曝书亭集卷二十七

译钦定四库全书 《曝书亭集》卷二十八 翰林院检讨朱彝尊撰 词【五】《茶烟阁体物集》【上】柳色黄【对雨】岸边的榆钱，墙角的栋花，被风吹得将要落尽，渐渐添出绿叶；树荫浓密，转觉傍晚的风越来越紧。丝丝缕缕的风把密雾划开，低低的烟霭暗中催促花药开放。红色花尖湿润，担心凤子衣衫单薄，把柔黄的颜色全都褪去了。不要问钿车骢马，纵然约定归期，料想也难以准确。最怀念江南鞋齿踏地，满街声响随着吴歌平稳的曲调。坐看细浪与鱼天，落下帆来，笑着指向柴门已近；任凭踏破苔痕，数着小园中新生的竹笋。渡江云【欲雪】遥远的河冰渡过来，马的棱角显出一片寒色。放眼望去只有稀疏荒芜，渐渐连吟叫的秋虫也安静了，只听空林声息。大嘴啄食的饥乌，鱼鳞般的万重云气，收拢着云英。半晌模糊之间，恰似画家米芾泼墨画成的江上图景。南湖当时的风景，是春天来到长满苔藓的枝条，有一树树红梅，尽容我穿青鞋走过洁净的岸边，白船上孤灯一盏。如今苦于被浮华功名束缚，拥着残破毛毡，不能像兰苏一样醉倒，床头连买酒的钱也没有。聒龙谣【雪】雪密得胜过繁花，轻盈得嫌柳絮太重。一半斜斜侵入帘户，淡淡抹过墙腰，像月亮的棱角刚刚吐出。才飘落到冻雀的叫声中，又压倒早梅开放的地方。纵然旗亭的腊酒可以买到，也已经迷失了板桥道路。风声紧，乱云低，只见泼墨般的雪景层层展开。林鸦催促暮色，一叶渔艇，料想这一次也要归去了。惊讶寒光入夜，反而天明时渐渐洒落；赶紧听窗外，声音如雨。试问隔江的桃叶、桃根，还能不能来？春风袅娜【游丝】请东君用力，把春光系住。游丝穿过小径，在晴日的沙地上飘荡。正值阴云笼罩太阳，难以寻见野马般的尘气；轻风染绿芳草，细丝像秋蛇般缠绕。燕子踢落游丝又低飞，黄莺衔着游丝忽然滑走，引得无数黄须花招惹。纵然任它悠扬飘过朱门，终究忧愁被窗纱隔断的人影。惆怅谢娘的池阁，湘帘刚刚卷起，凝神斜望，近处拂过檐牙。疏篱挂在短墙上，遮住微风；别院的好景又是谁家？红袖招来时，偏偏随着罗扇；玉鞭坠落处，又追逐着香车。不要厌憎它轻薄，笑它多情像我一样；春心没有定准，飞向天涯如梦。无梦令【飞花】花香随着鱼浪飘来，千百只燕子般的花瓣纷飞；烟霭被剪成一线，花瓣已经从东墙飘出，又被轻风吹转。轻风吹转，正好逗弄卷帘人的面庞。步蟾宫【端溪观看采砚】苍山幽暗地束住，寒江曲折流转。问在岩穴中探寻时，深浅都无妨。夜里燃着篝火直到天明，等着割取溪云般的砚石一半。稀疏的嫩叶，遍布青色花朵。剖开后比羊肝还柔润；看来只适合寄托给有情人，早已惹出相思的泪眼。扫花游【试茶】楝花开了，正值谷雨后初晴；篱笆逼近云水，清晨望去山色十里。看见春旗刚刚展开，嫩绿的茶芽还未尝试采制。我站在浓阴下已觉疲倦，听到吴歌处处响起。焙茶的香气袅袅一缕，午间烟霭中人声寂静，关上门说：“清谈也能够有所防备。”任凭旧友前来寻访，素瓷茶盏频频传递，胸中的烦闷全消了。何况近年来因酒致病，夜里还须记得防范；以活火煮新泉，梦中萦绕着松风。曲几和暗灯之中，隔着窗纱，小童斜倚着。一枝春【汪舟次赠送流求笔、筠管、芦管各一支，同查客作此赋】这是海外的青羊笔。中书偶然被星槎带到明窗前，脱帽取下笔帽，竟掐破了麻姑纤细的指爪。黄芦、墨竹的笔管惯于斜刻一枝花，袅袅执持起来，仿佛诸葛宣城的笔样，变枣核为精巧形制。遥想那水云环绕的孤岛，不知曾在银光磨亮的纸上，为多少小扇香奁留下题字。喜爱把夕阳、芳草、层波万里染入其中，交给吴下阿侬；谁料到如今竟可惜年老了，章台画眉也懒得再作。【笔帽裂开一面，笔管从上面脱下】瑞鹤仙【钱编修庸亭席上观看司马相如私印】泥土和花纹凝结成古老的锦绣，可以看见细密纹理如卷曲的头发；冷光涂染着黑红色，螭纽上覆盖着冰霜。喜爱它千年未被侵蚀的防丝红籀。烧酒成熟之后，想来不会有心思雕刻虫鱼；除非卖赋所得的钱很多。至于书券，到那时才会知道吗？远山描完，卓文君的风流姿态，必定曾用纤手摩挲它很久。挑亮短烛细看，又谈论才华；不是能够凌云的健笔，哪里配得上寻常消受。夜寒时典当了鹔鹴裘，难道肯让它换成酒吗？天香【龙涎香】在海岸下吟哦，残波中火焰熄灭之后，珠宫并未锁住，仍在痴睡。泡沫卷成盘旋的涡流，腥气垂在尺长木上；采入蜑人的船中，在鲛市、南蕃依新谱制作，和六一丹泥分别调制。包进罗囊，还不许携带回去，先用金匼试香。炎热天气最能带来清凉的思绪；用井华水浇在帛上，铺开澄水煮沸百遍。把琼膏吹成半窗云气，以麝火温暖香气；香烟将要沉下又折回，进入犀帷袅袅升起。很难再挑动螺甲，茶烟反而更加细密。又【前题】捣成花房形，雕成枣印状，均匀描摹七宝的痕迹；浅小的香鼎盘着螭龙，沉香灰中拨出兽形，银叶置于中央，慢慢防护灵香。刚刚滤过，早已摇曳如云魂；一线香烟压住秦地的篝火，又偏偏升起一缕，吹到杏梁上栖息的燕子那里。客愁在雨后，清凉的竹席带着润意，半床新暖；最忆念玉窗中的人，她怯怯地剖香时曾经看见，认得吴家“心”字香。谈起江涨桥南，她寄来远方的春梦，罗囊寄托情意还没有厌倦。【《能改斋漫录》说：近来士人在钱塘江涨桥寻欢作乐，后来陷于河南，未能回来；他的朋友寄给他龙涎香，士人答诗说：“认得吴家心字香，玉窗春梦紫罗囊。”】十二时【云母灯】这是什么人？在碧山深处潜入仙境，偷偷取来石粉、云英，层层叠叠地堆积，面面装成棱角分明的形状，再细细染上红笺贴成。正当夜深寂静，换席到西园；紫凤是否曾吐珠？铜盘中的灯火已经吹灭。闲来又想起梨花院落，一定格外清幽绝美。宿鸟窥看着飞来，飞蛾拂过又飞去，却不知道已经凝成冰雪，徒然把它认作灯。分明只是一片冷月。只消抛下残破小扇，玉面就在眼前，却终究令人害怕。怎样才能带回江南的快乐景物？让它在元宵节喧闹起来，看翠眉女子在那里，隔着屏风影子低声说话。点绛唇【秋千】芳香的衣袖飘在空中，是为了谁嫣然一笑？穿过花径，有时越过花顶；罗袜纤细轻盈，和花影一同飞去飞来。惊鸿般的身影定在重重门内，幽静的粉墙深处，映留下春风的影子。前题【曲周】王显祚【湛求】青粉色高墙边，是谁在红绳上摇曳？刚试穿窄衫，转眼觉得腰肢更加纤细。冷笑江南人，竟不懂得春日游戏。到了层层屋檐下，彩裙窸窣着地，只怕风吹来。扶起。和韵【桐乡】钱琰【又持】小院重重，下面临着一道长满蘼芜的小径。柳梢花顶，飞燕差不多可以与它们的袅娜相比。春风不肯放过，游丝系住金铃；绿荫遮蔽，红花映照。怎忍心让露珠完整地停留。身影。钗头凤【藏钩】

译华美的筵席过半，银灯灿烂；玉钩般纤手摆在青案上。传话说快些，分组等待；暗暗把心事托付给秋波。在这里在这里在这里，一番又一番地交换；低低呼唤那个他，反被人偷偷算计。三杯酒之后，含娇带态；不应该输给别人，笑着捻起衣带。再来再来再来。临江仙【金指环】手指削得像葱根，等着套上指环；石榴花般的火红一齐燃烧。殷勤地搓匀脂粉，为你戴上。喜爱它金质小巧，曾经靠近玉一般的纤纤手指。数遍檀郎的十根手指，戴到第五根仍嫌不够。凭此续写美丽的香奁诗句；取下时愁绪不会断，约定之后反而更添烦闷。踏莎行【钗】金钗沉重，难以承受；翠色均匀，如同沐浴过。喜爱它也有一颗同心，天一亮就来寻找，习惯在枕函边坐着怀想。先把香云般的头发挽起，束成小凤，垂下珠饰，小鱼衔着玉。离愁直到半夜，挑残了烛花。玉郎的消息断绝，便背着人悄悄在红笺背面占卜归期。鹊桥仙【鞋】湖菱的乌角、洲渚莲花的红瓣，也没有鞋帮那样纤瘦；拿来一看，简直像小酒杯。船只合该借着灯前行，饮酒。春日阳光下的花底，春泥铺成的小路上，正是最适合踏青的时候。即使假装无意看人，又何必用明金压住刺绣。秦楼月【吹笙】凉烟一片青翠，银河波光荡漾，光芒垂落大地。光芒垂落大地，小楼吹奏一曲，月光如水；排成凤翅形，笙声刚刚传来，听尽鹅管之声。