钦定四库全书待制集卷十二元栁贯撰墓志铭

译防守官员缺位时，大府下檄令继之代理承行郡事。当时连年发生灾荒，路旁尸体相互枕藉；正下令劝导富户分财赈济饥民，继之制定办法，让领取凭券的人从左边进入领粮，从右边出去分配粮食。秩序确定后，众人没有阻塞滞留，事情最终安定顺利，没有喧哗。任职两年，因为祖父丧事弃官归家，亲自察看封土下葬。路途遥远，请假期满一百天，依例免去重服。至元五年，再次来到湖南，回来将要赴京调任，尚未出发便去世了。是己卯年十月二十三日。继之沉着坚毅、质朴聪敏，言谈慷慨激昂，凡是主张发表的，必定合乎义理。他年轻时读《史记》至《鲁仲连传》，看到鲁仲连替人排除祸患、解除危难，解散纷乱却不取报酬，便奋然拍案说：“士人应当这样罢了。”他爱好善行、憎恶恶行，就像口舌对于滋味一样，没有不能辨别的。大德年间，县里有一个凶悍狡猾的吏员，酗酒暴虐百姓，百姓都恐惧胆怯，没有人敢触犯他的锋芒。继之察知他的奸状，便向部使者控告，言辞正直、道理顺当，最终依法惩处了这个吏员，而继之脸上也没有显露出多少得意。继之内心蕴藏的才干，百不及一尚未施展，便死去了。假使他再次转任，得到一百里之地，稍稍施展自己的志向，那么他所建立的事业，难道不值得观瞻吗？继之生于至元丁亥年，享年五十二岁。他娶唐氏，儿子三人：道庆、道生、道友。孙子三人：埙、填、坦。孙女一人，还年幼。择得吉日，葬于资善里大山山麓，准备在至正元年十月辛卯日下葬。道生带着潜溪宋濂撰写的事状来，哭泣拜请我作铭。我惋惜继之有经世致用的才能，却不幸郁结埋没，未能亲自施展于世，于是作序并铭刻，来安慰地下的继之，也借此满足道生的哀思。元真子任性放纵于田猎、垂钓之中，以此游于玄妙的快乐。道著书立说，长山南面有为他树立的门闾。世代的德行绵延不绝，没有沉沦，用来相继于继之。勤学使儒学与耕作之名声显扬，不能遇到好时运，难道是农田耕作造成的灾害吗？有贤良的儿子，还能享受他的德泽；承载德行的言辞，刻在幽深的墓地。元代已故张公墓碑铭：张公生前担任将仕郎、婺州路义乌县主簿，死后被追赠亚中大夫、东平路总管和轻车都尉，并追封为清河郡侯（附序）。南宫张氏的先世，大概是安平人。金朝末年曾迁往宣德，又迁到南宫。南宫是由真定府统辖的县。考查张氏墓地，在该县将相西乡北杜村。将仕郎婺州路义乌县主簿府君，附葬在第三墓域。府君去世下葬二十五年后，他的儿子国维由吏部侍郎出任济宁路守臣，官阶升到三品，追赠府君为东平路总管，阶为亚中大夫，勋为轻车都尉，爵为清河郡侯。国维承受这份恩宠，追念先祖的德行，将要凿石撰辞以传给世人作训诫，后来便派人来请我写文章，于是我作序并铭刻。序说：府君名演，字某。他幼年便知道努力学习，长大后以通晓文法而无过失，被推选为府中属吏。宋朝平定后大规模选拔州县官属，燕南按察使恰好把府君的名字上报，起初试任潭州湘阴县丞，改任江西榷茶都转运使司知事。行御史台考察官吏廉能，举荐他的政绩，升任山南湖北道提刑按察司知事。在任上因病免职，廉访使者又把府君的遗才上报，调任瑞州瑞昌县主簿兼县尉。任期届满，实授建康路溧阳主簿；溧阳升为州后，调任义乌。府君当时七十一岁。国维由中书东曹掾擢升为江浙行省左右司都事，曾因公事到温州，告假回来拜见府君，捧酒祝寿，神情十分愉快。原定冬天回来，奉父亲到钱塘奉养。还没到期限便返回，见面后更加欢喜地说：“我等你已经很久了。”当晚疾病发作，于是留下侍奉医药，过了二十多天便去世。国维立即载着他的灵柩北归。又过了四年才得以察看下葬。府君最终于大德五年十月二十一日下葬。