结束也没有列入学官。后汉刘陶独自考察今文三家与古文的异同，订正文字七百多处，称为《中文尚书》，不幸没有流传到后世。到了东晋，古文孔传才出现；到萧梁时才完备。唐贞观年间屏弃各家传本，只立孔传，又命孔颖达等儒者为之作疏。古文相对于今文，本来更多也更正确；但它出现最晚，是经师私下传授的，其中难道没有传述附会吗？所以《尚书大序》不像西京旧说，却说是孔安国所作；《小序》中事意多有违背经文的地方，还向上诬托孔子。朱子为各经作传注大都完备，唯独《尚书》没有完成。他曾另行提出《小序》，辨正疑误，指出其中要领，交给蔡氏，由蔡氏编成《书集传》。各种说法到这里已经有所折中。但这部书完成于朱子去世以后、门人语录尚未汇集以前，仍不免有遗漏散失的遗憾。我现在作《表注》，虽然比较疏略，但如果能够把握纲要，使人没有疑惑阻碍，那么其中精深详尽的内涵，原本就在于读者自己领会得如何。《小戴礼记·乐记》第十九。郑玄目录说：“汉武帝时，河间献王和诸生等共同采集《周官》以及诸子之书，说：‘记录乐事，是为了编作《乐记》。’又说：‘《乐记》，是用来记载音乐的意义。’”在《别录》中归入《乐记》，大概有十一篇。篇章虽然合编，内容大略仍有分别。唐代孔氏《正义》说：“刘向校书得到《乐记》二十三篇，如今的《乐记》截取其中十一篇；其余十二篇，名称还在，但已经没有文字记录了。”《正义》径直把《乐本》《乐论》《乐施》《乐言》《乐礼》《乐情》《乐化》《乐象》《宾牟贾》《师乙》《魏文侯》分为十一篇，而每篇又各自分章，总计三十四章。先生对此独有疑问，于是反复玩味、从容涵泳，便看出所谓十一篇，篇目条理清楚整齐，完全可以考察；而《正义》的分法仍不够完备。于是他重新划分段落，使义理显明清楚，再没有疑问。这就是学者贵在平心静气地观察义理的原因。等到义理融会、见识卓越，即使跨越宇宙，与圣贤共同讲论，也不过如此而已。司马文正公编写《资治通鉴》，取法《春秋》按年代编排、标明时代。秘书丞刘恕撰写《外纪》来记载前代事迹，但他的志向不以经书为根本，而相信百家之说，是非判断既然违背圣人，就不足以作为可信的传记。至于帝尧以前的事迹，没有经过孔子的删定，本来荒诞而难以考实。孔子依据鲁国史书作《春秋》，始于鲁隐公元年，也就是周平王四十九年。王朝和列国的事情，如果没有奉持玉帛的使者往来，鲁国史书就无法记载，圣人的删削取舍又从何处看见？何况《左传》所记有的缺漏，有的诬妄，凡是这类内容，都不能以避开经书为理由而不加辨析。于是采用邵氏《皇极经世历》、胡氏《皇王大纪》的体例，斟酌增删折中，以《尚书》为主，向下涉及《诗》《礼》《春秋》，旁采旧史和诸子之书，表列年代、系联事件，再加训释，从唐尧开始，接续《资治通鉴》，刻成一部书，名为《通鉴前编》，共十八卷，另有概括要旨二卷。书成以后，他把它交给门人许谦，说：“二帝三王时代的盛况，他们美好的言语和高尚的行为，是后世君王应当效法的；战国时期申不害、韩非的权术以及苛刻的法令、扰乱政治的做法，也是后世君王应当戒备的。自周威烈王二十三年以后，司马公已经论述编次；而《春秋》以前直到更早时代，却一直没有编年史书，那么这部书本来就不能没有。”所以先生在自题的书中又写道：“荀悦的《汉纪》《申鉴》，志在向君主进谏得失；但他遭逢建安末年。王仲淹续接经书的著作，也因疾病而听闻江都之变，悲伤流泪地说：‘百姓厌恶战乱已经很久了，上天或许将要开启尧舜那样的盛世，而我却不能参与其中，那就是命运了。’这就是先生著述的用意，只是世人没有人知道。唉，真是深微啊！先生的学问，凭借天赋的绝异加以成就，精密的见识得自深入义理的涵泳，经过实践修养而日益充实；阐明研求，穷究经义，以探察圣贤心术的精微；历考传注，服膺继承儒先确切的见识。没有一个义理不致力探究、反复体验、参互考察，用来约束变化；没有一部书不加以校勘，用铅笔、黄笔、朱笔、墨笔标记，用来揭示纲目、平和心气，而不作强求深奥的牵强探究；钩取玄理、探索幽微，却不作毫无证据的主观臆断。从壮年起，他收敛才华、积蓄精力，以一人十倍、百倍的功夫努力，早已深入达到从容涵泳、充分满足的境界。到了晚年，志意笃定、见解凝成，心境平和、身体舒展，所表现的一切都温润和盛，所趋向的一切都宽厚平正；在一举一动、一言一默之间，自然完全处于太和之中，没有回避遮掩的弊病。学问的成就，大概就是这样。先生精神清明挺拔，气度安静平和，平日深沉内敛、庄严恭谨，深深隐藏自己；内心积蓄忠信，与外物相处没有抵触，非分的意图自然不能接近他。他简洁正直而不阿曲，看待别人如同看待自己；同他相处久了，敬意反而越来越深。四方学者承受他的风范，依附求学，整肃衣襟前来请教。他们胸中塞满各种疑惑，纠缠混乱，不能自行解开；一旦亲近他的规矩教范、听到他的教诲，固陋和吝塞便消失，隐藏的疑惑和过错便显露出来，就像病人有疾病，医生察看脉象、调制药剂，适合其浮沉滑涩的脉候，正好施以攻、熨、补、泻的方法，往往当天就能觉悟、信服、改正。若有人一时与道理抵触而不能领会，他就宽缓地培养他，慢慢地加以引导，逐步浸润、磨炼，从来没有无益而错误施教的情况。先生重视名分义理，先人后己，始终不改变。曾有一位故交的儿子因受牵连获罪，母子一同被关在奚官，后来分配为夷隶，母子甚至彼此不能听到消息。先生一直牵挂在心，替他们四处打听谋划，倾尽钱财把他们赎回。