你须记得，你须记得，风帘已经卷起。在那个人的双髻处。沁园春【额】镜台刚刚打开，正宜对镜敷粉。题字不要笼罩紫色丝带，记得曾在折花时一同嬉戏。兰花般的云鬓才覆上额头，刚刚开始施妆。翠钿曾经安放惯了，层叠的纤罗微微嫌头发太短；手中缭绕着红丝，有意删削。犀角梳拢起头发，貂茸剪下一点，挂在发间挡住轻寒。日斜时倚着小门，容貌端正；窥见有人便不要立即回去。见到遮月的扇子羞怯，低头时半露面容；吹愁的梅瓣落在额上，处处成斑。素柰花看起来匀净，小蝉形的额头相并，这大概只是诗人的想象。浅浅的蜂黄妆，喜爱夕阳无边，映照出远山。【李白诗说“妾发初覆额，折花门前剧”；王建诗说素柰花开如西子之面；《卫风》说“螓首蛾眉”；孔氏疏说螓是小蝉；温庭筠诗说“额黄无限，夕阳山”。】前题 钱芳标 记得折花时，额前寸许青丝纷纷覆盖。起初喜爱在宝匣前对影贴黄妆，恰好小钿贴在面中。翠色之物谁最懂事？春风多情，梅瓣几朵落在含章殿角。空旷山色无边，映着一抹夕阳，远远地留下忧愁。水晶帘下梳妆，又怕炎热，蝉纱刚刚除下。说宫女眉样要学着描画，量来不要画得太宽。酒醒后仍困倦，蹙眉之后才舒展开。娇女诗中、硕人诗句里，费尽才情来比拟她。殷勤祝愿，举起玉纤，在额上所加之处，默默向冰轮诉说。又【鼻】粉脂堆成的鼻子，黄妆轻轻黏着；运斤般的手艺也难以形容。看她从帘后忽然露出，斜斜侵入短烛光中。挑鬓想要遍插花饰，容易接近圆冰镜。喜爱嗅闻青梅，懒得填塞香枣；扶下秋千，气喘未平，闲坐中试着用洁白手指轻轻呼气，暗暗验看钩绳。荷风吹过水边栏槛，长久倚着盼望消息；郎君归来时打喷嚏一定已经陪谢公游玩去了。或许联句吟诗，或许拥抱；徐妃妆成之后只露半面，必定牵动眼泪。脸颊低垂，汗水融化，先用红袖擦拭，遮掩之后反而更显妩媚。凝神久想，新月刚停在天际，又转而抱住飞来的苍蝇。【《抱朴子》说玉女常以黄玉作志，大如黍米，置于鼻上才是真玉女；圆冰是小镜名；香枣用石崇典故；《淮南子》以子午卯酉为二绳，其余时辰为四钩；俗传可由鼻息左右验时，妇人有孕，苍蝇会抱住她的鼻子。】又【耳】耳根如玉雕成的芳香根柢，麝月初弯，螺峰远远侵入；胜过吴绡所画，微微添上一层朱晕。秦地玉珰系住耳垂，密密钉着神针；粉末频频沾染，香云般的鬓发带过，凤钗垂珠，寒冷得难以禁受。盘龙镜中映出玉台，素手斜斜临到影后。小堂里谁在弹奏清琴？一线灵犀相通，直到心里。春日闲暇容易疲倦，偷偷黏着角枕，梦轻难以续成；反而恨黄莺啼鸣。细马载人归来，尘埃风起之处，掩上纶巾，不容易寻找。罗帏底下，把无声的私语传到更深夜静。【唐代张萱曾画妇人耳根带朱晕。】前题 钱芳标 在母亲面前，眼神传语，细声说话，早已心意相通。或者传来芳香的书信，喜悦得像占得晴鹊；或者送来忧愁，暗暗数着秋虫。高楼吹笛，深巷卖花，闲处也牵动心事。年幼便聪慧，纤细如玉，娇嫩可爱；香貂垂在鬓边，任凭尖风吹来。趁机私下约定，低声细语，害怕侍女猜疑，不敢让梦境完全回来。山枕像半轮月，侧着身子梳妆，珠耳饰两朵，玲珑地点缀鬓发。刚梳成弯环形，想要吐出弦月般的面容，依稀如翠色雾气笼罩重门。是谁锁住了，偏偏呼唤她的小名？害羞处微微泛红。又【齿】贝齿编排得严密，口中承浆之处悬着津液，容易沾湿。喜爱兰汤刚刚漱过，含着朱色，越发莹润。瓠犀也难以比拟，排列的玉齿又尖又洁。刺绣花纹均匀，缝衣结扣；持剪截下的余丝，不用再添。对着青梅咽下芳津，软润得几乎不想拿取。早鸦叫遍前檐，悄悄叩问之后，暗中占卜心事。看见轻尘移动，歌唱时一定启开双眉，舒展愁容。龋齿也不要嫌弃，忍受病痛先感到寒冷。因娇羞有时闭口不言，久久想着频频含住素指。相思的字句徒然沉吟，咬笔已经磨秃了笔尖。【《释名》说口下叫承浆；针灸经典说承浆又名悬浆；医家口齿方中有唐代邵英俊《排玉集》；司马相如作赋时咬笔，形状像鱼。】又【肩】绢帛般的体质匀称端整，仿佛陆郎，何曾片刻离开？被词人写入赋中，远望像削成一般；画工把肩部减去，染色处总是下垂。篱笆低弱才越过，矮墙刚刚够到，结伴还从影子后面窥看。红绳上的秋千旁，她稍稍站立，正好和花枝并列。蝤蛴般的颈项以下，诃梨色剪裁成云；叶纹玲珑，肩头一半隐缺。记得量来有一尺六寸，难以增加分毫。饮过三爵，容易斜斜倾侧。喜爱在酒樽前拍手，疲倦时频频扶持；细步行走，只应处处随着吟咏。飞雪时怕玉楼生出寒栗，便拂袖替她遮挡。【海盐陆东美的妻子姿容举止出众，夫妻互相敬重，寸步不离，时人称为比肩人；《洛神赋》说肩像削成，画美人时又常省略肩部；《汉杂事》说肩宽一尺六寸；苏轼雪诗说“冻合玉楼寒起粟”，玉楼指肩。】又【臂】

译胜过母陀罗臂，八万四千只，难道不是吗？是吗？仿效踏摇娘曲，联袂时婉转；胡腾儿起舞，旋转交错。拍击案几唱霓裳，张开如凤的翅膀；挥动处拖着环佩，急鼓擂动呼喊。同坐的人握着香肩，她微微耸起，侧身倚着琵琶。曲栏边凭着晚凉，添上一只罗袖，才遮住一半；又央求他买酒，卸下金制跳脱，让她展开画眉，代替玉鸦叉。等到枕上先舒展，将盟誓暗暗咬在臂上，正宜留下绸缪之印；小字斜斜刻下。到了分别时，再去捣制花房香料，给蜥蜴重新系上红纱。【《首楞严经》说有二臂、四臂乃至八万四千母陀罗臂；李绅诗有画鼓拖环、锦臂挥动之语；又有凤声初歇、翅膀初张之句；李商隐诗说展开画卷；玉鸦叉即簪；咬臂盟誓见《左传》；唐宫人被选幸时在臂上以“绸缪”二字作印。】又【掌】手掌小小，像琼玉田地；暖玉无尘，掌纹细细如水波。习惯先调匀粉泽，两边一齐敷上，天还未黑便频频照菱镜。鞋底拓出真正纤细的手指，离得偏远；在水上洗裙，特意搓揉，干手拍打惊起鸳鸯，飞过风中的荷花。酒樽前一握，宽绰并不多；燕子般身轻，起舞又能怎样？任凭青红碧绿揉成丝缕，裁缝熨贴，砑成香罗。三霄冷露，颗颗明珠；除非仙人，谁也不肯让给她。春来病中捧着芳心，反复摩挲百遍。【杨无咎词有“掌拓鞋儿”；《汉杂事》说从指尖到掌心四寸；李商隐诗有“仙人掌上三霄露”。】又【乳】兰花般的胸脯隐约可见，豆芽般的乳房刚刚匀称；脂肪凝结，暗含香气，仿佛层层翠叶新垂。桐子般圆润，紫色花萼刚刚剖开；莲房的孔窍细小，含着泉水，花朵翻动露出花蒂。两座巫山峰，最令人断肠，徒添惆怅；有一抹纤细的衣襟，正好成为红墙。偷偷把碧玉般的形状看作奇异，瓜字刚刚分开，故意隐藏；倚着朱栏时横向分隔半截。把琼箫吹尽，横在中央；量取刀圭，调成药包，宁可断绝娇儿，也不能断绝情郎。风流的句子，留给柳永曾经写过的酥娘。【《汉杂事》说胸乳如豆芽初发。】〔原文数字、纪年保留：两两〕 又【胆】像蘖木之坞、灵芝之房，胆是胸腹中的一池；天生容易惊惧。笑说金钗占卜已经先作决断，犀角般的胆子镇定之后，才获得平和。高楼声响，登上去很难；空房中最为胆怯。除非饮下三斗酒，借酒倾吐芳名。早早唤狗儿吹笛相伴，取来歌声。沉重的忧愁是什么，悄悄牵动情思，不知不觉在人前轻轻叹息。害怕残灯照在枕外，帘旌被蝙蝠拂动；幽会约在半夜窗户边。鸡鸣使愁绪深入骨髓，频频寒冷，回肠容易破碎。长久以来心头苦楚，暗中和天边明月相伴；即使月亮团圆如镜，也难以照得分明。【《黄庭经》注说胆为中池；《素问》说胆主决断；李贺诗有犀角胆怯之语；三斗借用管辂故事；元稹诗有狗儿吹笛、胆娘歌；《内经》说胆病者容易叹息。】又【肠】身躯纤细婀娜，能有多少肠？却能容纳万斛愁绪，惯于把悲伤含在腹中。彼此含情相望，事情一来便压在心上，一样悠悠不尽。鸟道千回盘曲，辘轳双绳转动，又像车轮不停旋转；忧思萦绕方寸，像锦梭穿行，暗中把柔丝从中抽出。柔情曲折如江流，怕一旦割断；秋山懒得登楼。何况三朝三暮，巴峡猿声一声一断，杜宇枝头声声催离。