九年某月某日，府君在江西任职时正遇茶法改革，有人说应当加倍征税，府君独自说江南刚刚制定新法，如果多取税赋来谋利，不如减轻征收以使百姓受益。议论者多赞同府君的办法，茶法得以不改。在瑞昌时修缮官署，兴办学校，进行大规模工程；努力耕作的农民只看见栋梁门楹的鲜明美观，却没有感到征发劳役波及自身。邻境有疑难案件应当审判时，总是调府君前去审讯；即使追问出实情，论定法律也总是力求公平。在溧阳每年征收漕粮时遇到大旱，贫民实在无法准备纳粮用的防藁，府君便拿出俸钱买粮代替他们缴纳。来到义乌不久，百姓知道他是善良厚道的长者；他去世出殡时，街巷里都哭泣，人人悲痛尽哀。府君外表柔和，内心刚健敏捷，做官治家，细微的行为也必定整饬。当时同府旧日僚属多已身居显要，府君只要稍稍低头降气，美爵厚禄便唾手可得。然而他修养自身、坚守操守，终身困顿，最终积蓄了自己的余德。接受荣誉名位的报偿，他一定是从上天那里得到的，为什么如此确实可信呢！府君的父亲名德林，追赠中顺大夫、中山府知府、上骑都尉，追封清河郡伯。母亲石氏，封清河郡君。府君的妻子清河郡夫人白氏，先于他去世。儿子二人：国纲，任真定打捕民匠总管府管领；国维，任亚中大夫、济宁路总管，兼管辖内劝农事务，兼领本路诸军。鄂啰的继妻为苗氏，没有儿子，也已去世；林氏也已去世。儿子一人：国纪。孙子八人：枢、栋、朴早逝；其余为某、某、某、昌、宁、永宁。孙女五人。国维字辅卿，历任十种官职，曾以德安屯田总管身份参与议定盐法，山东地区据此实行的变革，确定写入法令；他的才干声望盛大，当时很有名。人去世后，按照典章行事，得到褒奖追赠。府君从朝散大夫、冀州尹、上骑都尉、清河郡伯，又因国维而承受当今官秩。古人说，俸禄不能及时供养父母，就没有办法使亲人得到恩泽；如今府君的后代能够自行树立功业，又得到丰厚恩泽而获得爵位等级，劝勉忠诚、兴起孝道的意义，难道不是很明显吗？于是系以铭文：君子观察时势，以谦逊治理盈满；只要最终安舒，就不会败坏你的成就。那水流曲折坎坷，既抵达又平缓；疏导后成为波涛，也顺流而不倾覆。从前府公初次做官，哪里有过分谋划？必定取其长处，必定求其达到尽善。何况身死之后，时间已经过了两纪，才承受恩宠的诏章，才使荣耀显耀于后世。根本出于上天的事，有时压抑它，反而使它崇高；真诚之气存在，声名的孔窍便徐徐通达。不使它像铜一样坚固，不使它的充实枯槁。耕耘它、培植它，收获屡屡丰盛。这丰盛并非因为财物多，而是公子的善行美德；世代的事业由此上升，只有能够诚信履行才行。大帝赐予怜悯，侯爵的圭、侯爵的冕，都装饰在幽深泉下。盛大而显明，是公侯的宗族。墓地有威仪宏大的石碑，六尺高并有碑座，用龟趺承载，刻下这篇铭文。以牲礼衅涂，后人前来巡视瞻仰，孙辈曾孙都各得其宜。塔铭 万寿长老佛心宝印大禅师生塔碑铭【并序】

译佛心宝印大禅师主持万寿寺十七年，各种因缘已经成熟，百废俱兴；言语随着道法流布，僧俗都归依仰望。大弟子们依次入室，合掌稽首对禅师说：“身体如同虚空，由因缘而产生祸患；刹那可以经历劫数，形体蜕变而精神留存。从前我佛祖观察万法通达变化，虽存在又如同不存在，特意显现为标志和指示。这座窣堵波，哪里有生灭的差别？以幻相对待幻相，其中却有不是幻相的东西。我们这些比丘将为大师凿深坚固之地，预先选择藏骨之域；譬如聚沙也能成佛，难道不是百年之后仍能见到真实、确实见到吗？”于是禅师竖起拂子，作出证明。塔建成后高三十尺，塔基宽度为塔高的三分之二，位于高梁河西面的漆园。