译那人的儿子后来显贵，先生始终没有对外说起这件事，只是在相见时慰问他而已。他这样推举、帮助别人成才，也就是如此。文宪王公的学问得自文定何公，何公的学问得自文肃黄公，黄公则是文公朱子的高足弟子。他们传授学问的源流，纯粹而完全出自正道，就像驾着一辆车行走在大道上，又像拿着一管乐器来调节众音；车上的和鸾、铃铎，声音、音律、尺度彼此吻合、暗中相通，没有一处不同。先生最初得以进见、拜谒文宪公，随后又跟从文定公登门求学；两位先生都是乡里的长辈，都自认为结识先生太晚，于是深切启发、秘密印证，从左边引导、从右边扶持，一心希望他最终达到大道。即使孙明复对石守道、胡翼之对徐仲车，也不过如此。只是文定公所指示的是“省察克治”，文宪公所指示的是“涵养充拓”。话虽然十分简略，先生却终身奉行，始终仿佛觉得还有没有完全做到的地方。先生家境本来贫寒，中年依靠两位先生来增加自己的声望；在患难中扶持他、在死丧时救助他，两位先生都尽了全力。文定公死于咸淳戊辰年，先生认为文定公是当世的巨人，治丧礼仪是四方都会注目的，仪式应当厚重而不应薄简，于是考察礼制为他办理。议论说：“为老师服丧的制度，是在吊服上加麻，内心服丧三年，这是古代的制度。布襕是世俗服装，如今服缌麻、功服以上丧服的人都使用它。生绢钩领的衫子是世俗服装，如今服缌麻的人也使用它。穿今天的缌麻丧服，不能完全体现丧父而无服的深重礼意。疑衰，是古代士人的吊服，如今这种服制已经失传。白布深衣，是古代庶人的吊服，它的制度如今还保存着。但古代的士，相当于今天的官；今天的士人中尚未出仕者，相当于古代的庶人。应当采用古代庶人的服制，以深衣作为吊服。从前朱子去世时，门人使用细麻制的深衣，并以布镶边。但凡是布都可以用麻织成，古代用三十升麻制成麻冕之布，用十五升麻制成深衣之布。深衣所用的麻，司马公的儿子和朱子都说应当用极细的布来做，因此深衣用苎布代替麻，已经很久了。它的镶边，孤子用素色，这是父亲丧期已除后的服装。孔门弟子为孔夫子服丧，如同丧父而无服，那么就用丧父除服后的服装作为丧父无服之服，镶边纯用素色即可。帽子则采用庶人的吊丧素委貌，但其制度已经失传，改用白巾代替，并在帽上加绖，也可以。加麻的绖，是缌麻丧服的首服，今天用细麻做而稍微小一些即可。加麻的带，是缌麻丧服的腰带，今天用细苎布做即可。所谓疑衰，就是仿照丧服而制的服装。”文宪公当时同治丧的人首先遵照采用这种制度，先生于是也考察深衣的制度，为此另作外传若干篇。六年后文宪公去世，先生帮助他的家人办理丧事，率领门人像从前一样穿丧服，乡人才知道师生之间的礼义属于常伦，不可缺失。先生生于绍定壬辰三月丁酉，卒于大德癸卯三月壬辰，享年七十二岁。娶徐氏，生三个儿子：长子颍，次子頖，幼子颉。颉有志于学，早年去世。先生中年时在仁山脚下建造居所，文定公为他题写匾额“仁山书堂”，学者不敢直呼其名，称他为“仁山先生”。先生又另自号“次农”，解释说：“农田一百亩，上等农夫可以供养九人，上次等可以供养八人，中等可以供养七人，中次等可以供养六人，下等可以供养五人，总共分五等。一百亩田是相同的，但土地有肥沃贫瘠，人的力量有强有弱。我力量小、身体弱，不能做上等农夫的事情，希望能做到上次等；上次等也做不到，就希望做到中等；” “中间不能作为正文，作为正文中的次篇也可以了，所以命名为《次农》。”先生去世后三年，这年是丙午年九月甲申日，安葬在仁山后面的山陇上。他所著的书有《尚书表注》《大学疏义指义》《论孟集注考证》《通鉴前编》，共若干卷；传授给学者的杂诗文也有若干卷，都收藏在家中。所谓《昨非存稿》，是弱冠以后到四十岁以前的作品；《仁山新稿》，是辛未至乙亥年间的作品；《仁山乱稿》，是丙子年以后的作品；《仁山噫稿》，是壬辰年以后的作品。他自己题说：“自丙子之难以后，对生前的期望落空；自壬辰年哭子之悲以后，对身后的期望也孤独了。题作‘乱’、题作‘噫’，正是用来记载这些的。”起初，文定何公确实谨守老师的传授，在《易大传》《本义》《启蒙》《大学》《中庸》章句、《论孟集注》《太极图》《通书》《西铭》之外，还参订训释义理；凡是文公语录、文集诸书中所涉及的考订商榷，都取其已经确定的论说和精当切实的语句，汇集编次，名为《发挥》，已经和那些书一同流传于世。至于文公、成公所辑录周敦颐、程颢、程颐、张载的精微言论，名为《近思录》，本来应当成为宋代的一部经典，但一直没有人为它作注解；于是也逐句笺释义理，作成《近思录发挥》。书尚未校定，文定便去世了，后来就同门友人汪防、俞卓继续抄写校正，篇章次序完全沿用文定的旧稿，并且撰写序文，把它交给文定的孙子宗王。先生去世时，所有著作只是刚脱稿，还来不及校正定稿，所以全都交给许谦。许谦尤其能够遵循、领会遗志，更加仔细地校勘，如今都已刻板流传。元统二年，同乡后学吴师道写信给学官，请求在州学中为先生立祠，郡中也把先生列入祠祀，与何、王二位先生一起配享。自从圣贤之学不明，群儒雕琢辞藻、分割破碎，达一千五百年之久；后来周、程、张、邵五位先生重新发扬光明，使六经之道在天下焕然复明，而尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子用来承载大道、建立教化的言论，使人类赖以维系、人心赖以开导救济，千万世都仿佛同一天。然而天地之间，光风丽日的时节并不多于风雨昏暗的变化；龟、龙、麟、凤的祥瑞也不多于鸱鸮、蛇虺之类的群聚。

译光明开拓的局面没有多久，蛊坏剥蚀的势头便随之而来。人心和世道的变化，在茫昧而不可究诘之中相互开合，君子常把它看作学术消长的征候。道南之学，起源于龟山杨氏，豫章罗氏、延平李氏又相继起来承继发扬。上天生养贤人，本来就不是常有的事。文公先生子朱子，正逢道学将绝续的时代，亲自承担了使这一道统不至失传的责任。凡圣经贤传在分崩离析之后流传下来的内容，他全都删削订正，使之恢复整体的完备；凡传注训释混杂在正确与错误、纯粹与驳杂之间的，也全都披剥辨析，使之成为能够统摄裁制的公论。他提纲挈领，分别类别，厘清伦理。他的学问始于精心统摄、潜心思考，终于真实积累、努力实践，以及对行为习惯细微征兆的观察；这就是致知力行的工具。从洒扫应对这些粗浅日用之事，到穷究精义、达到神妙境界，无不包括其中。世人所谓只有空言而没有实效、足以欺世盗名的东西，不是学问。当时拜在门下的士人，不下数十上百，而文肃黄公独自得到真传。颜氏无所不悦、曾子一以贯之，果然是有来由的。文定何公，早年曾拜黄公为师，听闻过真实刻苦的教诲。文宪王公又从何公那里得到传授。何、王二氏出生在同一个乡里，同心求道，又在同一时期改易姓名。主管官员认为：何公清正耿介、纯厚笃实，像尹和靖；王公高明刚正，像谢上蔡。