九回肠后还剩一杯，浇灌心肠也抵不过酒力；无力在樽前再唱一曲。歌唱《河满子》，泪水落下难以收住。【白居易诗有“能有几多肠”；锦梭借用梭肠和锦丝穿行之意；《玄机》诗说离肠百结；李商隐诗说九回肠后仍有余肠；白居易诗说三杯酒自要浇沃中肠；唐代孟才人唱完《河满子》，武宗命医诊视，脉还温而肠已断绝。】又【背】情意深远，姿态浓艳，珠饰压着腰间的衣带，冰一般的肌肤最为匀称。盼望新月，在堂前殷勤地匍匐；在秋千架上相互推送，徘徊间看见客人远远到来，含羞转身跑开，轻盈如受惊的鸿雁。远望还未真切，便踏青去了，惹起春游。少年人目送她扬起的香尘。催促归来，暗暗整理纨巾，怕汗水浸湿轻柔面容，只得频频擦拭。想起闲时，手指发痒，须得爬搔才习惯。半夜姊妹相拥，便显得亲密。每逢生气时，抛下郎君独占半枕，难以亲近。猩红的嘴唇尤其惹人厌憎，即使千呼万唤，也不肯转身。【杜甫诗说“背后何所有，珠压腰衱稳称身”。】又【臀】纤细的骨骼挺立，窄裤轻轻笼罩，长裙半悬。惊讶于流黄织机已经织惯，频频掀起综底，露出小车般的姿容。却总是碰到帘边，手抱着无聊，心情慵懒而容易柔软。起身行礼须有人扶，姿态更加妍丽。留仙裙上显出褶皱，胜过寻常道罢；稍稍站立，依然动人。试着按节踏舞，在歌筵上翘起一只脚，长久如同沙洲上的鹭鸟。蜷曲着把春衣脱尽，有时遮在锦被架上，只恨未能添些棉絮。醉里便斜斜而行，娇羞时姿态细密，任意歪斜坐着玩簸钱。让郎君坐下放钱，阿侯学着走路，俯视时正好与肩齐平。【曹植《静思赋》有“行孊密而妍详”；古乐府称十七岁的男孩为阿侯。】双双燕【别泪】问银河中的水有多少层波浪？收敛忧愁，飘散怨意，含着辛酸将要坠落，却转而凝神看人。泪水沾向长亭，早晚一定会减少轻尘一半；安排玉箸般的离筵，陪我在酒樽前肝肠寸断。偷偷看昨夜枕边的泪痕，靠近镜影，刚刚干透，衣袖上的痕迹又重重按下。心心心上，总是离情难以习惯。纵然把丝线垂下、缕缕系结，也穿不起串串盈满的南珠；裁成宽幅的榴花裙，行行字字，全都写满。笛家【题赵子固画水墨水仙】亡国后的春风吹过，故宫的铅华流水，只空余一片凄冷芳草。花开遍江南岸，王孙已经老去；文采风流，都染在墨池、笔冢和泪痕之中。帝子含着愁眉，洛水女神轻轻漫步，仿佛正在水中洲渚。略带惆怅的是骚人未曾佩戴它，只是徒然把楚地兰花种满九畹。纷乱的一丛寒碧生出烟霭，稀疏春雨任意使它倾斜；鹅绢蝉纱寄托着凄惋之情。还想起白石、兰亭的遗事，千秋逸兴仿佛就在眼前。哪里像吴兴君家承受的风尘，蕃马奔驰，尘土满地。自题为水晶宫，只怕连鸥鸟的水波也难以洗净。金缕曲【水仙花，禁用湘妃、汉女、洛神典故】小草早于春天开放，谁来移植这株芳香的根？南园停止栽种幽径，定武红瓷盆最为相宜。银蒜般的十个花苞一齐迸发成簇，薤叶、萱芽相互映衬。青螺般的山石聚拢成秀色，冰苔铺成一片清凉洁净的沙地。呼唤仙子踏过明镜般的水面。诗家惯用的比喻不必再细看，也未必输给矾弟、梅兄。暗香疏影属于风露人间，却全不到晴日纸窗前留下映衬。髹漆几案、画屏斜斜整齐；艳紫夭红都在昏昏梦境中，想来花信轮番催促，也难以唤醒。孤独的芳香陪伴着清冷。又【前题】

译雪后初晴，庭院中明亮吟咏。喜爱青翠秀叶低低排列，独自呈出花面；玉色温润，金色清寒，怎不争相怜惜？怎肯让风帘高高卷起，把十二扇屏山遮断？不相信江南芳草渡头，蓬根艾草底下也能寻常见到它。鱼天将暗，白鹭遍处高翘；仙姿岂能登上闲人的钗钏？即使兜娘要把它插入兰云般的鬓发，也不容轻易剪取。纵被春日纤手偷偷掐下，折来插入胆瓶，仍叫人留恋。只怕花朵零落之后，国香无人照管；凭借王孙用水墨钩画，任意调匀疏密、深浅，必须用一幅上好的东绢。又【前题】哪里没有芳草？我偏爱晴窗，灵秀的苗株并列抽出花朵，早早开放，仿佛梦中。想来西湖之游还未实现，日日戴着蒙尘的黑帽，面对清冷而娉婷袅娜的花。料想芳心应该笑我，把风前的黄藕冠吹得歪倒，头上簪着碧玉，衣袖如白缟。百花只向春阳中喧闹，惹得多情的游丝牵住花枝，曳动铃声催它衰老；即使秋林中聚集成簇，也有蜂蝶蹀躞衔抱。谁像它一样幽香缭绕？绣入罗裙嫌颜色太淡，配上一捻山茶红尤其好。却又怕被花朵惹恼。又【前题】物候显示春天将临，按律管验证芳根。颓檐曝晒之后，把画盆移来；幼叶青翠回转，才见一轮日光又吐出小莲。冰色花萼胜过翠袖，香气藏在珠络之中。冰雪侵凌、狂风肆虐，都已经过去了。倚着南窗的晴景，还和从前一样。虽然已经迟暮，却并不寂寞。爱惜花朵不必围上帘幕，任凭筵前山芗舞罢，风也不曾吹落。清静的颜色、孤独的光辉，谁来相伴？除非早梅与江阁相对；多少汀洲蘅草、泽畔芍药，在楚地行吟者眼中都已憔悴。料想被遗忘的芳香，偶然被骚人错留，和我共守岁寒之约。满江红【西湖荷花】城外垂杨一直映到水仙祠的屋舍。喜爱十里荷花，明镜般的水面贴着岸边，沉沙埋在水底。阵阵凉风翻动荷叶，白色荷盘骤然承接雨水，雨珠跳落在绿色叶面。是谁在一条水道上拨动青萍，使水波皱起？红色荷衣褪去，重新卷起碧色荷筒，擎着它相互催促，绕过菱根。荇带带着冷香飞逐，偏偏有蝴蝶停在风前。只是无人之处，鸳鸯浴水，像撕开生绡；真后悔没有学习丹青，画成横幅。绮罗香【康熙丁丑六月，舍南池上红莲开成并头花，作赋以记异】蕙草连花，兰花并蒂。往常只在贫家盆罐中生长。【往年蕙草开同心花，今年夏天又开并蒂花。】谁料这一次竟是双头的水芝？看它们像交杯一样涌起，劝饮金叵罗。深色画轴，展开玉制叉杆。重重笑说庄窝；半亩平池，反而胜过三十六陂的栽种。溪亭容我小住，哪里用得着桃根桃叶？隔江相迎相送。安卧在风前，任凭冷香吹入梦中。愁绪遮住了叶底，难以扶持，也描不出两朵花心一同摇动。除非唤薛夜来经过，用七孔针把它绣成。又【前题】杨柳阴中，菰蒲雨外，一柄荷茎如犀角，通体并着花房，宛如仙娥的双髻。想来只有蜀苣同心可以相比，勉强认作峄桐连理；但又怎能比得上水佩风裳，嫣然交相映照在镜香之中？约定在洲渚苹草、汀岸蓼花间开放，任凭细鳞鱼群成队嬉闹。红花水面上，游戏着第一只轻舟；不要让采香人把船系住。全不管翠蝶衣翻动，只怕绿云般的风吹起。问沙面上头白的鸳鸯，从前可曾见过这样的并头莲？题在竹垞并头莲词后。【平湖】沈登岸【覃九】红玉般的双花擎着汉代的酒杯，温风不必劳烦剪刀裁剪；一定知道茅屋中的词人，所以特意在亭阴下用心开放。朋友的笺纸：双调《绮罗香》，比《蘋洲笛谱》更强。有约定要再来，听演奏曲调，喧闹着赏红花。乘一叶小舟谈到斜阳。水龙吟【白莲】十里碧云般的荷叶，风吹香气，像轻柔的白绢，从织机中剪出素色。银塘一曲，亭亭玉立，何等无边；露水如盘，冰柱般清洁，玉腕徐徐伸来。青泥不动，忽然响起柔橹声。任凭沙鸥扑棱棱飞起，双双飞去后不见踪影，更何况双栖的鹭鸟？高明的画师难以遇到，只有请崔白、吴元瑜用鼠须笔描绘。翠色衣襟的小鸟，黄衣嫩蝶，共同添入花谱。云母屏风、水晶帘额，在冷光交错之处，使秋容显得过于淡雅。它嫣然开放到小红桥路边。【《宣和画谱》说崔白有《白莲双鹅图》，吴元瑜有《白莲塘图》。】临江仙引【枯荷】三十六陂遥远，半竿斜阳暗淡，一面秋风吹斜荷叶。画桥寂静，采菱船也都归去了。记得幽会时，红袖满席，碧筒劝饮旧友；如今全都空了，只留下陪伴愁人的枯荷。漫漫长夜听雨，柴扉紧闭。江妃般的荷花亭亭玉立，如今翠盖、水佩零落无余，只剩寒芦折苇映着长满苔藓的石矶。清晨风中看去十分凄凉；鸳鸯冻得僵住却仍然飞起。渔翁笑着，怀里香包中装着冷饭，还在缝补秋衣。又【咏茄】田垄上的紫瓜很好，深黑色的痕迹浓浓涂抹，带露的果实低低悬挂。趁着朝阳，菜农在畦间密密洒下冰泉。桑树边看它长着长柄，剪下累累果实，在叶底绽开；果实光圆，竹篮装得满满。