昔日金朝天会年间，万寿寺初祖青州辩和尚提倡洞山宗风，振发道法源流；历经二十八代，禅师实承续了他的事业，使其传承更加宏大。禅师名思慧，字讷翁，是建宁浦城黄氏之子，家世为文儒。学业刚刚完成，便辗转来到齐鲁，依止东平鞍山的新公。十九岁时，新公为他剃发，受具足戒后出游；东峰满、灵岩顺都啧啧称许他的器识。携瓶笠游历京城，首先参拜林泉伦公，又跟随东川让公参究机锋，才智英朗。东川信任他，以传衣和偈颂命他开堂，考验并接引学者出世。后来他从夹山迁到盘山，又迁到中山乾明寺，退居隐住万寿寺。万寿寺住持空缺，众人请他补任，他三次推辞以后才就任。凡是修整庄严祖师德业、修建与两座塔相应的建筑、营筑丈室、在东轩修建圣寿下生院、重建新僧舍、收回被侵占的田地等种种殊胜善业，都是凭借慈悲忍辱之力完成的。他的名德日益显扬，仁宗皇帝下诏赐给银章，令他主持曹洞正宗。各方僧人来京师求学，把万寿寺视为法门奥府，把青州视为不死之人。有人承续其声教，确实如此！天童寺云外岫公在江南，最被称为洞山宗的奇才；将要示现圆寂时，留下遗命，让弟子带着书信、疏文跋涉五万里，请禅师仿照丹霞、宏智的旧例。禅师说：“我住山三十年，如同孤舟抵达岸边，倚靠着便自在，哪里能用自己的身体再去迎合外物呢？”于是拈香为云外岫公说法，谢绝并遣回了来人。既然如此，这些比丘累积建塔，确实是信奉佛道而希望禅师长寿的，难道不算多余吗？解梁柳贯当时任职颂台，辑录所听见、所看见的事，便作序和偈。偈说：〔原文数字、纪年保留：半万里〕 塔立在世间，只增加一粒尘土，却承载大地而不觉压力，与群山相邻。陶砖和琢石，有所聚集，也有其因缘；建成它，全是由我等所为。把它当作神灵，又凭什么看见？还要分别同异吗？说它是法身、具有无生无灭的意义；活着的人知道涅槃是灭，见到舍利便建塔，勉强说成等同而非二种器物。众多真谛到来，却在其中颠倒；借镜子取照，影子真实而形体空无。我询问万寿寺，它不是空廓而是通达；我瞻仰灵峰，它不是堆积而是充盈。这座浮图之身，号为宝印□，本来没有什么收藏之物，只因智慧和愿力聚集而成。只见殊胜的光明从一毫之微处进入，像琉璃树，像黍米般的珠粒。自性圆满光明，所着之处都现前。一根爪发、一片肌肤、千万毛孔，对着这些瓦石说法，光明炽然。我与你再次来到这里，是在五百年之后。墓表 元代赠承事郎、婺州路浦江县尹金府君阡表。府君姓金氏，自上世起便在婺州浦江县登记为民。到了府君，尤其愿厚谨慎，在乡里很有声望。他晚年看到儿子德润仕进、学业都有端绪，便得以安然终老。延祐三年，距他下葬已经八年，德润确实来到京师，备述家世产业和品行事迹，请翰林学士承旨广平程公撰文。墓碣已经竖立在墓道上，又过七年，到了至治三年。当今天子开始正式即位，下诏改元嘉惠臣工，恩宠延及先人，重新确定褒赠制度，自一品以下，正从品各分七阶，官、勋、爵依次有差。于是德润以承事郎任常州路宜兴州判官，品级在第七等，得以追赠封赐父母和妻子。第二年五月诏命下达，便用所得官阶追赠府君为承事郎、婺州路浦江县尹；妻子吴氏追封宜人。德润拜受诏命，感动哭泣，不久写信派人驰往京师，请同乡友人柳贯撰辞，说：“只是我父亲流传下来的福庆开启了祥瑞，施及德润，所以德润自从列入仕籍以来四次升迁，得以忝居现在的官秩。逢遇圣明的时代，广施孝道、崇尚仁德，于是得以承受深厚恩泽，使先人的墓地也蒙受荣光，实在是地位疏远卑微的小臣最大的荣耀。然而，多次积善而成就德行，自己身上没有显耀，最终却把光明显扬延及后人，这也不是没有来由的。德润将要向大府告假回乡，带着诏书回来，在墓旁哭泣祭奠。