当时人称他们为“知言”，而先生从盛年起，亲自接受二人的教诲，并把它落实到自己身上。盘溪【文定居住的地方】的日常步履，岁寒【文宪堂的名称】的讲论切磋；接受立志、守志的教诲，反复咀嚼道义的精华，游息于圣贤境界。他所凭借的根基深厚，所达到的境界远大。虽然进身时没有机会成为诸葛孔明那样应时而起、建功立业的人，但像崔州平、徐元直那样能够识知伟人的名望，并没有失去；退处时仍能像陶渊明那样任凭命运、安然归尽，而他所希望成为鲁仲连、张子房那样的人，也依旧光明确实，并非虚妄。安于箪食瓢饮而以道为乐，著书立说而忘记衰老；才华精华流传后世，德泽芳香不断滋长，难道不足以表明儒者品行的卓异、师资关系的重要吗？一生短暂，千载长存；拿这两者相比，谁得谁失，必定有能够辨别的人。正当何、王二氏在婺州阐明道学时，有一位通斋先生叶公，名由庚，年纪比先生稍长，文宪大概曾引他为友。他对经学的造诣尤其深，也没有得到时遇便去世了。文定的品行，由文宪撰写行状；文宪的品行，由通斋撰写墓志。那么先生的学问和品行，要由谁来记载、铺陈呢？我的学问根基浅薄，早年因父亲和友人的缘故，有幸曾在师门洒扫；但从少年到成年屡遭家难，为贫困而游走仕途，有志向却不够坚强，不能最终承受先生的教诲、完成弟子的学业，这是我的罪过。还说什么呢？许谦年纪比我大，却不嫌弃我而与我交友；先生对许谦寄予的希望，以及许谦足以承继先生知遇之恩的地方，我曾多次谈到。任职京师时，我常写信催促他从事编书校简；许谦也未尝不把这件事当作自己的责任。如今许谦已经不能再起而作文了，我实在是后来死的人，私下将以此自我勉励；而许谦的儿子元又受先生的儿子頖之请，急忙来到山中，把撰写文章的事托付给我。我虽然不敏捷，按情义也不能推辞，于是就到先生家中搜求，把有关出处大节的文章编次起来，并追记我过去所听闻的内容，写成一篇行状，抄录下来留给頖，使他可以在先生墓前说明这些，也用来告诉后世求学的人。只是先生生逢时运不佳，晚年幸而遇到真元之会，却始终没有得到一次施展的机会，便这样终其一生。他日史册若有纪传，儒林传若有记载，只有太史氏取舍选择；这就是我区区撰写此文、传达真实情况的用意。” 谨此撰写行状。门人、前太常博士柳贯撰。元代故赠封从仕郎、温州路乐清县尹黄公行状。曾祖伯信，宋代故迪功郎，屡次追赠朝散郎。祖父梦炎，宋代故朝请大夫，退休。父亲堮，宋代故承节郎。公名铸，字希颜，是婺州义乌人，姓黄。黄维吾是婺州声望显著的宗族，即使豫章双井的黄氏，也由他迁徙到义乌。黄氏家谱中有一位名昉的，又从豫章回来居住在浦江，按辈分是太史公庭坚的叔父。其子景珪生琳，娶靖康年间东都留守、忠简公宗泽的女儿。琳的弟弟始，又从浦江迁居义乌。生子名中辅，字槐卿，号细高居士。他积累学问、砥砺品行，曾出游京城，在太平楼上题写乐府辞。秦桧恼怒他讥刺自己，将要逮捕依法治罪，但居士已经暗中返回。晚年由转运使上奏其品行义行，本应得到官职，却尚未任命便去世了。他的外甥、工部郎官喻公良能，把他的全部行迹载在碑文中，记载得很详细。居士生子名绍祖，绍祖生子名伯信，屡次追赠朝散郎。伯信娶忠简公第四世孙女，封安人。生朝请公，名梦炎，淳祐庚戌年考中进士，由此入仕，任朝散大夫，任太常丞兼枢密院编修官，兼权左曹郎官，以朝请大夫退休。原配陈氏，屡次追封宜人；继配方氏，生承节府君，名堮。堮因进纳恩例补授承节郎，年轻时因疾病废弃仕途。公娶徐氏，徐氏是奉议郎、两淮宣抚大使司干办公事徐彬的女儿。当初，朝请公的姐姐嫁给从事郎、昭庆军节度掌书记王公囦；王公有个女儿嫁给呉兴丁氏，而儒林郎、两浙西路提举常平茶盐司干办公事、名应复的人正是她的女婿。到这时，丁氏已经有了几个孩子。朝请公便命令把他的第四个儿子作为后嗣，给他命名为铸，并为他祝福。大概朝请公与王公同为宗氏的外甥，而丁氏又是黄家的亲生女儿，虽然以异姓为后嗣，也差不多可以说是按照情义创立礼法了。朝请公年老以后，公才来承继，十六岁时朝请公在杭州去世。承节府君患病不能主持丧事，公扶柩而行，渡过波涛汹涌的江面回乡，选择墓地，反土植树。举行虞祭以后，人们说他这样懂得谨慎郑重，便可以承继宗族、振兴家业了。不久江南归附，官府新立，州境屡遭骚扰；旧日的世家大族困于频繁急迫的征敛，又受到盗寇侵凌，倾尽资财、家产破败，易如翻掌。公在这种情况下独能运用柔和的态度施行智慧，顺应事物而成就事务；既不污浊自己以迎合污秽，也不故意孤高而与世俗决裂。即使狡黠的胥吏和大商人，也能忍让而不加侮辱，依靠这些，终于保全门户，没有辱没祖先。

译然而他天性平易旷达，遇到别人无论贵贱，都乐于为之倾尽所有。乡里有宾客来访，敲门求交，他便提供住处并请其休息；倒出酒壶请人饮用，使他们尽情欢娱。往往客人离去后就全无音信，后来再次相见，他也不能记得对方是什么人。公起初学习经学，后来跟随乡里的先生改学词赋；他并不专门向道德性命之说求取功名，但自己的行为自然与那些道理相合。中年以后，他从世变中得到兴衰治乱的道理，在各类史书、志书、传记中反复寻绎微言，剖析大义，独自领会在心中，却从不屑于专门向人谈说。他写字端正方严，尤其精通篆书、籀书，说：“这是规范我内心的模范。”平生没有过分的嗜好，衣服只求足以蔽体，食物只求足以充饥，平常居处总是和悦自得，家人从未见过他忧愁恼怒的神色。至于他与邻里的老翁、乡野老人尽情嬉游，具有晋代士人的旷达，却没有楚人的怨愤；就这样终其一生，至死不乱，也足以看出他的涵养是完整的。从前朝请公以寄禄官中行正郎的身份，遇到明禋之祭，正当任用之时，把一个儿子的恩典推让给侄子；到去世以后，才以致仕恩例补授公为将仕郎。尚未赴铨选便改朝换代，过了五十年，到泰定四年，才因儿子显贵而封为从仕郎、温州路乐清县尹，亲身穿着银绯官服，优游于仕禄之外。又过了五年，享年七十五岁去世。公生于宝祐丁巳年三月二十七日，卒于至顺辛未年八月十六日。公娶童氏，童氏是承信郎、监嘉兴府鲍郎盐场泊永的女儿，如今封为宜人。