白牛经过萧寺，赤马行过吴船。筵席前对此菜还很生疏，蜀客拿犀箸催促下筷；茫然笑说，千粒万粟，尽可配合芳美婵娟。喜爱它轻轻染香衣衫，颜色比花还妍丽。闲来无事便画家常蔬菜，再添一只小蝶和新蝉。【《芝田录》说隋炀帝把茄子改名为昆仑紫瓜；张文潜诗有“映叶乳茄浓”；黄山谷有银茄诗；郑安晚诗说果实光圆，像让僧人观看的头；张浮休《茄子颂》说“头附千瓠”；徐熙有《蝉蝶茄菜图》。】惜红衣【咏姜】插在架旁葵菜边，分畦种在甘蔗之后，日光从缝隙中穿过。看它倚着乌鸦锄，冰泉流过浅沙，暗暗掘取香苗。正值社燕归来，飞过湖口；红色嫩芽、白色幼芽，喜爱它们连片生长。女子用纤手轻轻剥开柔嫩的尖端，听小茶臼发出声响。翠冷的莼丝，配上盐豉。能不能同样配蟹酱、鱼脍？味道胜过蜜橙和霜韭。问冻糟酒是否已经酣畅，还没有想起劝故人喝新酒。同作【嘉善】魏坤【禹平】瓜堰分区，甘蔗田接着岸边的一畦，香气满在稀疏的障影间。竹帘织得短短的，新芽长出以后，听竹外乳鸠低声啼叫。畦边红色蔓到柔嫩的尖端，割取霜根才到一半。腥风剪断细细的鱼脍，撒入羹中；香橙也一同献上。寒糟酒配入芳香，袭入冰碗。可惜故人难以送达，客居中暗暗消磨吟诗的心情。想起舍南的防棱被秋雨浸湿，病花到了深秋。摸鱼儿【莼】记得从前游过湘湖，鸭头色的新水刚刚上涨。越地女子驾着短艇，乌篷船如小镜；千丝般的莼菜缠绕水面，柔橹拨开交错的荇带，荷叶钱一样青翠，嫩得难以割取。水波余影尽头，喜爱用春日纤手刚刚掐下，盛在盆中仿佛小鱼群活蹦乱跳。用西泠之水洗过，凝脂般洁白；一齐脱去白银钗股般的长丝，和蜀姜、楚苹一起调味，滋味应当很好，不必数说韭芽如蕨。烟雾笼罩的洲渚辽阔，任凭西风把它吹老；若有一叶扁舟出发，思乡之心便无法遏止。想起分别之后，潭中的龟须、雉莼冷冷浸在深秋月色里。【《本草》说春天茎长而未生叶的叫雉莼，九、十月渐渐粗老，长在泥中的叫龟莼。】

译迷仙引【水蓼花】寒冷的汀洲断断续续，芳洲安闲舒展；斜斜倚着高岸，移近山边茅舍。绿葵一定可以相伴，喜爱冷红成簇开放，映照采香人的脸。有一种花，水禽尤其喜欢飞来；任凭垂钓，也不要教它被钓线绊住。雨后尤其值得观赏，苹叶苹花，鸥鸟和莎草占去长长一半。试着把它画入千丝东绢，胜过寂寥中零零落落的败荷和雪雁。满江红【塞上咏苇】绝塞凄清，又是谁把秋声留在这里？斜阳之外，寒沙摇荡，乱山无主。瑟瑟声忽然惊得心将要碎裂，茫茫天地全不顾愁绪如此深重。伴着西窗灯火，独坐黄昏。萧萧之声诉说着，催来一阵茅檐秋雨，搅动一片霜林中的捣衣声。为它想尽离别的情绪。二更时口渴，众人散去之后，月明照耀千里，鸿雁飞过之处。梦见沧江上添了一只钓鱼船，被风吹远。醉春风【荼蘼】笑对阳光，红色格外鲜嫩；没有下雨，青色总是润泽。卷起帘子，一架小庭院浓荫满布。认一认，一认一认；小心采摘，不要触碰，黄须绿刺最容易撩到人的鬓发。转眼残春将尽，生怕繁花褪色；一年花事全系在这里。仅仅，仅仅，在谷雨放晴的时候、牡丹花开之后，这一番风信便将到来。侍香金童【茉莉】暑雨刚刚过去，密叶把香气传到远处。怎忍心花朵才露出芳心，便先掐下来看看？把头发松松拢起，簪上一朵，便到了黄昏。取下时仍然留恋，哪里知道呢？午日照着珠江，江上仿佛把墙角、篱根一齐剪裁连接。取画船作屏风，四面都是香花，更有人儿两鬓也簪满。疏影【芭蕉】是谁把你种下，使一片绿色天空遮住檐角？想折下却反而相连，刚卷起又抽出新叶。它有这样多的愁心，秋来惯于陪伴羁旅之人，招惹多少冷风凄雨。更何况一盏疏灯绕着台阶，暗中听虫声交相诉说。等我拭去蛛丝，试试今天把它留下，让那个人题句。小院里谁来？依旧是黄昏明月，暂时飞来又离去。罗衾中梦在三更后断绝，又听见一叶一声低语。如今把秋日的阴影全剪尽，移来种樱桃花树。台城路【芋】瓜田和防棱田分区之后，青翠的芋头近旁依着禾黍。织机声边、牵牛花外，惯常有露水滴到篱根；清露沿沟流过，倚着洲渚，陪伴锦里先生的小园直到秋暮。野色映着柴门夕阳，带客人到田畦间谈话。圆荷铺满陂塘，翠色均匀；傍晚风吹荷叶作响，像稀疏的白雨。踩入泥中，紫色芋头在霜后收取，正好在场圃中摆筵。烧糠煨芋时，听空村夜里的亲昵声；儿女端着深碗，模糊的晓光中听见锅釜作响。柳梢青【西瓜】请求把种子带到边庭，极知其风味胜过东陵瓜。虎掌般的黄斑，瓠犀般的黑白，蒲鸽般的纹色；防备青烟、焦阳、赤日。行人望着岸边柳荫浓密，短亭旁苔井中的泉水清寒；芦帘和曲几闲闲地拂着秋蝇。天香【写生冬瓜】昨夜在危宿东面的田地，今天把砚台移到北边的墨池旁。秋瓜蒂刚剪下，仙枣般的形状胜过长土酥的洁净。任意斜卧在篱院中，寒泉流过之处惯于枕着它。沙痕一线，蒲鸽般的瓜在筐中刚刚卸下；蜗牛在雨后留下篆书般的痕迹。小童抱起时应当发抖，因为它压在冰冷的短檐茅店下。问客人斋期，正好配紫茄、红苋。炉头又见它熬成饵食，和七夕针楼上的果品一同进献。转而想起故乡园圃和荒疏的旧堰。【《天文志》说瓜匏四星在危宿东面；禾郡有冬瓜堰。】一剪梅【盆梅联句】定武瓷烧成，防棱细细染红；浅浅斛量的香泥，栽下春日花丛。【魏坤】冒着严寒装入小车，三尺苔枝，一剪霜风。【彝尊】剥尽棕毛，裂开的纸筒影子渐渐横斜，姿态转为玲珑。【坤】花边寄托乡梦，两人共同吟咏；放鹤洲南，听雪亭东。【彝尊】醉花间【题金晓珠水墨芙蓉】湘江的水，澧江的水，源流本末相同。姿态妩媚，露水落下，冷花繁盛；风中柔枝脆弱。玉台上均匀染色，构思经营应当令人憔悴。砚滴中的井华水清新，墨汁吸吮着香唇，仿佛沉醉。于中好【题蔡女罗疏篁寒雀图】稀疏竹林的叶子摇动晴日的翠色，浅浅晕染出断霞。鱼尾般的云彩此时铺开，寒色充满空闺。偶然想起潇湘之水，更添一只冻雀在黄昏中沉睡。问同梦的人梅花开了没有？一枝梅花已经成就双栖之计，任凭雪压风扶，仍然挺立。好事近【题马湘兰画兰】十二丛兰花，姿态神情看起来仿佛有千百丛。洗净旧日丹砂，暗中的粉色显出天然真色。红妆的季布早已闻名，画出来也令人怜惜。试着改用管夫人的款识，又有谁能认得？清平乐【题水墨南瓜】牵丝引蔓，长在野外无人管理。刚看见草屋檐下开了一半花，转眼青黄果实已经堆满。今年谷物昂贵，百姓饥饿；村村都剥尽榆树皮。正好交给田翁饱餐一顿，全家男女老少都喜笑颜开。点绛唇【敬业堂早桂】金粟花香浓郁，花朵一片片盛开。团团簇簇的树长在小山上，题诗不必因年老而伤感。大火星刚刚西流，露水带来寒意。正好把花瓣捣来，仙杵应当配合《糖霜谱》制作。《曝书亭集》卷二十八

译钦定《四库全书》《曝书亭集》卷二十九 翰林院检讨朱彝尊撰写 词【六】《茶烟阁体物集》【下】《一枝春》【梅】竹林外横斜着一枝梅花，最靠近清晨寒冷的窗户。翠鸟柔声鸣叫，唤起人来题诗。东风从前曾吹上她的眉头，使眉色格外妩媚。她却防备着剪取梅枝，也防备着这种心情寻到小园深处。前村的酒旗低低飘舞，姑且带着画榼，重新整理箫谱。梨云浅浅停驻，未必梦魂就没有凭依。玉色鱼鳞般的残月映着香雪，照着归去的马蹄路；趁着余兴，再登上吴地的船，向虎山桥而去。《疏影》【黄梅花】梅枝横斜，铺满庭院，只见蜂须纷乱交叠，莺羽刚刚剪裁般整齐；冷冷地点缀在苔枝上，疏影错落。不要让雀鸟偷看，使上天泄露春光，早早让多少芳心轻轻舒展。最令人忧愁的是，金屋中香气寒冷，常常有晓风吹拂面庞。折一枝插向妆台，看它对着明镜，映出眉额颜色的深浅；淡月微微笼罩椒壁，黄昏时留下谢娘诗卷的光影。怎禁得住一曲《山香》舞到困倦，蜡泪滴在铜盘中。千般记着梦中人，在罗浮山杏花下穿着单衫，烟色染上衣襟。《东风第一枝》【杏花】柳树刚刚进入初眠，官梅已经凋残，又看春色如此可爱。水村山郭间，残阳下立马远望，纷乱的落红不计其数。