如果借这块下葬用的墓石刻记府君的美德，来示范给子孙，那么依礼法是合宜的。冒昧借此提出请求。”柳贯当时正执笔隶事奉常，以作诔文、铭述功德为职责；况且府君的后人又以义理相请，不能推辞。从前我的同乡先贤陈文毅公说过：“浦江在婺州是山地县，不是宾客商贾聚集往来的地方。百姓生长在那里，往往朴厚质实，努力务农、以根本为务，以说浮华之言、行虚伪之事为耻。长吏到任后便与他们共同安乐，即使古书传记所记载的礼义风俗，也不过如此罢了。大概自己认为这是其他县邑所没有见过的。以我幼年所听到的情况来看，像府君这样的乡里同辈，几乎足以符合这种情形。然而如今四十年间，日迁月变，渐渐和从前不同，努力务农、以根本为务的习惯也稍稍衰退了。看府君能够在自身笃实行持，又把希望寄托在子孙身上，那么朴厚质实的遗风，它的报应施及早晚，难道不卓然可考吗？这样说来，作为后代而不使祖先感到惭愧，也就是不使乡里感到惭愧；能够承受国家的美好恩宠，来庇护依赖自己的后代，大概就在于此。”府君有三个儿子，其中次子就是德润。吏部正在记录他审理案件的功效，将要叙功升秩，他很快就会被当世任用。金氏忠孝的恩泽，难道会更加滋长吗！泰定元年，岁在甲子，秋七月初。吉征事郎、太常博士柳贯撰。

译代张公作《官原墓表》先父抛下我们这些孤儿时，我大概刚开始做官，俸禄还来不及奉养父母。那时太夫人还未衰老，我迎接她到任职的汉鄂奉养，后来又来到京师。忽然想到要归乡，便说：“我厌倦人事，不再出仕了。”过了几年便去世，距先父去世十九年又过六年，到了至大二年，我才忍着悲痛打开先父的灵柩，把他合葬在官原墓地。次年，我入朝任参议枢密院，进入中书省任左司郎中。正逢武宗皇帝向内外推施恩典，下诏凡臣工都可以追宠先人，于是追赠先父为中顺大夫、上骑都尉，封清河郡伯。太夫人不久也去世，我自行免职归乡，奉着诰命到墓下哭泣祭奠，并准备修治先祖旧居，希望早晚守护照看松柏，再次表达霜露之思。但两浙转运使的命令下达，我又随传令离去。又过六年，当今天子大力推行孝治，重新确定褒奖典制，自一品以下，正从品各分七阶，官、勋、爵依次有差。我恰好凭非凡才能充数，任中书省参议省事，官秩相当于三品，得以追赠封赐两代先人。于是先祖追赠中顺大夫、礼部侍郎、上骑都尉，封河内郡伯；祖妣刘夫人封河内郡君；先父追赠亚中大夫、秘书太监、轻车都尉，封河内郡侯。先母封河内郡夫人。又过一年，我由参知政事授任工部尚书，数月后升任宣政副使，品级在第二等。有关部门依制度加赠封赐：先祖进赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉、河内郡侯；祖妣封河内郡夫人；先父封中奉大夫、中书参知政事、护军、河内郡公；先母仍按原封号。我的才智浅薄低下，不能像先辈那样，每每想到先父的训言便牢记在心，恭敬自持，勤勉事上，早晚都战战兢兢。因此我自出入朝班以来三十多年，终于得以忝居尘俗官列，有侍从之职、有俸禄和官位，这全都是祖先积善成仁而未享受其隆盛，把福泽施及于我，使我得以遇到圣明之世，恩泽沾润幽冥之地，重加封赠、累积爵位，褒奖荣耀而光大，实在是国家宠爱安抚臣子的至深恩德。然而考察家世的美德，那么把福祉和恩赐留给后人的根源，也是有来由的。先父品行、履历以及最终下葬的详情，已有墓道碑记载，这里不再书写，只记载他在两朝显著接受诏命，以及这些荣典可以庇护依赖后代的事情。延祐五年，岁在戊午，三月十五日丙子，男中奉大夫、宣政副使某立表。武德将军刘公墓表 武德将军、益都淄莱万户府管军千户刘公去世后，过了几年才下葬。