生五个儿子：长子溍，任应奉翰林文字、儒林郎、同知制诰兼国史院编修官；次子溥；次子淇；另两人一名浩，是刘氏姑母的儿子，作为后嗣，任太学内舍生应龟，改名鼎；一名滋，是公堂弟防滋所承继的后嗣，因父家更加衰落，他用来奉养老人、主持祭祀。女儿三人：长女嫁贾师防，早二十年去世；次女嫁刘咸，刘咸是刘拱辰的孙子。孙男六人：梼、橒、梓【缺】；孙女二人：一人嫁陈克让，一人尚未出嫁。曾孙男一人，年幼。溍考中延祐丙科，至顺二年任诸暨州判官，任期届满后被召入翰林院；这年夏天随从皇帝到北都，秋天返回，到冬十二月望日讣告传到京城，溍当天便解除现任官职，匍匐奔丧回去，在去世第二年十月十三日，安葬在县北崇德乡三釡山原野，在秦孝子颜乌墓北五里；墓南一里则是朝散公三代祖先的大墓。溍回来选择墓地，请看墓地的人说：“只有这里最合适。”但这块地原来属于公的后嗣、刘氏之子，于是刘氏之子鼎便奉命在那里下葬。所有砖瓦、墓穴的深度以及征工雇役的费用，全都由溍支付，没有把费用推给弟弟，因为溍有俸禄。丁氏世代是呉兴安吉的世家。儒林府君的祖父名晔，官至中大夫、太府少卿，兼总领淮东军马钱粮，死于任上；父亲名伯虎，官至朝散郎、淮东制置大使司干办公事，死于任上。二公分别是庆元丙辰、嘉定癸未年进士。儒林府君最初任南陵主簿，所以公出生在南陵官舍。兵乱以后丁氏家道破败，公留在这里奉养儒林府君和他的兄长将仕郎仁东，为他嫁出年幼的妹妹，并终身孝养府君和将仕郎。春秋家祭时，另设牌位祭祀丁氏祖先，说：‘我一身承继两个姓氏，祭祀时主次礼制本来就应如此。我的子孙要谨慎记住。’我年轻时承蒙公知遇，因此得以和溍结交；我们在文章方面都屡屡不得志于当时。等到溍考中世科，我也滥竽充数进入仕籍，奔走南北将近二十年，回来拜见公时，公正以年高德劭而成为乡里的贤俊。一看才没想到，关于高龄老人的叹息竟这样快就临到自己。去年夏天，我游历浙右，溍在呉门写信追送给我，告知公的葬期，本想让我叙述公的世系、出处和行事，告诉世上那些能立言的君子，请他们取文刻在墓道上。我答应了，却来不及写成。如今已经填土下葬，又凭什么推辞呢？所以把事情逐条记述如上，也算用我所知道的内容来报答这份情谊。谨此撰状。祭文。焚黄祭文。至治三年，岁次癸亥，七月辛卯朔。儿子将仕郎、国子博士贯谨因有人便道南归，命儿子卤准备家常祭品，明白地祭告先父高邮县令、赠承事郎府君之灵：“贯德行浅薄、才能不足，实在不像先父，偶然承受家族福荫，惭愧地在朝廷取得了官位。至治元年秋天，我由国子助教升任博士。至治三年春天，皇上推恩臣下，并推及他们的先人，才开始确定褒奖封赠的制度。贯的品级在第七等，按规定可以追赠封赐父母妻子。四月，诏命下达，于是追赠先父为承事郎，先母为宜人，新妇盛氏也封为宜人。惟独我的父亲早年考中科举，刚刚开始做显达官员，就正逢改朝换代，于是卷起仕途之道，闲居乡里，大约栖迟安息了二十余年，不幸未能享高寿便去世了。积累仁德、累积善行，活着时没有享受显贵，死后却仍把余荫推及于我，使我获得明显的恩宠、延续光荣来照耀后代，正如水有源头、树有根本一样。我被官职束缚，不能亲自离任前往，谨录副本，命儿子卤到墓下陈设祭品，焚烧黄牒来告知父亲的神灵，使您在冥冥中知晓并承受这次特殊恩典。谨此祭告。” 先父泗州墓焚黄祝文。贯年幼时多遭艰难，长大后才知道求学；因年龄和士籍的缘故，惭愧地登上朝廷，后来由太常博士出任提举江西学校，升至五品，按规定可以追赠封赐父母妻子。到任以后，便把名册上报，没过多久诏命下达：先父承事府君加赠奉训大夫、淮安路泗州知州、飞骑尉、浦江县男；先母宜人加封浦江县君。恩泽的光辉照耀门庭，回头看贯是什么人，怎能达到这个地步？这都是父亲、母亲早已具备完整的德行，只是没有享受显贵，把它留下来遗赠给贯，所以我有幸遇到美善和谐的时代，承受以孝治天下的福泽，重重封赠、层层恩宠，一直施及地下的泉壤。难道只是后裔荣耀，还是也彰显了祖先积累深厚的德行？如今我因善代携带家人东归，恭敬捧着诏书，在墓下哭泣祭奠，并奉上录黄一通、章服一袭，焚烧它们来告知魂灵不昧，承受这种褒奖嘉美。” 祭亡妻浦江县君盛氏文。

译从前我的祖姑嫁入显贵家族，既长寿，仪容也端正；而【缺】因此有了联姻关系，就像衣裳缝合在一起。六十年前，世道离乱、局势危急，我泗州公不能忍受苦难，前去依靠姑母，隐居在空谷之中，于是同你家女子结为姻亲。当时你正是梳着双髻的少女，我还记得你的样子。我的母亲说：‘啊，请把她许配给我吧；想来年龄相同，不必再占卜疑虑。’下聘不久，母亲便去世了，直到后来才与你成婚。家计日益困窘，前后受阻，处处碰壁，没有华美的簪饰，吃的也只是脱去外壳的粗米。幸亏你能安然承受，与我共同忧患、共同受辱【缺】顾影自怜，谁来作伴【缺】我完成的功业，我读书【缺】苦苦希望得到那一点俸禄，随着文书漂泊。顺着河流航行，车船停留，抚养几个孩子【缺】若没有你，怎能靠自己抚育成人。幼鸟坠地、巢穴倾覆，我没有别的长处，只能研读策书，凭取得俸禄跻身士流的本领，做着与工祝相等的微末工作。再次奉命登朝，屡次更换章服，从中枢调到外地，出任闲散官职【缺】我带你一同前往章江之曲，官府的饭食虽然微薄，也还有粗粮肉食。看着三个孙子嬉戏追逐，时节稍有宽慰，笑语不断。小【缺】封赠恩宠多么华美繁盛，你得到它们，就像技艺已经熟练、行走遇到泰运【缺】道理就在这里，昏昧的人却不能看见。任期届满回归【缺】诗歌满轴，本期望与你一同整理【缺】保全。【缺】上天既然厚待你，又为何这样快地夺走你，使你不能长久，反而由我承受这残酷的罪罚【缺】整夜独自睡卧，谁来照看我的被褥，谁来调理我的饭食？梦中哭泣成为噩梦，泪水沾湿了衣襟和被褥。人生如闪电，片刻之间便过去；盛衰接连更替，哪里有什么增加或减少？昏暗的暮色，隆隆的清晨旭日。推究观察最终结果，早熟的稷也赶不上晚熟的稑。你在艰难中出生、在死亡中【缺】收殓有棺材和衣衾，埋葬有畚箕和筑具；儿子虽然还没有成就，但仍然属于宗族昭穆，可以保全而归【缺】你又有什么惭愧？只是贫家办事，稍一行动就像被湿绳捆住；历经六次暑往霜来，才终于办完【缺】如今选定新墓道，在荆山山麓，奉你前往下葬。