仙人也住在这里吧，可怜那满林的香雾。酒旗随风摇曳，黄昏时杏花开遍，笼罩在冷烟疏雨中。不要忘记曲江归来的道路，试把这些告诉游春的伙伴：最令人忧愁的是花朵零落在芹泥中，又有一半被燕子飞来啄去。卖花的声音从远处传来，想来明朝清晨，深巷里又会在哪里出现？请那位姑娘在晓日下梳好新妆，把花斜插在云鬓上。《红娘子》【绯桃】露井旁花朵繁盛，香气积在小径上，游丝织着隔夜的雨。暖意仍在，水波频频荡过短墙，却令人愁苦地隔断了记忆中少年寻到赤栏桥、获得仙源消息的往事。最恨东风来得急，把花吹落到湿润的春泥上；花朵容易掩住重门，却难以再遇人的面容，只能徒然断肠追忆。即使把浣花笺纸染成淡红，也没有别的颜色可比。《殢人娇》【垂丝海棠】蜡色的花蒂多么长，红丝花枝一齐缠结；算来风信已到，梨花却还未晚。一场雨过后，春意又暖一层，仿佛喝了卯酒，人已慵懒，鬓边的簪子横七竖八。阳光照耀下更加明艳，黄莺衔着花枝不停飞来；陪伴蝴蝶，惯在深枝中安睡。须点燃银烛，再斟满金杯，任凭桃李漫山遍野，又有谁来观看？《绮罗香》【玉兰】红色木棉般的花苞，紫色的辛夷，轻裘怎能胜过白绢衣和霜色衣袖？雪不封住枝条，只向花房凝聚成露。一簇碧色牡丹般的花芽，少许点缀着翠绿的梧桐子，依然像宫中的玉树那样可爱。胭脂肯染污井水吗？上巳佳辰才过，便告诉采兰花的人说：“不要到溱水、洧水边去寻找，第一是瑶台上的月姊与花朵交相辉映。”一经雨打，反而觉得枝条轻柔，惯于迎风，并不像揉酥滴粉那样憔悴。把张浓叫到深院里来。【张浓，宋南渡初年的女伎；左誉赠她的词中有“滴粉搓酥”句。】《捣练子》【再过瞻园，正值玉兰花开放，与蘅圃、耕客同作】高处曝着白粉，浅处洼着银光。树木洁净无尘，胜过屏风。染色更新，一别以来，已经过了五个春天。想起《绮罗香》，按着歌声频频欢笑；旧日饮酒的人依然如故。《玉楼春》【绣球】玉球般的绣球花绣成了，这一回开得早，蝴蝶的翅膀和蜜蜂的触须交叠回抱。一年一度，花朵结成雪团；半经雨、半经晴，春天还没有老去。此时登上树梢，青猿传来消息。配着鞓红花，香气沁入脑中；枝头的花若能得到人怜爱，落到地上才知道，花儿同样美好。《洞仙歌》【合昏】翠绿的树荫像帷帐，点缀着无数青色花囊。还记得开花时尚未到端午，陪伴着荷风和榴花的火红。结实的花房有千百个，在消除忿怒之处，仍然朝朝暮暮开放。【合昏花开放时间最长，吴地俗称它为百日红。】满庭香气不散，拿它同吴绵相比，把花剪破，像同功茧抽出千缕丝。喜爱它在微风中侧斜，淡月下朦胧。酒刚醒，夜深又下起细雨，直到晨光朦胧。小窗放晴，试着取来同心花，不让它轻易吐放。《减兰》【夹竹桃联句】石栏干曲中试问：这是桃还是竹？【彝尊】凤子来时捧土移根，栽在定武瓷中。【魏坤】崔、徐画花，铺叶终究要靠文与可。【彝尊】温风吹遍，长伴樽前这一簇红花。【坤】《东风第一枝》【白杨梅】鳦鸟的歌声唱尽了，莼丝也采摘完了；冰冷的夏果应当献上。低垂的枝条压到地面，无尘的浓荫布满园中，像一把伞。凉爽的枝干刚刚剪下，早已在水市用竹笼传遍。试问隔江是谁送来轻帆？半山的鹤顶杨梅也显得低贱了。入口便使牙齿流香，瓠犀般的牙齿哪里会不柔软？拿在手中，葱根般的手指也不会被染污。任凭肌肤因寒冷而起栗，唯怕翠盘频频转动。玉容借它消暑，最令人想起湘湖南岸。只怕吃得太晚，连饭都忘了；不要被舵楼上的人看见。《明月棹孤舟》【枇杷】稀疏的雨阵落下，正是梅子雨，也催得果实嫩黄如此。笑着追逐金丸，试着用素手携取，果上还带着清晨的细露。寒叶青翠，棵棵树都飘香；记得东溪从前游赏的地方。日影映在堂屋阴处，雪后放晴的花下，常常看见那个人从窗内窥望。【谢瞻《枇杷赋》说：“承受炎热的果实，带着纤细的露珠。”白居易诗说：“何况面对东溪野枇杷。”谢灵运《七济》说：“早饭吃完，在堂屋阴处摘果；春天只有枇杷，夏天则有林檎。”杨巨源诗说：“枇杷花下闭门居。”】《迈陂塘》【曹侍郎席上食檇李，与右吉、融谷同作】锦淙在竹林间鸣响，玉盘冰凉，刚刚注入清水；不必用雪藕，黄瓜相伴，早已消解人间暑热。檇李的名声最古，记得《左传》中鲁叟曾从东西记载它。汝水、吴洲、越地水滨，折取沙边的嫩枝，芳根盘结在湿润的战场雨中。房陵种有三十六园佳树，担心名声输给西施；经过这里，曾偷偷掐下一道纤细的痕迹，留下少量供摘取。许慎，不要让来禽偷看着衔走。熏风姑且停住，任意染成浅黄，把青果带给乞巧的小儿女。【锦淙是侍郎园中的涧名；每颗檇李上留有爪痕，传说是西施曾掐过。】《洞仙歌》【橄榄】南枝结着青果，唐梯也难以剪取；洒上红盐后，果实便纷纷脱落。笑燕姬就酒而食，入口的浆液酸涩，眉峰也皱了起来，随即又频频咽下甘津。河豚正逢春日最肥美，荻笋、蒌蒿调和成香羹，人人都劝着吃。更想起夜深时，配上茶叶消除残醉；把坛盏斟满，看看橄榄核。儿童真是娇痴，喜欢把它插在兰膏旁，烛花一起摇曳。【《酉阳杂俎》说：独根树向东的枝叫木威，向南的枝叫橄榄。《岭表录》说：橄榄树果实繁密、树干高峻，不能攀梯；只要在树根下刻开方寸左右、放入盐，一夜之间果实便会自行落下。苏轼《橄榄诗》说：“纷纷青子落红盐。”王元之诗说：北方人将它配酒食用，先皱眉，因为皮和核苦涩，入口后又吐掉。白居易诗说：“浆酸橄榄新。”嘉靖年间蘸坛杯中有“茶”字。】《五彩结同心》【荔枝】

译果实繁多如星，挂在树上；绿叶低垂着枝条。火云扑向帷帐，清晨炎热如锦鸟；果实吃不完，便衔送到十二层城。是谁调弄舌头，赌取罗囊中的紫色荔枝？只见一骑扬起飞尘接连而来。晶莹的盘中果肉鲜嫩，纤指轻轻剥开红皮，忽然感到寒气透骨。炎天里香雪般的荔枝堆积在一起，且不要从卯酒初醒的状态中走出；人们说它的光泽像磨亮的吴绡一样薄。潇湘水风吹皱半痕裙褶，冰肌姿态婉约，看谁像梦中瑶妃那样无别。少年时在翠帷中仿佛见过一回，甜唇刚刚咬破。《暗香》【红豆】红豆凝结如珠，吹落下来，像早梅刚刚吐蕊、新桐初生乳汁；莫非珊瑚零落，敲残了石家树？记得南方旧事，穿着金齿屐的小鬟蛮女，向两岸树下盈盈伸出素手，摘取新雨后的红豆。久久站立直到碧云暮色，不要让它落入茜色裙中，想寻找却无处可寻。唱着歌回去，先到绿窗前给鹦鹉喂食。惆怅檀郎路途遥远，想寄去相思仍被阻隔。烛影下打开玉盒，背着人暗暗数着红豆。《满庭芳》【佛手柑，和严荪友】青豆般的果实从果房中露出，白牛般的佛手柑裸露在地上。春意浮动，根须盘曲，风帘刚刚卷起。香气令人惊讶，像焚烧兰草；不像金仙在十二重天承受珠露，反而从铜盘底部倾泻到双林。知道那鹿女几时经过，踩着花看园官传送的地方；乌皮几刚刚摆好，佛手柑的香气胜过甘蕉的乳臭，也胜过橄榄浆的酸味。携带它走遍六街三市，渡口桥梁都疲倦了。霜寒忽至，切下酥片，余香仍未减退，再分给小龙团茶。《霜叶飞》【咏柑，与魏禹平同作】从前游玩时曾记得泥山的道路，青林只有二三里；枝头蚂蚁爬行，拂去又回来，果实正十分黄润肥腻。须知它不像甜桃酸李，酒樽前另有一种闲适风味。看见翠竹擎着篮子，惹得重露沾满；新霜过后，手指上全染着香气。回忆从前春盘中用轻粉罗包裹，个个果蒂都用蜡封好；归来时笑着遗给细君观看，剔去果皮，残灯仍映着红蕊，徒然想象金坡旧事。岁星如今谪居人间，决定全家到洞庭去，遍插在墙阴下，尽情带在怀里。【韩彦直《橘录》说：温州四县都种柑，但泥山所产推为第一。山形如倒扣的釜，旁边土地延伸只有二三里左右；出了此地，香味便远远不及。嵇含《南方草木状》说：壶柑果窝像薄絮，蚂蚁在其中，连果窝一起出售；柑树没有蚂蚁，果实就会被虫蛀伤。黄庭坚咏柑诗说：“香着樽前指爪间。”《隋书》说：隋文帝喜欢吃柑，蜀中摘下黄柑，立即用蜡封住果蒂进献。苏轼诗说：“归来一点残灯在，犹有传柑遗细君。”】