他的孙子刘源承袭爵位，镇守龙兴，将要北归故乡，便在刘公墓上立碑，记载他的功勋，向后世表明。翰林直学士李伯瞻请我为他撰写碑辞。千户起初出自平民队伍，被署任军校，在滕国武愍公麾下，以才干勇武著称，善于骑马射箭；每次攻城夺地，常常率先登城、冲入敌阵，功劳在功籍中最为突出，直到获赐金符、统领千夫，当然应当把他列入忠武将佐的事迹中。学士是武愍公的孙子，我曾编撰武愍公的功业品行，在建昌新庙碑中撰文，知道他善于作战布阵，能够成就那些功勋，难道没有依靠勇将爪牙的辅佐吗？谨按：千户名用，世代为辽东人。自其父亲福开始，因为亲王伊喇格尔营的驱户官，迁来淄川居住，所以如今成为淄川人。福年老后，千户便承袭父职。至元六年，因丁户隶属于军籍，郡府下檄令他暂代千户。至元九年，武愍公奉诏南攻襄樊，千户实在是率领本部军队随从出征。三月攻破土城，他率先登城，因功受赏。至元十年正月攻破樊城，又立功，功劳次第上报，于是正式接受宣命，以千户身份统领原有军队。十二月攻破武矶堡，占据它的四重木栅，决开濠水灌入城中，便用自己所架设的云梯登上城墙，杀获很多。行省官员分道进兵，千户又随军在丁家洲作战，消灭敌军，夺取战舰，功状上报。至元十二年诏命下达，进爵武略将军。至元十五年九月，又随武愍公南征，驻军广州，击败王侍郎的军队于阎部口，又在海珠寺下击败凌制置的军队。至元十六年正月，与宋军在崖山交战，千户亲手擒获宋军都统制祝永昌、副将孟德，又俘获陷阵军人韩松而归；宋朝残余势力从此覆灭无余。凯旋后评定功劳，立即加授武德将军，赐佩金符，镇守龙兴。千户有两个儿子，长子世恩有膂力，能拉强弓、射中目标；自武愍公南攻以来，常常带着弓箭随从出征。崖山之战时，武愍公出奇计，制作射棚，估计与南宋战船相当，选七八名善射者命令他们放箭，世恩也在其中，弓弦发出便没有虚射；从卯时到午时，陆秀夫终于抱着守卫的皇帝投海而死。当初世恩以行省知印的身份暂代银牌总把，任命尚未下达，不久便患耳疾，于是让他的弟弟世英承袭父职。世英屡次因功进爵，在军中二十多年，慨然说：“从前我的父亲和兄长，年轻年长都在军中，经历百战，出生入死，依靠国家威灵，接受主帅的成全，才获得这份恩宠。如今我兄长的儿子已经能够负戈披甲，应当按世嫡的惯例，恢复他的俸禄和官秩。” 我退居田里，私心觉得这样才安适。所以刘源能够践行世袭官职，在军中九年，履行职守不懈怠，又能得到士卒的心，可以说是能够承继家业的人吗？千户娶杨氏，墓在淄川明水乡黄朱店南面的山阜下。我考察自古以来，偶然遇到兴王之运而显达、建立功业的臣子，哪里是只凭一个人的智谋和力量呢？必定有辅佐左右的人。当武愍公南征时，秉持仁义，所向无敌。计算当时像千户这样以战功闻名、列入赏典的人，大概有几十个；如今还不到五六十年，世上已经很少有人传述他们了。因此把事迹托付给金石传之后世，不只是子孙的责任，也关系到世论的公正和褒贬升降。我虽然不聪敏，又怎能推辞呢？天历二年，岁次己巳，夏四月丙午，文林郎、江西等处儒学提举柳贯撰。