车已经装上车輹，牢固的祭品在【缺】为你哭一场，等候将来与你同葬。这些话可以再说。祭孙秬文。至顺三年，岁次壬申，五月己巳朔，过了十一日己卯，祖父与你的父亲、母亲，备办家常祭品，祭告早夭的童子阿秬之灵，说：“呜呼！你究竟为什么出生？又究竟为什么死亡？你的性情并不特别机警敏捷，却知道勤奋学习，以遵守家法；学习不轻佻浮躁，知道顺从父母，这是很大的德行。你的言语行动、蹙眉微笑，恰好都有些像我；我之所以爱你胜过其他孩子，是因为认为可以把继承家业的希望托付给你。去年冬天十一月，你的祖母去世，你正好在店中做事，一个月后才停止。停止以后，脸面、眼睛、手脚渐渐显得浮肿，医生说是湿热在肝中搏结血液所致，按医法应当服用寒凉药剂，于是依照药方服药，病情忽好忽坏。到了今年春末，两脚脚腕拘挛，肺气胀满烦闷，再换医生，病证一天天加重，气息一天天微弱；虽然药物、饮食一刻没有停止，忽然却奄奄一息地去世了。我大概始终不明白其中的原因。我幸而以文儒身份惭愧地在朝廷任职，而家学这样重要，往后却没有继承人，深怕不能到地下去见祖父。闲居两年，看见你诵读、学习写字，渐渐感到合乎我的心意，以为诗书的脉络可以借你而不断；谁知疾病侵害你正要长大的身体，突然折断了希望，使我在衰老将尽的年纪又遭此变故，怎么能不惊惧而悲伤呢？难道是我行为有负于神明，把灾祸遗留给你吗？还是你的父母本来不应当得到你这个儿子，反而因此阻塞了你的生命呢？棺木和殓具准备完毕，三天后便安葬在高亢的地方。你出生在外祖家，而我家世代居住在这里；你的魂气无论到哪里去，你的形体和骨骸还是归葬在这片土地上吧。以这一祭与你诀别，老泪潸然，忽然不知道我的肝肠已经像被割裂一样。尚飨。” 立祠树碑后祭方先生文。至顺元年，岁次庚午，冬十一月丁丑朔十六日壬辰，门人柳贯亲自捧着仙华处士方先生的神主，把祠堂寄设在先生墓地北面的化城僧舍，并在墓上树立石碑。于是用牲畜和酒的祭品写文祭告说：“唉！人的际遇有通达有困穷，但道本身并不因此改变。假如一个人的行为不能取信于人，便会有言语流传；或许其中有些发自内心而宣之于口，最精粹的便成为文章。考察文辞，有险峻有平易；从气势看，有醇厚有浅薄。至于赋写事物、描绘景色，哀悼屈原、伤感离别，都触动正当的性情，而归根到底归于礼义。开合变化，没有比诗更神妙的。古人虽然已经远去，著述创作仍然昭然流传。起初先生传播学问，正要使秀美开放、芬芳扬播，却驾车疾驰而终于倾覆。于是修整最初的衣服而离去，以云月作为门窗，以泉石作为琴弦和琴徽。悲叹天边回旋的风，折下瑶草又留给谁采撷？万物精华寄托在篇章吟咏中，不只是织锦刺绣，也不只是咀嚼美玉。只是游兴飘飘荡荡，不在山巅便在水涯。大概晚年结交吴、谢二人，深深有志于龙云上下、彼此相随。可是山水相益的乐趣已经过去，含着宿草的凄凉又生起了。于是，在中屿以东斟饮飞泉，在冶城以西送走夕阳，洒下对铜仙的清泪，擦干钓濑上的风中水纹。举起匏樽径直醉饮，扫净长满苔藓的墙壁留下题字。有时登高慷慨，有时凭吊古迹叹息，有时徘徊不去，询问老人和遗民。因此随身携带的卷轴，无非是残山剩水的光辉。先生是乡里的一面镜鉴，虽然年高却未衰老。暴风忽然在夜间兴起，驾着玉饰车轭、缠绕云气的螭龙。选定向阳山冈上的吉地，转眼十年便如飞驰。于是揭示他的德行、振扬他的光华，难道是承继学统的人敢于私自夸大吗？汇集众多美德作成铭文，已经刻在小小石碑上；又郑重地把它托付给僧舍，与神主一同供奉、寄设祠堂。古人有祭祀土地神的意义，说是用来表示仰望高山的思念。虽然所依据的地方并不完全合适，幸而松树、楸树还可以依傍。追溯仙华、宝掌之间，那里留有先生的足迹。遥想晨风、夕月，仿佛先生的魂魄仍来此游乐。我想，这篇文章中的英华，难道终究会被草筐土箕掩埋，不能像列星一样显扬吗？那么它必将蒸腾成为菌芝，绵延到无穷无尽的将来。希望能够这样不朽。贯向来亲近先生的规矩法度，私下仰慕先生的光仪，悲痛不能像豫让为智伯树剑那样报答，眼泪只能不断沾湿神主的衣服。于是就在设置神位之初，发誓以诚心献上酒杯。愿神灵来此享用、安宁居处；神灵若有所知，尚飨。” 祭许益之文。

译至元四年，岁次戊寅，正月丙申朔，过七日壬寅，故白云先生许兄益之将要大葬。前一日辛丑，友弟柳贯急驰到灵前，略陈香帛祭品，并以文章佐祭说：“朱子的学问，上可探究圣贤心术的精微，中可启发前代儒者机要的奥秘；考察经书、询问传注，使道理通过言语得到阐明；从具体事物观察义理，使学问建立在自我修养之上。凡精心思考、周密观察的功夫，都是用来真实积累、亲身实践的基础。即使把酒樽放在道路上，人人都能舀满饮下而沾醉，但尊崇所闻、落实所知，只有鼇峯先生许公得其极致。大概这一传承经北山先生疏剔、疏濬、洗涤以后，义理更加精密，文辞更加简洁。后来年德相当而得到鲁斋先生的传授，他前承后引，也就是建安翁季所谓真实刻苦的教诲。怎么能把知和行分开看成两种境界？当方性先生的学说大为显明时，防堂、船山二位先生还未衰老；许公不只是亲耳听受、当面承教，更加在宴席讲论中循序学习。这就像寒泉的一勺水，向下流入双溪，只见它既可以饮用，又可以磨砺自身。凭仁岩先生通达的见识，游学于二位老先生之间，他所承继的真正绪统，确实明确地归于王氏一门。遥想乡里的学术重新光明，山川也因此增辉增媚。怎奈圣贤蕴藏的宗旨，终于厌恶兵戎之气。兄长当时年纪尚轻，却已经坚定立志；士人从师，正如女子出嫁随从丈夫，必须先有人作介绍，然后奉上见面礼。当初登门请教时，已经从他的进退举止中看出其为人。不久观察他，便说：‘若不是此人的精纯凝定，凭什么承担任重道远的寄托？’防先生因特别征召而起任祠垫之职，许公承颜接辞的平素愿望也因此得以实现，没有迈出几步便达成了。别人用一分功夫，他便用十分；别人用十分学习，他便用百倍，必定达到能够触类旁通而获得真知的地步。白天画糜粥充饥，夜晚燃柴照字；披读典籍坟典，采择训释传注，务求高深宏远而不陷入世俗的杂乱遮蔽。只要践行道义不偏不倚，即使皇帝的宫室空虚、自己的身体憔悴，也全不顾惜。于是把学问的余绪推广出去，私下教授众人，门外鞋子纷纷聚集而来。