《秦楼月》【金豆】秋日橘田，是吴地人采摘的地方，霜花浮动。霜花浮在玉盘上，清晰可见，偏偏惹起闲愁。酒席散去、烛光昏暗，罗衾和帷帐间还留着手上的香气。半夜悄悄相赠，悄悄相赠的是十年的旧情。往事忽然涌上心头。《减兰》【橙】朱栾果挂满一树，爱惜它的香根，在细雨中移栽；鹄壳般的果皮纹理厚重，仿佛有意制造十分的秋凉。一年中最好的景色，便是玉臼捣金色的调料；长久记得酸浆捣碎的地方，实在怜爱那透入指甲的香气。《玉楼春》【柳】还记得春前种下的柔条，刚刚经历三眠，娇美的手摆弄着它；烟雾初起，姿态格外浓丽，柳絮还未狂飞，柳丝仍然沉重。依依不舍的离别情绪，在长亭共同承受；旧日的雨和残阳中，只能徒然目送。一湾流水和小红桥，留给断肠的人作梦。【“作”读去声。】《减兰》【杨花】杨花没有心思，也不管人的忧愁；高高低低地飞舞，落在笔架和书签上，刚刚推开窗纱，便到处黏附。东风对你说：“吹进谢家池阁去吧。”那咏絮的人正闲着，凭借东风，忽然自己飞到面前。《疏影》【秋柳，和李十九的韵】西风吹向马首，哀蝉在高低树间鸣叫，声音骤然传到村外。烟雾在水边消散，寒沙映着斜阳，仿佛还依恋亭堠。柳丝一缕一缕，纷纷多得可以数清，又仿佛正是叶子初开的时节。等到月下疏影出现，东西相隔也要同故人携手；江潭草木凋落，万里之外系船。酒醒后长夜难捱，笛声从京口传来，《读曲歌》也唱尽了。清晨露水打湿乌鸦，景象萧瑟。白门已经不是旧日模样，赤栏桥畔，流云远远遮住视线也遮不尽。短墙疏窗之间，谈论六朝遗事，令人凄凉；张绪近来已经消瘦。原作　　　　　　　　　　　李良年 旗亭和陇首，正逢新霜初降，斜日下风势骤急。一片秋声从稀疏的树间传来，惊动十里津堠。行人想折柳相赠，却又被留住，因为记得离别时刻，像渭城朝雨如烟，曾在画桥边分手。哪里来的无情玉笛，忍心让它一夜吹落到江口？系马之处无人，认出那寒枝，只有晚鸦依旧。相思最是鸳鸯渡，想来碧纱窗牖也渐渐寒冷。即使等到来年春天回来，只怕那个人的腰身已经消瘦。《临江仙》【寒柳】还能系住从前的离愁吗？风前依旧一丝丝送来；人把柳枝折尽时，夕阳已经昏暗。乌鸦栖在残枝上，不要把它认作早来的黄莺。憔悴的柳条完全不是从前模样，菱花镜中还记得那两道眉。秋声又有谁替我寄托相思？章台的疏影还在，只剩下两三枝。《潇潇雨》【落叶】秋林尚未红透，本不足为怪；酸冷的风吹来，落叶在远堤上飞舞。任凭它们高高低低，发出萧萧、摵摵、策策的凄清声响。岸角和篱根都被压满，惊断了草虫的鸣叫。只有苍凉的月亮照来，乌鸦栖息其中。仿佛游踪不定，说是应当向南又向北回旋，或向东向西；在吟咏途中倚杖。酒樽正适合携带，可是茶枪和故人还会来吗？只怕空山旧径一时难以辨认。风声飕飗，惆怅地响着；无眠的夜里一直听到荒村的鸡鸣。《玉女摇仙佩》【白鹇】桄榔叶色幽暗，茉莉花丛深密，过去曾是两只白鹇双双栖息的地方。玉色羽毛刚刚回转，风中的羽毛是谁弄伤的？百次面对人仍然害怕。烦闷地度过芳春，总是一言不发；不像聪明的鹦鹉。等把它移来陪伴庭前的孔雀，又怕孔雀嫉妒它金花般的翠尾，须防妒忌丹青。黑白分明，千丝万缕，实在难以描画。曾记得谢家咏雪，白鹤争相显得鲜明，点缀在瑶阶琼树之间。十二座画栏前红妆相见，想来一定愁得眉色更深。春光即使很多，也只能空掩重重朱户，任风雨关闭。何况远方客人连年在岭外，秋来望见月亮，忽然回头，归期已经耽误。今番把它放出笼去。《八宝妆》【舞孔雀】庭院幽暗，娑罗树山色明丽，踯躅花正逢美好的春日。不必登上红楼三十级台阶，正好处在回廊疏窗之间。清晨弹指之间，谁嫉妒得损伤芳心？绿羽响动之处，花冠难以骤然打开，胜过织成的屏障，也胜过铜扣编成的帷幕。看它的舞姿压倒窗棂，在一方地方旋舞，更使人站到屏风后观看。数片翠尾，花纹如丝缕，怎能染到轻绢上织成图画？除非有边鸾那样的高手。孔雀在郁吚声中低下红色的喙。问那饱看美景的蛮奴：难道不会把残留的翠色和暗金色消耗掉吗？【孔雀舞将结束时，以喙触地鸣叫，于是收拢羽毛。】《花犯》【鸳鸯】

译曲折池塘，上天把它交给一对鸳鸯栖息。夜深时，它们和绿色蒲草相互映照，任凭梦中随烟波而行，交颈相依。圆沙一片，斜阳清冷。大概还没有睡醒，看够了浣衣人离去，蜻蜓已经移到钓鱼船上。采莲渡头，最怕清歌刚刚唱起，鸳鸯受惊飞去，久久不能安定。它们一起在花潭下沐浴，翠羽牵连，红色凝聚。不要沿着竹弓射鸭，还是自己离去吧。空阔江面千万顷，正好陪伴低垂在水亭风槛下的罗袖影子。《台城路》【鹭鸶】谢池最爱鲜活的水禽。昔年谢惠连曾作赋，写紫荇丝边、水葓花外，常看见它窥伺游鱼，停在水中；忽然翻过浅滩，惊讶它拍拍翅膀随波而行，想低下去又举起来。它占据圆沙，惯常一只脚屈起，久久站立。采莲船渐渐靠近，红裙女子笑着按住船桨，不让它受惊飞走。芦荻岸边格外明亮，苹风中惯于沐浴；清凉的月光下羽毛细密。曲江行人渡水，指向若隐若现的秋潮，看它从望中生出；刚刚挂起鱼网，它又飞到别的水浦。《月华清》【王阮亭侍读在书斋咏山鹧，侍读词中有“妾是桐花，郎是桐花凤”句，所以此处第六、七句涉及这些典故】白脸栀头，绣缨在竹林外，远胜那羽毛绵密的山鹧；如此娟秀，是从哪里飞来的？想来是从苑中桃树、宫中柳树之间来的。即使比不上桐花凤，也应该足以换得新词来欣赏。红豆已经分给它，任凭鹦哥在那里闲骂。相见时海棠刚刚开放，芙蓉上的白雪却早已落尽。梅香传来，把它移入重帘之内，陪伴玉蟾和金兽香炉。记得那些以染色窠石为题的画，春林中的山鹧，都是费尽多少巧心和美手才描绘出来的。试打开笼子放你出来，看你能否像戏猿一样。【《宣和画谱》记载：黄居寀有《海棠山鹧图》，丘余庆有《芙蓉山鹧图》，吴元瑜有《雪梅山鹧图》，易元吉有《窠石山鹧图》，崔白有《春林山鹧图》，崔慤有《戏猿山鹧图》。】《江城子》【黄雀】江乡的风物，只能在客中谈论。靠着篱根，打开柴门；西风细细吹来，红稻斜倚在晚霞中。长久记得秋日九月张罗捕鸟，南边是马疃，北边是陶村。它是充实厨房的美味，我至今还思念。坐在黄昏时分，举起清酒，拿它与香橙相比；蒸熟的栗子颜色也难以分辨。想象着匙子上的流质，果然滑润，鸭肉馄饨完全不能相比。《琵琶仙》【秋日在桑干河上看见一对白燕，作诗咏叹】远处水洲的秋光初现，几乎疑心是两岸芦花如霰。刚刚听到柔和的呢喃声轻轻回转，参差飞行更令人爱恋。想用一缕红丝把它们系住，又怕飞入手中便难以再见。明月照着楼台，梨花开在院落，不知是否已经寻遍？试问为什么在沙洲边飘零，惹得西去的潘郎两鬓全白。争相飞到水晶帘外，面对刚刚卷起的晓风。看画阁外银钗有多少停留，陪伴那傅粉人的面容；借玉女缝衣，剪取一双并在一起。《东坡引》【鸊鹈】在潭中回旋游动，水波浴着圆圆明镜；踏动浓花淡柳，西湖曲折的水面临流看也看不够。晴朗的沙洲远远映照，浅水中鸟儿扑动，整日整夜鸣叫声相续。采莲人离去，菰蒲一片青绿；一双飞起又停宿，一双飞起又停宿。《长亭怨慢》【雁】结伴承受了多少悲秋之苦？偏偏每年都被北风吹过紫塞关门，孤独地面对金河冷月，满腔怨恨向谁诉说？它们回到曲折的汀洲和弯曲的水渚，也只是留恋江南。随意落在平沙上，巧妙地排成参差不齐的筝柱。别浦一带常使它们受惊迁移，不知是否害怕衰败荷花上的疏雨。云端一行雁影，看那字字如悬针，带露的行列渐渐倾斜，无力低低飘去。正目送碧罗般的天色走向黄昏，写不尽相思，又蘸着凉波飞去。《满庭芳》【鹅】染柳般的黄羽分开飞翔，黄色霜花比白色更鲜明；拿它与溪绢相比，白毛更加妍丽。红掌成群浮游，拨动轻轻的水波，只应该称它为舒雁；无缘无故却伸长脖子，仿佛在恼怒船只。茴香花下半醒半睡，侧着眼睛，眼小如钱。