译太康王氏扶城墓表 从前，蔡州金朝气数已经终结，黄河、汴水的水流被阻塞，天兵所到之处，势如奔雷闪电，创伤残破、杀戮消灭，哪里还区分善恶？所以乡闾巷里的普通人，只要能想出一个办法、建立一项防备，在尸横血流之中保全百十人，上天必定封植培育他的后代，使他们世代享受福祉，报偿不断增加。大概因为天地平等覆盖承载，使万物共同生长，平时便互相帮助、互相资助，遭逢变乱便保护抱持彼此而不改变。我宁可相互枕藉着一同走向死亡之地，也不忍彼此离散、各自只求生存；这叫作义，也叫作本分。上天难道会偏私，把丰歉专门寄托给这些人吗？太康作为县，在夷门以东；县中有一座小扶城，所以过去曾经在这里设置县治。那里冈阜完整厚实，水泉清冽甘美。封土高高隆起、墓树茂盛的，是王氏的墓，而王氏是县中人。起初岁在壬辰，汴京已经被攻破，军队压迫县境，百姓四处奔逃，没有人知道方向。王氏中有名义、称七府君的人，独自先和他的六位兄长凿地建造窟室，估计可以容纳几百人。凡是亲属乡党愿意带着自身来归附的，全都收纳安置在其中；又不时出外经营，取得干粮来周济供养他们。后来六位兄长偷偷回家，途中遇到哨兵，被哨兵掳掠；七府君奋不顾死地设法救出他们，而哨兵最终也不能伤害他们。乱事平定后，凡是府君的家人以及依靠他而得以生存的人，都像原来一样完整安定。可是附近方圆百里的村落井邑，已经听不到人声。府君七兄弟同住一室，同吃一灶，同生同死，从小到老，没有人显出丝毫异心，这是府君顺从亲情、成全他们的结果。中统元年，南京诸路都总管府下檄令署任府君为太康县尹。府君替当时征调赋税以供军需，勉励耕作繁殖、重视根本，县政因此以治理有方闻名。不久他弃官离去，退居乡里，人人都知道他是谦逊谨慎的长者。朝廷把抄没的田地分给宗族姻亲，发给凭券，他一点也不吝惜。至元十一年，府君春秋七十八岁去世，家人便把他葬在祖先墓旁。他的妻子李氏，年轻时是贤能的县令夫人，年老时是贤德的母亲。府君去世三十六年后，李氏也去世，享年八十六岁。至治二年，第三子元亮入朝，因恩典追赠府君为从仕郎，追封李氏为宜人。泰定二年，元亮进任奉训大夫、江西等处行中书省检校官，品级在第五等；加赠府君阶为奉训大夫，官为汴梁路郑州知州，勋为飞骑尉，爵为太康县男；李氏加封太康县君。此时距府君去世下葬已经五十多年，而天恩接连降临，恩宠及于门庭家族，生者有俸禄享用，死者有名号荣耀。从前墓道相连、田界相接的人家，有的悄然断绝后继，有的勉强延续而未至毁灭，唯独王氏宗族向前承接、向后延续，声光日益显著，支庶日益繁衍。说树立德行不由人的作为，我是不相信的。然而府君在万死一生之初保全亲族，也只是顾念自己应当承担的情义而去做罢了，起初哪里曾有求取封植后代的打算呢？观察他后来所得到的，反过来推求他当初所施行的。唉，果然如此！府君有三个儿子：长子成行，任司农司宣使，早逝；次子夭亡；再次就是检校君。两个女儿都嫁给乡里人。宣使有三个儿子、两个女儿，孙辈男女各四人。检校有三个儿子、四个女儿，孙子二人。检校字长卿，以明法科选任使台部官员，由中书左曹掾任监察官，历任光禄寺主事。他曾经核查追理曲材所欠钱款，折合钞三千锭有余；事情上报后有提升赏赐的典例，当时舆论推许他的清廉干练。他正逐年积累劳绩，渐渐将获得显达荣华。我看府君所受的累次爵位、重重封赠还不会止息。泰定四年，我因文学之职被系留在江右，长卿不嫌弃我而与我交游，把他的家世完整地告诉我，请我撰写墓表。我又听长卿说，家中有金源时期补官的诰命，由此知道他的上世曾经受封上柱国，但失去了姓名；诰命虽不完整，直到今天还保存着。这样看来，王氏开启福庆，其源头本来就有来由，于是我考订编次他的品行事迹，使其回去刻在墓石上以待后世，并且借此激励当时的人，使他们有所奋发。次年泰定五年，岁次戊辰，春二月，日在丁酉，文林郎、江西等处儒学提举柳贯撰。