他善于对待问学，就像撞钟一样；叩问有大小，钟声便随之有不同。人空虚而来，充实而归，没有人不满足自己的心意。因此他的周旋行动、举止仪态，常常足以使人看出端庄规矩的由来。从前安定先生一派，也正是在这里有所收获，足以振奋群儒的眼光。然而他病居于蓬蒿环绕的狭小居室，名声却列在地方大臣的议论中；有时有人写荐章把他推荐到公车，有时有人亲自到草庐请他，辛勤地为他驾车。却像魏野那样始终不肯回头，难道是朱云那样可以任用的官吏吗？遥望驹谷的逍遥生活，只能以尊德乐道者的一声叹息来寄托心情。回望金华的古代遗址，那里闪耀着哲人的遗风。当成公在东方巍然挺立时，云谷有朱衡，山麓有张若；养贤的大鼎，三足相连而并立。那个时代虽然各自号称专门之学，追究它们的快乐根源，原来都出自籥章的一声吹奏。近来年高德劭者相继沦亡，变调之风兴起，雅乐废弃，学校竟至于丧失礼仪，乡射也因此失去秩序。那些言语虚伪而善于诡辩的人，不过是沾沾自喜地崇尚口舌、心胸狭窄地讥刺别人。兄长在这种时候独能纠正轻浮、警戒懒惰，像乡社的长城，成为斯文的旗帜。他把这些德行落实在自身，家中因孝而兴、因悌而起。若不是元方那样难以有这样的兄长，那么我季方的德行和诚信，或许还真会有两个。考察他的重大品行已经如此，哪里会担心远大的事业陷于泥淖？七十年人生中有一半被疾病占去，正要把余生托付给液齐。为什么偏偏在祭奠灵柩的梦中，突然让哭泣的麒麟之衣被掩盖？惊闻街巷中哭声相传，叹惜善人不再有同类。虽然诸位学生越过常礼为他服心丧，又在吊丧服上加麻带，但礼制适从义理而制定，于是按逾月之期行礼，勉强来到山中墓穴。孟子说，人的天性根源在心，施行到四肢身体，都会显出充盈润泽的光彩。〔原文数字、纪年保留：百年〕 庄周说，嗜欲深重的人，天机浅薄；顺着这个道理推究下去，难免追逐名声而失去本性。既然如此，那么义理之悦、天爵之贵，凡是已经充分得到的人，理应进入这一境界而超出另一境界。若考察造物者赐予他的丰厚恩典，那么有儿子承继宗族，有著作收藏在箱笥中，都足以施恩后世，成为写作传序、求取不朽的凭借。贯感到非常幸运，早年作为同门承受兄长的余绪，从童年学习直到白发纷生，从未忘记把兄长当作兄长敬事。虽如在浓雾中行走、潜藏而行，得到些微润泽，也与劣马一同扬鞭前进，却难以接近逸骥那样的快马。我后来在仕途中漂泊，偶然得到承受官班次序的机会。兄长没有不从内心为我高兴，迅速寄来书信以慰问。因为兄长对我思念深厚，我本想越出身份界限，把自己引来与你相比；而我对兄长的仰望，实在像靠近明烛，私下承受它的余光照耀。等到疲倦的鸟翅返回栖息之所，得以亲近观察兄长的德行仪容，而庞公很少进入郡城，凿齿也只是偶尔前来一次。我拿短绳汲取深井之水，拿铅刀去磨砺自己。希望晚年的桑榆之景，不要全都成为小人的归宿而被君子抛弃。可是先行的车轮已经折毁，难道后来的车乘就不会颠踬吗？从今以后，谁来针砭我的愚昧，谁来撤去我的蒙蔽？我惶恐地担心，自己不能像籍湜那样保全始终，因而辜负韩门深厚的惭愧。幸而工倕留下的法则，确实有足以取法之处而没有失坠。面对灵柩的牵引以宣泄悲哀，发誓写下这篇诔文。料想你的精魂仍然存在，愿它还明亮地监临观看。尚飨。” 祭袁侍读文。至元五年，岁次己卯，冬十月丙戌朔，过四日己丑，友生文林郎、前江西等处儒学提举【缺】柳贯，谨以炙鸡絮酒之祭品，祭告于故翰林侍讲、修史、清容先生文清袁公墓下。呜呼哀哉！士人不应虚度一生，学问应当用来论世。大道通泰、时运亨通，难道全凭个人造成吗？关键在于所遭遇的时势，有利有不利。有的人乘坐轻车，安然行走万里；有的人虽走康庄大道，出门车子却破败。遇到可为之时，处在可仕之际，有先有后，往哪里去不是合乎义理呢？过去先生盛年时蕴藏灵秀、负有才智，在家庭中调和齐整，如同从醴泉中斟取美酒；在师门执业学习，如同琢磨成器。等到仁德成熟而未能显绩，才华一振便高飞。进入宫禁深处任职，二十年间三次入翰林，最终掌管皇帝诏制。文章体制深厚醇正，使衰靡的文风重新振作。当时朝班中的人互相看待，已经把他当作国老；朝廷中有疑难，士绅郎吏裁决政务典章，牵引经义，凡有考查、询问，必定追究到底。编纂修订史册，挥洒翰墨如同游戏，燕许常常称誉他，并非虚加美名。皇帝眷顾并褒奖贤者，把修史之事交给他；删削繁杂芜秽，斟酌体例义例。众人正指点注目，等着看成书制度，他很快奉诏完成。返回告祭祖先，焚烧告祭已经修整完毕，涧水之盘也充满欢乐。

译东第之中戴着角巾，北门之内盖着绫被，何必取法于廉洁？不去看他的履历，却为他的凋零憔悴而悲伤，我私下为同类感到痛惜。自先生去世以后，世间议论日益诡怪，什么是雅正，什么是喧哗？什么是饱满的黍，什么是秕糠？已经十年了，渐渐违背往日的轨道，休咎、亨屯，我还期待什么呢！贯过去超过二十岁，承受先生的教诲指点，在丽泽堂的讲席、句章的客居中，亲近仁德、观察德行，依靠先生启发蒙昧。后来接踵登朝，有幸列在同班末位。月夜风晨，倾壶置簋，在席间向先生进献，并把自己引来与先生相比。等到我辅佐成均，先生尤其为我高兴，还让自己的长子亲自为我讲习。我有什么善处，能够承受先生的心意呢？在漠北并驾奔驰，在燕南挂车而行，谈笑交欢，讴吟得忘记睡眠。曾说我和您谁后死，谁就写诔文；如今吊哭违背了约定，心中惭愧羞耻。我来到墓门拜祭，却没有见到您的后嗣。先生的神灵在天上，先生的话语还在我耳边。鸡和絮酒虽然微薄，眼泪却像水一样。呜呼哀哉！尚飨。” 诔。马景庄诔【并序】。新定故城千峰遗址有一位大雅君子，名叫容堂先生马君。他本质淳厚而不去华饰，通达而不改变节操；孝悌的风气在家中形成，也成为乡里的仪表。当时守、牧等贤者，如方公回、郑公君畴、阮公麟翁，往往推重先生的品行，按照处士的礼节来礼待他，士人们大概都依靠他作为希望，已有二十多年。我有幸曾经由他的两个儿子作介绍，脱鞋登堂，在席前拜见先生；退下后又与两个儿子交游，如同在邹峄郊外学习射箭。奉身于工祝之职，礼让之风兴起流行，并非一日形成。长子景庄、叔子景仁，年纪都比我大，所以我能以兄长礼节侍奉他们；他们兄弟友爱尤其深厚。