江天里的农事完毕，柴门打开的地方，频频数着村前来往的鹅。残阳照着曲岸，水面低伏，沙洲像在沉睡。客人来到，还可以对着鹅饮酒；闲暇时节，换作笼边的儿童来问山阴旧事，把它说给永和年间的人听。【五代赵才以画鹅闻名，有《茴香下睡鹅图》；极轻的钱称为“鹅眼”。】《迈陂塘》【鸭】任凭群鸭在方塘中游玩，或独自漂浮；爱它们不沾泥污，遇人便惊飞而去。不久又纷纷低低落下，实在令人羡慕。夜深时常与鸳鸯并着翅膀，竹弓徒然试射，看它们黑白分明。栏边争斗完毕，芳草只剩一簇翠色。扬澜处，两桨划着吴船，小嘴采莲人拨弄烟水。晚来笑着把红裙卷起，碰伤了清冷花朵的浓蕊。回去了吗？正是一色秋江浩荡，千里波涛仿佛移到帘底，铸成小炉中的熏香。屏帷深处，长久依傍绣被安睡。《水龙吟》【观看洗象而作】清凉的水波映着清晨天色，城西道路上，趁着炎热的风还没有把舞队引来，只隐约听见晋代黄门的鼓吹声。大象垂下长鼻，鳞甲般的皮肤盘曲，远近水面旋起漩涡，想沉下去又浮起来。看云旗摇动的地方，更番催促它们前进，偏偏合乎蛮奴的心意。两岸人家在此时徘徊，紫骝马难以系住；稀疏帘幕隐约可见，轻薄衣衫和小袖中，笑声一齐指点。红日渐渐升高，黄尘又遍布道路；钿车如流水般经过，只剩白头宫监相互搀扶在柳树下，谈说前朝往事。《扫花游》【骆驼】白龙堆遥远，旁边只有一株孤树，烟霭铺平；草痕像剪过，骆驼卧在最浅的沙中。它惯于吃完戎盐，收拢紫色胡须；扬起鞭梢，整队缓缓前行。到了夕阳将晚时，想来坐在它上面的人已经先疲倦了。江南人所知甚少，只见它背上的锦纹模糊；柳荫高岸，侧峰半倒。笑那张零丁帖，戴家已经传遍；记住它的形貌，用小玉和羊脂玉新刻成，放在笔床旁压住红笺，不让风吹展。【汉代戴良失父时作零丁帖，说“食不能嚼，左右□似西域骆驼”。】《木兰花慢》【孙懋叔以山獐相赠，作赋致谢】孙郎真是爱客，把这种异味分给我送到寒冷的厨房。还依稀像童年时，在鹿群旁曾看见它们受惊奔跑。弓鞘旁饿鸱鸣叫，想来风从耳后生起，飞箭落下；是谁在原野上饮血，横着鞭子骑马归来？炮制后的獐肉鲜嫩，汁水滴入瓷罂；刚洗净剖开，便制成肴馔。任凭把它盛满，配上辛味菜肴；椒花祝颂完毕，用荷叶包裹也很好。西郊雪晴时，想要重新寻找退谷半山坳；笑着掰开春前制成的红肉脯，醉后在小阁松梢下吟诗。《雪狮儿》【钱葆馚舍人作咏猫词索和，作三首】

译用吴盐换来聘取狸奴，正当浴蚕时节。锦带猫身上没有斑痕，绒毛堆叠如棉花；天生就是诗人黄九所喜爱的模样。不惜买鱼穿柳来聘它，偏爱让它住在蜀葵和太湖石旁、牡丹花后。午梦刚醒，晴日里收拢双眼；刚刚竖起身子，还在困倦安眠，却又惊醒。藤墩旁母子相持许久。鹦哥来不来？惹得春闺中人暂时停下刺绣，掀开重帘，请它到炉边伸手取暖。【吴地习俗以盐换猫，陆游诗有“裹盐迎得小狸奴”句；锦带是猫名，见《妆楼志》。黄庭坚《乞猫诗》有“闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉”；李璜送猫诗有“衔蝉毛色白胜酥，搦絮堆绵亦不如”，又有“家家入雪白于霜，更有欹鞍似闹装”。“便请炉边义手坐，从教鼠子自跳梁。”何尊师有《戎葵太湖石猫图》，赵昌、黄荃、徐熙、崔白都有《牡丹戏猫图》，易元吉有《藤墩戏猫图》和《子母猫图》，唐宋画家多有此类作品。】又一首【前题】毛色白得胜过酥雪，谁在众人面前会说它不仁？整日呼唤着你，在重重台阶间常常把小猫抱来暗暗数着。痴儿愚女，且不要胡乱牵扯，只管把它牵住；任它去吃鱼、捕雀、顾看蜜蜂、窥伺老鼠。百尺红墙，它能越过吗？试问檀郎：谢媛在春眠中身处何处？金缕鞋边，惯常有一双眼睛偏偏注视。玉人缓步走来，须听我殷勤嘱咐：空房暮色中，只呼唤衔蝉，不要误叫。【阎朝隐《鹦鹉猫儿篇》序说：“猫是不仁的兽。”路德延《孩儿诗》说：“猫子防丝牵。”黄荃有《食鱼捕鹤》二图，郭干祐有《顾蜂猫图》，卢廷让诗说：“饿猫窥鼠穴。”】又一首【前题】它磨牙润唇，形状像虎而略有不同；眼睛黄色，应当仔细辨认。暑日正长，试试它鼻端的冷热。茴香丛幽暗处，它扑捉不住蝼蛄，又寻向篱根、紫芥和石棱；红苋使它醉了，荷叶频频颤动。惊讶它搔头搔到耳边，刚刚洗过留下水痕。听说郎君将归，不要把玉鞭敲断。平陵城的故事传遍了，试问咬住锁上金钱的猫是谁系住的？风吹动它转身，蛱蝶惊飞，场面一片凌乱。【何尊师说猫像虎，只有耳朵大、眼睛黄与虎不同；他画猫磨牙润唇，无不曲尽其态。《酉阳杂俎》说：“猫鼻端长冷，只有夏至一日温暖。”滕昌祐有《茴香戏猫图》，黄荃有《蝼蛄戏猫图》，吴元瑜有《紫芥戏猫图》，何尊师有《苋菜戏猫图》，均见《宣和画谱》。《米芾画史》说黄荃画狸猫颤动荷叶非常精妙。《酉阳杂俎》说猫洗脸洗过耳朵便有客到。陆游《老学庵笔记》说马鞭击猫会节节折断；又《酉阳杂俎》说平陵城是古代谭国，城中有一只猫长带金锁，钱币飞出如蛱蝶。】原作　　　　　　　　　　　钱芳标 在花毯上睡醒，又闲步来到十二栏杆边，看一双蝴蝶飞舞。绣花绣得疲倦的空闺中，春日纤手已经闲遍，亲自抚摸奔腾的玉距；乱蝇拂过红丝千缕，试试那双瞳孔是否细得像线。庭院树荫正值午时，正是养蚕时节；早早哺乳，问当年是否也曾一同调教鹦鹉？八蜡神迎来时，远处村庄哪里传来巫鼓？云图、锦带这些猫名，徒然摹写张家遗谱。灯光明亮处，正好对着金猊香炉点一炷香。【张泌《妆楼记》说：张抟喜爱猫，有云图、锦带等名字，价值数金。】《催雪》【席上赋黄鼠】它疲倦地拥着痴钝的睡姿，寒天靠储藏的食物度日；多事地拱向人，细碎的毛惹动花草。豹子在山地奔腾，猴子来到洞穴，五种本领顿时穷尽；于是趁着快马把它带回，拂去残雪。剖肝验胆，油蒸后拌入糁，脂膏凝结成寸许；精细切割，味道特别鲜美。另有一种耐人回味的滋味，适合醉夜频频举杯；层层更换，不必多用，只将晶盐和玉盘陈列。想起一种低回的旧事：独客在三云愁苦的时节，叫来小伎同坐，让她品尝，听她唱塞垣风月。【黄鼠产在云中。刘绩《霏雪录》说：黄鼠居穴，各有配偶；人掘其穴，见里面有小窖，像床榻一样，是雌雄居住之处。秋天储藏黍、菽及草木果实，以备过冬。天气晴和时，坐在洞口，看见人便拱起前腋像作揖，随即窜入洞中，只有地猴是它害怕的。地猴形体极小，跳入它的洞穴，便用嘴拖出它，味道极肥。元代时曾作为御膳进献，并设官守护产地，禁止人私自捕取。《酉阳杂俎》说鼠胆在肝中，活取才有。梁代韦琳表文以臣为“糁熬将军”“油蒸校尉”。花豹是鹰类中较小的一种，专门捕捉黄鼠。】《台城路》【蝉】芩根化成蝉，起初没有力量；温风一吹，便听见凄清的声调。荷叶侵入池塘，槐花撒满小径；吟声使井边梧桐也知道秋天来到。它悄悄抱住一枝，任凭声音吹过邻墙，余音仍然袅袅。突然受惊飞起，金梭般的身子为躲避栗留鸟而飞。长堤翠荫绵延十里，冠带之人都看不见，只听见蝉声遮蔽四周。断柳亭边，空山雨后，愁中又经历几番斜阳，昏黄景色暂时寂静。让月下的螽斯啼叫，让畏寒的鸟迷失；饮露将尽，清晨的凉意中蝉为何叫得这样早？【《稽圣赋》说芩根化为蝉；《援神契》说蝉没有力量，所以不吃东西；“遮了”指蝉声。】又一首【前题】脱壳之后不再做游仙梦，炎天喜爱浮凉的风。抱着柳枝懒懒睡去，栖在槐树的阴影中。随意在小园寄身，绿荫铺满地面，惯于独自悠然飘荡；一丝风中咽住残声，哀吟之后又听见别枝响起。柴门外一片喧闹，雨后湿云映着斜阳，落霞像断裂的鱼尾。南陌离亭，西风故国，多少愁人的声音充满耳中。儿童此时张起蛛网，檐牙、竹竿、树底都在设网；不知为何惊飞了蝉，又移到梧桐上，伸出素色手指。前题【华亭】高层云【二鲍】清晨枕屏前困倦，行云般的梦又被它催促着斩断。苦调刚结束，凄切的吟声又接着传来，一遍遍写出幽怨。柳塘听得疲倦，喜爱竹院新凉；几声稍稍缓慢，曲调随秋风萧萧，落叶铺满玉阶。最令人忧愁的是，旅客面对前村高树的衰败夕照，斜岸上的声音低咽，尤其悲凉；声音渐长而又渐涩，引起无限离情。当年蜀栈和岭畔，杜鹃啼声曾搅乱乡心。一片秋色，淡云凝聚，遥望远方。前题　　　　　　　　　　　李良年 台阶满是榆钱，竹子越过墙头；白日渐长，刚刚扫过三条小径。雌鸠呼叫已尽，燕雏飞走之后，不许草堂之人保持寂静。隔着树林远远听去，正好像吟诗的伙伴声音参差；绿荫遮蔽一切。长久记得抛下书本，声声仿佛就在最高的山岭。柴门大概误以为有客来，喧闹纷纷；晴叶底下传来啄击声，懒得挥动葵扇。桃笙刚刚展开，午梦几番被催醒。井边梧桐渐渐有了秋寒，移近朱帘。有人闲倚凭栏，回身一笑，在镜中看自己的鬓影。《绮罗香》【和宋牧仲别驾咏萤】