译双峰先生墓表 双峰先生死于至元丙子年，葬于大德丁酉年。死者的骨骸已经腐朽，墓上的树木也增粗了。距今将近三十年，遗孤崇善也已经老了，才开始恳切地请他的外亲项炯可来请求我，说：“从前我父亲的学问是自己获得的，也得到世人的信服；人们说他一定会有所表现。即使不能在当时大大施惠于世，难道还不能取得世间的一科一级吗？就像射箭一定要达到满弓之处，却因技巧和力量有所不合，眼看就要得到又重新失去。晚年遭逢改朝换代，在幽郁中死去，幸好家中还保存一两部著作，余下的恩泽没有完全灭绝。只是墓道中的石碑还没有刻辞，冒昧把事状私下托付给您，使我将来能够凭借它向下见到我的父亲，也使父亲凭此获得不朽，这就全在您了。”我有幸与项炯可长期相互敬重，又都以文章为业，他不嫌弃我而把此事托付给我，我怎么敢不答应？然而我的声迹与先生并不相闻，辈行也没有相接，若只考察言论、访求品行，那么有马良骥的事状在。马良骥是先生的朋友，也是参政眉山杨公的门客，难道会欺骗我吗？考察先生姓车，起初名若绾，字经臣，后来改名捄，而字已经流行；学者尊称他为双峰先生。他的妻子以其德行相称，也称双峰先生。车氏在台州黄岩讴韶里入籍，先世大概从永嘉迁来，推算时间当在唐末五代之交。曾祖父名瑾，隐居马家山，有至高品行，名声载入郡志。祖父名似度，父亲名景山，都以儒学终老。先生少年时机警聪敏，学业又很早完成；十六岁时和父亲一起以姓名上报礼部考试，却没有中第。他慨然说：“我家几代人都沉沦不得志，难道我能始终与造物者相争吗？”然而他听说皇帝、王者治国的谋略以及道德性命的奥秘，都能由学习而达到，只是自己的力量还没有达到罢了。于是与堂兄若水，字清臣，同心共同讲习。时间久了，他觉得胸中浩荡，发而为言，宏大奔放没有边际。于是车氏的学问，在州里之间称雄。王华父镇守台州，在城东东湖上重新建立蔡书院，首先以宾礼聘请他。即使政事有缺失，也借助他来弥补调和，一切都是因为他的学问。咸淳末年，朝廷特意施恩授官，他获得迪功郎，调任建宁府浦城县尉。郡守赵景纬公推荐他的学问品行，丞相王爚公也一向知道先生有史才，准备延请他进入史馆，奏章刚刚上报而国事便发生变故。丙子年间，兵祸突然兴起，盗贼锋势极盛，先生忧惧不安，不能容身，便离开了那里。先生隐居马家山，隐居期间便在那年十一月癸卯日去世，享年五十五岁。儿子五人：濬老、瑛老、夭。漳孙是堂兄之后，与先生一同求学并取得成就。其次是崇善、瑢老；瑢老的妻子贺氏，是临海大姓之女。先生去世时，崇善、瑢老还年幼，贺夫人抚养他们，三次迁徙，最终依靠外家重新振兴了这个家庭，又让两个儿子入学求教，尽到了母亲的责任。她卒于至元癸巳年八月庚戌日，享年六十一岁；与先生合葬在原来居住地凤凰山的墓地，十月甲辰日下葬。孙子七人：伯湛、公果、公采、伯殷、伯礼、伯成、延年。孙女五人，都嫁给士人为妻。曾孙七人，曾孙女二人。当先生努力求学时，乡里做官的人接连兴起，家门显赫，路过的人都不敢侧目而视。不到五十年，声名已经消散、景象已经断绝，坟丘墓地所在之处都被夷平，变成田畦和小路。然而先生一世卓然秉持礼义，正把彰明德行、照耀幽暗作为事业。那么上天的安排，胜负早已确定。起初，先生的叔父韶溪先生，名安行，早年拜在潜室陈氏门下。陈氏是紫阳文公的高足弟子，他的传授承接最有根源。清臣既已委身求学，掌握了学问的宗旨要领，而先生又接着起而从事于此。凡是天人关系的精微、义理的深奥，他都细细研磨、逐层探究，剖析幽蔽，揭露隐微；所知的必定能够说出，说出的必定能够实行。至于天地阴阳、日月星辰的运行，春秋时代疆域政理以及礼乐刑政的分合，孔门诸弟子，河汾、关洛一带学术传承，以及荀子、扬雄、佛教、老庄和纵横家纵横捭阖的机要，他都防集精粹、融会众说，归于最为恰当的结论。