景仁出外接待四方宾客，入内则亲自努力学习；景庄辅佐先生料理家事，管理财物细节，井然有条；间或也跟随我们这些人游览，上下探寻、穷尽幽深，仿佛又不被世俗事务所羁绊，卓然挺立在尘世万物之上。景庄不到三十岁时，郡里曾考察廉能、举荐孝行，把他的名字上报；中书省任命他为丹阳书院山长，他不愿离开父母身边，辞去任命没有赴任。后来部使者屡次推荐起用他，他推辞得更加坚决，因此得以早晚在父母身边，观察寒暖是否适宜，调和饮食、奉上甘旨，以承欢养亲。从前我经过先生家，看见景庄脸色不好，询问缘故，才知道母夫人病了好几天。景庄忠厚恳切，延请医生、调制药剂，必定审慎周详；几天以后母亲病愈，他便又出来同大家饮宴如常，他的孝爱大概真是天性。我后来客居京师，听说景仁在桐川任教授，请假回家省亲，还没有到家便去世了；而先生年事已高，仿佛没有什么可以安定心志的了。景庄忍住悲情停止哭泣，向先生开析至理；先生虽然勉强宽解抑制悲伤，但思念儿子的悲痛始终郁结在心。过了三年，先生八十五岁，也去世了。我料想景庄精力充足、容貌厚重、涵养深厚、操守坚定，将来一定会成为安平正直的老年贤者。泰定三年，我调任外地，向南返回时却听说景庄在前两年甲子年的十月十九日去世了，年仅六十一岁。精力强盛的人有时未必长寿，衰弱羸病的人有时反而能够保全生命，这难道是事理本来如此吗？景庄名元椿，娶贾氏，生三个儿子：泰之、申之、翼之。泰之任武昌路儒学教授。孙男六人：说、诜、诩、志、诠、谘；孙女四人，曾孙男女各一人。马氏本出扶风，后来从常州迁居睦州，族望尤其显著。宋代兵部侍郎名大受，生通判漳州军州事名旹；旹生迪功郎名友谅；友谅生容堂先生名洪迪。迪功郎对景庄来说就是祖父。当初，兵部侍郎的弟弟、礼部尚书名大同，与徽文公在同一朝廷任职，因政事和学问彼此引重。迪功郎又沿袭世代旧业，前往文公的高足弟子黄文肃公门下受业。黄文肃修订礼书时，亲自接受他的讲解贯通，问学的渊源确实有来历啊！正因为他知道大处、远处的道理不可以被一两件小事扰乱，所以能够不让富贵迷乱心志，不让科举牵累志向。到了先生这一代，礼的教化在他家中实行得更加灿然。景庄能够不违背祖先的承继，以此修养自己，难道不能称为孝子吗？世上的人往往只知道依据学问去寻求君子，却不知道君子的盛德有些出自学问之外；但看看他所承受的家传，也可以知道这一点。泰之将奉景庄的灵柩，安葬在汇湖先茔旁，赶快写信告诉我说：‘如今和我先人交游而还在世的，除了您还能有谁？您难道不肯为他写几句话吗？’我既然重视这份交谊，便流着眼泪写下诔辞，面向西方祭告他的神灵。诔辞说：‘汉代万石君以孝顺谨慎著称，这是由于石奋开创基业，而后代建树承继。为什么能够承继这些？归根结底在于不自矜夸、不苟简易，行动进退都有常法，始终把德行施加于自身，并非单靠学问才能做到。’ 童仆侍从恭敬谨慎，遵循规矩、踏着绳墨，使他的风教畅行，大道可以由此升扬。东方睦州的故墟，小山丘和大山陵，祥瑞发端于人物，美德汇聚而精纯凝定。马氏是儒学世家，世代德行兴盛；若没有前人，谁来引导？若没有后人，谁来凭依？创立它、叙述它，使根基日益增厚。正当时世沦污、礼坏乐崩之际，只有能够思考并诚实行礼的人，仁爱谦让才会兴起。它如何兴起？一家之中忧念祖先曾参，有大德者树立榜样，诸般细小过失又怎能不受到惩戒？收束手足形骸，以免战战兢兢。有封存斧堂的祭祀，有进献熟食的祭礼。只有君子世代累积善行，像登高一样不断上升；看他的家书，刻在简册缣帛上，其中的道德方略都被记载下来，用来教训后代。我过去同您交往，您把我当作朋友。如今您已经去世，我抚着棺木却没有回应。发誓写下诔辞，不是为了夸饰之辞。百年之间，世事如暴风一样不断变灭更替；但斯文还在，这些事尚且足以作为凭证。’ 启。贺李彦方授任广东廉使启。恭敬地听说您自淮地调任之后，翻越山岭建立台署；听说您将登上高位，我久久等待您入承明之职；如今您身穿绣衣立于霄汉，又重劳您担任直指使者。虽说这是逐级升迁，实在也是选拔贤能而授予职任。台宪是百姓的性命所系，岭南山地又是控制蛮夷的咽喉，只有不能完全依靠方伯、连率来宣扬治理，所以才再三委托刑法使者巡按举察。持守防务而使军伍失序，难道真会无人可任吗？寻求良牧和良吏，必定有人能够承担这项责任。因此即使如今有猩猩嗥叫、鼯鼠啸鸣，也不过是蚂蚁聚集、蜜蜂成群，何必烦劳调动兵符，正可以深入考察民间疾苦。谁说池沼中的百姓像赤子一样难以革除奸邪？我认为周原上执缰巡行的使者，完全能够成就教化；暂且劳驾巡按各部，便可以奏报边境安宁。恭敬地想，某官您近来义理修养深厚，具备良史的才干，拥有主静存仁的作用；谋划王政、裁断国事，把气节养成至刚之气，树立教化、端正人心，使百姓达到兼善。自从您初次在金銮殿任职，大家便共同窥见您胸中奇伟的才华；您以华美文辞立身于供奉之列，经过漫长的宫漏值守，簪笔登上御史府。您的威严如霜，又曾在太学中尝尽虀盐之苦，整理曲台礼乐的绪业，将要遍行礼仪于朝廷，随即入值宝储宫。奎阁燃藜照明，您由中天太微之位而上升；楼船顺流而下，您乘着北风爽气而来。

译凡是闽地和越地边远地区所经过之处，人们都惊叹仿佛再次见到了张纲、范滂；吟咏着芍药、琼花的诗句，还等待着题写扶胥、黄木的碑铭。鶢鶋鸟聚集在鲁门，哪里至于要用诸侯的盛宴来款待？蚌蛤返回合浦，只是用来形容廉士的歌咏；您饮泉而不贪，询问民俗而百姓交相庆贺。将要看到聚集的民众都穿着蓑衣归来。过去周茂叔开始治理此官署时，审理案件总是先从洗雪冤滞入手；吕献可被荐举而改任外职之后，后来您又深深系念于这种隐忧。这些人都是名重当世的真儒，也都是使国家清明的贤哲。根本丰厚，枝末必然茂盛；积累深厚，作用必然周遍。人们只推重旧人而不取新进，瀛洲中自有真正的学士；大道将要废弃而天命又有所归，龙断之处却有那样的卑贱之人。回顾要刻成大唐一代的经典，必须广泛求取司马二人匡正国政的策略。何况明诏正殷切要求修撰，而前代遗闻尤其需要搜罗。要写成一代的文采典章，必须仰仗您的裁削。