于是有《性理要指》，考订礼经，分别制度；例如丧服亲疏隆杀的规定、深衣接续衣襟和钩边的制度，即使有《家礼》的考证和注疏的援引，也认为仍有未尽之处。于是采用“头在下”的说法，改正深衣的制度，辨明内外衣和正服、降服的意义，绘图排列服制。他的学问，大概在礼学方面尤其深厚。清臣世人称为玉峰先生，他所著的书，如《宇宙略纪》，另有传授给学者；但先生的著作有的流传、有的亡佚，台州人往往还能谈说，而世上却没有真正深知它们的人。系辞说：求学是为了完善自己并付诸实行，并不是为了求取名利。说话就要形成文章，关键在于认识事物的类别。屈伸进退合乎时宜，是在讨论那个时代。把深奥的学问牢固而秘密地收藏起来，是为了给后世留下益处。

译金溪羽人查广居墓表 查君是临川人，姓查，名居广，字广居。年少时进入金溪望仙观，受度成为道士。后来离开那里，进入上饶龙虎山，跟随庐阜黄尊师石翁学习作诗。尊师喜爱他与自己相似，传授他作诗的准则，用尺度裁正他。查君更加感奋自励，曾向东游历到鄞海，又北上渡过浙江，在虎林山停留。后来得到杨推官仲宏的七言今体诗，佩服其雄健浩荡；又得到范太史德机的五言、七言古体和今体诗，佩服其清峻。他把这些诗全都亲手抄写、口中诵读，心领神会，希望与他们的诗境一同化成。泰定丙寅年，我以提举学事的身份到豫章任职，查君将要游览匡庐山，路过这里，便来同我尽情讨论诗道。我正想尽力扶助他进步，只因当时天气炎热，未能前往，便把他的诗装在囊中，向西送到清江百丈山，请求拜访太史，在那里完成学业。太史也欣然选定其中可以流传的五十多篇，作序题为《学诗初稿》，来申张查君的志向。第二年，查君就在豫章的学馆中，往来交游更加熟悉，议论也更加深切。又过一年，我任期届满离去，查君忧郁得难以自持。我说：“您是方外之人，难道不能再到东边来，谋求一两次相会吗？”查君勉强微笑点头。当初与查君一同作诗的是危素太朴，后来同他相互抗衡的是王渐元翰、揭车子舟；我最看重这四个人，认为他们是江右后来秀出的人才。然而危素竟写信来说查君已经去世，我便向西痛哭。哭过之后说：“上天果真不愿使我的诗歌昌盛吗？为什么让查君的车驾将要奔驰时却突然跌倒？又为什么不保全查君这块尚未磨损的美玉，反而让它已经毁坏了呢？”我始终不知道其中的原因。查君幼年丧父，资质厚重而近于迂拙，交往的多是性情奇特的人和隐静之士，素来喜爱美好的山水；凡是拄杖穿鞋所到之处，都搜取奇异秀美的景物，用来资助赋诗，没有逃避退藏的想法。假如有幸活到中寿，难道不会坚持不懈而成为古代独立成家的诗人吗？查君在天历己巳年秋天得病，卧病于铁柱延真宫。那年冬十二月，道友邓居明和他的门徒葛世蕃迎他回仁寿观，他在当月庚戌日去世，享年四十六岁。第二年正月戊午日挖穴安葬在犀原。临川处士孙君履常、奎章阁郎官揭君曼硕、武夷征士杜君原父尤其了解查君。查君下葬时，危素已经写好墓志铭并放入墓中，又想请我写墓表来使查君在地下增光。危素这样善待查君，真是有始有终啊！这一年是至顺改元、岁在庚午年秋九月既望，东阳柳贯撰述。砖志 亡妻墓砖志 我亡妻盛氏，名淑，是婺州兰溪人。她十九岁嫁给我柳贯，享年六十一岁，死于寝室，时在重纪年间。至元三年丁丑年冬十二月甲申日，安葬在下梅坞。生有三个儿子：卣、同。因而有三个孙子：秬颖、穆秬、天。起初我任国子博士时，她蒙恩封为宜人；后来又因我出任江西等处儒学提举，加封为浦江县君。她生于宋咸淳庚午年八月一日，卒于至顺辛未年十一月九日。墓穴已经修成，先行安葬，等我将来同穴合葬。太常博士柳贯把这些刻在玄色墓砖上，纳入墓中。《待制集》卷十二