某在学省任职，承受着编入民籍的服色；看重末世交情而屈身下交，私自借取您的余光来增耀自己。鹢舟逆流而上浙江，因为公务而未能相随；我隐居山中，来不及设宴送行。屈指回忆鸳行中的旧交，倾心表达私下的燕贺之情。只希望您不要废弃我的书信，因此一并承蒙您赐食问候。梅花盛开之时，遥望蜀地使者的行迹。我甘愿在茅屋石田间老死于杜陵一曲；心中有归来的愿望，却无法把话说尽。贺张希孟除任礼部尚书启 恭敬地听说您受到皇帝的宠命，在朝廷中升任显贵之职；郎官位居上等，正参与机密谋议，尚书位居后列，于是主持礼仪文辞之事。这岂止使朝廷士大夫动容，更将使儒服之士增添荣耀吗？我私下认为，礼制是上天命令的体现，卿士仍然以岁统摄日。秩宗询问四岳，大概自古以来就都以恭敬审慎为准则。祠部统领五曹，也是因时制宜才开始设置。至于品级、仪式、文采典章的数目需要讨论，装饰修明的功劳，难道是脱离实际的迂阔之论吗？关键在于使国家体制更加周备。何况大比选士、宾兴之礼即将举行，而掌管斯文的人理应专任其事。考察他的行为而没有可掩饰之处，是崇尚古人的独到见解；观览他的文辞，才华已经超过一半的人了。况且智者深谋，贤才或许由此共同升进，阳刚之德也乘此而使天下安泰。所以收回成命正好彰显于涣号之中，改弦更张也必定贵在声调和谐。伟大啊，掌管言论文书的机构，聚集了这样的精神运转。恭敬地想，某官您有海岱的英气、星斗的纯粹光芒，具有泱泱大国的风度，得之于礼乐根本；又有飘飘然的上林赋才华，自然具有仙人般的姿态，在贞元年间朝士之中供奉效力，才华蕴藉超过建安才子。您刚刚执简登上圜丘议论礼制，随后又援笔进入西掖撰写诏令。直到今天，獬豸角般的威严仍在；鳌坡上的文稿牵曳履声，径直升入法从之列，含香初次面对禁宫仕途。大苏公一向号称词臣，果然没有辜负从前批答诏敕的文才。欧阳公再次成为座主，尽情抒发平生爱护士人的心意。假使蝘蜓再也不能进献嘲讽之辞，那么凤凰麒麟自然会接连呈现祥瑞。显然受到进贤的最高奖赏，这正是以忠诚报国的体现。难道我辜负了官职吗？只是过去任副职而今任长官，时势没有舍弃我；仍然是先前有疑问而后来有丞相。您就此登上显要职位吧，我将翘首企盼、长久等候。某的情意深如贺燕，只因行迹落后于登龙门者；我的儿子与您同游，也总算列在门生之中。大丈夫尚未得志，难道就没有希望得到国士的知遇吗？心中庆贺的诚意已经陈说，但铺陈言辞仍很浅薄。代同门友上许左丞谢解启 恭敬地说，当今刚开始崇尚文治，颁下温和的诏令来兴举贤才；左辖之位有真正的儒者，以精妙的造化之功播育万物，于是使我这种末流执笔之人，也有幸得到充任贡士的荣耀。这是教化之地的深厚恩德，也是我私门的厚重幸运。我私下认为，文章随时代而消长，礼乐要等待人才来兴起施行。自从成周讨论士人以来，直到先汉设置科举开始，所传授的经术无不是阐明道理、端正大义的言论；拿事实来验证，无不归于尊奉君主、庇护百姓的学问。我也曾考察历代的良法，不能推托说那只是后世的虚文，徒然使谈论者纷纷扰扰，被人认为儒生的学问支离破碎。若不是幸逢盛世，又怎能有希望阐发宏大的谋略？吹燃六经的寒灰，旁采古训，搜求百代坠失的典籍，以此上报并装饰天子的光明。因此如今乡里寻求先贤德行，仍然承袭昔日学校贡举英才的用意。像我这样的人，年轻时辛苦求学，壮年后更加漂泊。偶尔因朋友讲学切磋，私下窥见考亭的著述。主人谢容笑我这个五穷小子，说学《诗》却惭愧自己见识太多；回头不过说说志向、放声歌咏罢了，哪里能像这样被授予处理政务、出使应对的才干？至于司马相如柔靡华美的辞赋，以及公孙弘愚拙的策论，我在一灯照着的夜屋中，虽曾挥笔当作游戏；面对秋闱中万重荆棘，为什么偏偏要舍弃兵器而苦战呢？姑且借此使造物者为难，难道是怜悯我而阻挡我陷入泥途吗？把荀伯列入三友之中，又有什么可嫌少的呢？反倒像赵咨那样的人，已经有几分惭愧于先行登第，夺得名次到手时还惊惶不安；像我这样滥竽充数来到门下，实际上更感到恐惧。此次实在是因为遇到某官您，独自传承正统学问，暗中辅佐教化之机，师保万民，完全具备周密经营天下的诚心；又能恪守九德，独自秉持鉴察裁判的公正。因此您识人审慎，取士精确。所谓喜爱人的善处而忘却他的志向，大概是亲自从厦旃之下听到了高论，并不只是专擅于笔削文章的微小权力。承蒙您把我也一并收取，实在是特别的待遇。我怎敢不更加磨砺自己愚钝的资质，仰望以此报答您的陶铸成就？科举求利求禄的文章，姑且在场屋中争相驰骋；关于道德、性命的学问，却怎敢忘却源流。感谢的情意深厚，陈述的言辞浅薄。通高副提举启 恭敬地听说您受到宠命，皇帝的诏书使儒林士绅增光；身处禁宫仕途、云霄之上，正应当追踪峻武的事业；泮林沐浴雨露，于是又屈尊关注斯文。大概主管之职获得引重的荣耀，便使我们这些老朽蒙受成就人才的幸运。我冒昧抒发平素的心意，并趋拜于您的旌旗之前。恭敬地想，某官您言辞有枢机，学问没有雕饰；刚刚讲解《易经》七分，便拓展了心中的经纶；等到荐书完全允准，又取得彀中科第。只是您何曾把成就自己当作功德，不过自夸能够猎取功名、随时进退罢了？归来乘坐半刺之车，出仕获得初次占筮的吉兆。曲江宴饮的帷幕中，列在银榜之上，享受春色的冲和融洽；庐山飞雪，洒落石桥，更洗涤了尘俗胸襟。经过三年仍如同初到之时，相隔千里依然亲如一家。近来听说百姓拦住车辙作歌颂，您已经再次访问渔钓之地而作赋。出门向西微笑，共同期待直上蓬莱；怀抱印绶向南归去，却不免低回于菽水奉亲。虽然大鹏有六月蓄势之息，神龙却没有百尺盘曲之处。只愿江乡都把这里看作故乡，楚地山林实在是生长杞梓的地方。近来违背了养育之恩，正等待您的封植培育。看鲁侯的旌旗，云气中将要到来；问齐国人，戍守之事已经迫近服役。戒令随从严肃驱驰，带着祭祀的肴馔一同前往。早晚驾车出行，百姓将有“来暮”之歌。某惭愧得像背负车乘，幸而能够与您共事。希望泉下两柄宝剑能够相合，最终成就埙箎交替演奏般的和谐。同在官署任职而成为同僚，这个席位既恢复了本来的相称；一人得到朋友，我的心正等待用美好的谋略来浇沃。倚望之情正深，铺陈言辞却无法穷尽。《待制集》卷二十 钦定《四库全书》《待制集外编附录》