译身带火光却不能温暖，侵入星光便容易坠落；停留在井边梧桐、檐树和窗旁。暗中惯于窥看人，停下来便分不清鬓发上的雾气和残妆，更何况在袜尘纤步之间遇到新凉。团扇刚刚闲置，轻罗扇交给小儿女扑捉。葳蕤深处锁着院门，携着它的微光照亮相思的锦字和缝在练囊中的书信。凭借微风的方便，再让它飞去，逗弄屋角蛛网的圆丝，躲在叶心和豆花斜雨之间，任意向着月亮，在黑色池塘的夜色中高低飞舞。《花心动》【蜻蜓】舞动着拂过波光，上下齐飞，正是薰风吹拂池馆的时候。翅膀像蝉翼一样轻，尾部又细又长。记得狐梨曾被称作钓丝，喜爱在人前停着，已经见过无数次。想飞却还缓慢，花阴低处；伯劳穿过，也能偷偷看它。水面移动时，姿态缓缓，忽然显出红色；蔆枝纤细而翠绿，停在荷叶管旁，卷起帘幕，感到清凉。多半依傍栏杆，在傍晚晴光中，影子交织在夕阳下的莎草岸边。有时忽然飞上玉簪头，完全不怕美人轻薄的罗扇，羽翅发出细响，把一片鬓云撩得凌乱。《南乡子》【蛩】清凉的月色淡淡，影子稀疏；豆叶刚刚变黄，架子还没有拆除。很像缫丝车一样不停鸣响，来了又去；秋灯惯常陪伴着忧愁人的低语。《玉人歌》【杭州玉泉寺池中有五色鱼，共一千头，其中一种翠蓝色的最可爱，作此赋咏】水面轻轻泛着白色波纹，最喜爱那一种鱼，身上晕染蓝色，拖着翠色。练绢般的池塘被暖风吹拂，苍玉似的鱼任意抛掷水波；丹砂色的泉水浅浅，红色鱼鳍游动其中，受尽人们怜爱。又哪里比得上雨过天青般的颜色？濠梁上的客人还未归来，投下香饭和青精饭；日斜时又用莲叶喂它们，为什么忽然向东西两边深深藏匿？翠鳞鱼六六成行，空自摇尾，懒得传递闲消息。只是年年映照着千尺柳荫。【后周请制瓷器样式，世宗批示其颜色说：“雨过天青云破处，这般颜色作将来。”】《探春慢》【河豚】清晨太阳下，一叶孤帆驶来；腥风掠过，江边市集正在贩卖鲜鱼。小船在寒泉中洗得干净，送入深院烹煮，不许一丝尘埃飘来。听说河豚肉如西施乳，惹得宾客垂涎；多少人举起犀角筷子又停住，莫非出生年份逢卯，便对此有所忌惮？闲来拿《食经》品评高下，雀鲊、蟹胥都输给它的风调。荻笋将要发芽，蒌蒿尚未长叶，这时的故园实在美好。鸭子在水边争斗，路途勾起记忆；溪头春意早，竹外桃花三枝，已经开了两枝。《桂枝香》【蟹】新霜初降的傍晚渡河，只见燃烧的芦苇映着鸿雁飞落、天色将晚和潮水退去；鱼步尽数藏进青筐，捆扎得急了，腥涎一齐吐出。津门水上市集，没有人过问轧轧作响的小车在路上行驶；带到九陌来，不知还有没有闲着的酒徒？更何况故乡园林已到深秋，任凭空旷江面上筑起草舍，断沙洲也有了著名的水浦。酥片和金黄的谷穗，哪里管得上玉纤般的手指被黏住。橙树的树荫在菊花之外，登高设宴，在鲖阳罋边的伙伴们年年都大口剥食。烛影斜照着画舫，水气清凉，朱红的门户【毕卓是鲖阳人】又【前题】用苇帘横截水面，只见湖波一半荡漾，一半映在湖嘴边。此时菱歌渐渐稀少，田埂间满是芳香的谷穗。渔夫在菰米饭刚煮好之后，任凭斜着的桅头小船停在水边；船在爬沙处发出声响，连绵江面上露水泛白，只有一盏细小的红灯。即使八只脚、两只螯都被寒蒲捆缚，横着行走也没有办法。姑且把它放在闲静的池塘、蓼花岸边，描绘成一派秋意。不必忧愁它解甲随潮水而去，再添一枝瘦芦苇把它扶起。履霜之声听遍了，声声宛如玉琴弦中的声音【徐熙有《蓼塘蟹图》；傅肱有《蟹录》；《履霜操》中有《蟹行》声。黄庭坚诗有“寒蒲束防十六辈”】前题【平湖】沈皥日【融谷】菱塘的风已带秋意，正吹得乱苇萧萧。采香船少了，露色发白，星光稀疏。草舍上升起青烟，溪边只有一盏小灯。月色昏暗，螃蟹开始肥美，等候着湿漉漉的竹笼。满天霜意的清晨，寒蒲已经捆好。渔童还未离去，饮酒的人却先到了。看那用黍米酿成的新酒已经滤熟，早早就在松柴火旁的山厨中饮用。亲手捣碎蜀姜，杯盘狼藉。哪里还顾得上悲秋的情怀？天津、赵北是东西交通的道路，车马满载而来。柔软的尘土吹上道路，我沉吟着故乡的滋味。汾湖这一曲风光，还是不如归去好。双▯鶒【纤蛤】美味在盐场宫中层层堆叠，有一种小得像瓜瓞；我最爱它在兰汤中停卧如雪，正是卯酒将醒的时候。云母般的外壳刚刚分开，像琼玉碎屑；玉楮刻成的风叶，拾来黏住一双蝴蝶，却惊飞了鬓边的影子，奇异绝妙。湘江静【蛤蜊】粗厚的外壳深深闭合，在潭底任凭风吹水冲而残损，谁还顾得上老枫树？房屋同芦苇中的雉鸟一样隐约，花色输给石▯；占据清冷的鱼床，雨水被网滤下，竹竿在桅头发出声响，青泥凝成饼状。西风吹过古老的水面，斜阳照着野田，寻找啅雀却再也看不见踪影。刚剥去甲壳，汤水已经沸腾；一痕纤细鲜嫩，黄色更加洁净。不知这样的相逢有多少意味，姑且食用，把膏脂全都收起。犯卯酒还未醒时，叫人拿来金钑小盘和须钉；只怕反而被你挽留住，耽误了早春归去的兴致。清波引【西施舌】千缕越地丝线，谁暗中趁着落潮把它网住？这时看它不过一钱重，必定要后悔追随小舟离去。它在乱水中飘零，实在苦楚。自从歌声唱罢吴宫，再也听不到小小的唇语。用姜来佐食，这种风味难得，连同岛烟江雨也数说不尽。短篷船中醉后，曾煮过散发荔枝香的食物。辞别树上一半还在勾留的果实，为你试问从前的鸱夷，它是否比我更贪馋？聒龙谣【龙虱】雨色昏黑，南海烟气泛黄；北窗惯常等待潮痕。昏晓之间，疲倦的鸟羽飞来，被湿沙黏住了。哪里曾见蝜▯身上生尘？宛如蛣蜣抱着香气，等到红丝缀上钗头，又输给了小小的缅虫。鲛人的市集、蜑人的船只，走过十里五里，饮酒的人发出笑声。刀砧把它叫住，剥开珠娘纤细的爪子，算在加恩的簿册上，须添一道辨识异味的记录。食经重新考订，惊讶刘郎学习豢养龙的时候，竟未曾摸到它。《曝书亭集》卷二十九

译钦定《四库全书》《曝书亭集》卷三十 翰林院检讨朱彝尊撰 词【七】《蕃锦集》《十六字令》【春暮】愁【魏扶】：分别以后，在花开的时节独自登楼【鱼玄机】；风吹雨打【李贺】；春光肯为人停留吗【白居易】？《南歌子》【早秋西湖】桂木船划到水流中央，放眼远望【丁仙芝】；荷花在镜面般的湖水中散发香气【李白】；有无数紫色鸳鸯【余延寿】；江上月色美好【刘长卿】；拂动罗衣【阎朝隐】。《摘得新》【伎席】歌声有声有韵【李白】；朱弦繁密而又轻柔【温庭筠】；碧梧桐在风中袅袅作响【陆龟蒙】；月亮刚刚升起【王建】；美丽的花朵艳丽，无人能比【毕耀】；早已传出名声【长孙无忌】。《桂殿秋》【剡城客夜】月色朦胧【李贺】；细雨微微【张泌】；故乡山水的道路依稀可见【罗邺】；近来想睡却又难以入睡【刘写】；正是该归去的时候，为何还不归去【葛鸦儿】？《捣练子》【吴兴感旧】春雨洒落【冯着】；滴在檀栾竹上【陆羽】；独宿江城，蜡炬将残【杜甫】；正是花开的时节，足以令人落泪【张隐】；却再没有人倚着玉栏杆【崔鲁】。又【同前】无处寻觅【吴融】；不必停留【刘言史】；春日渐长的园林，使人悲叹昔日游赏【杜审言】；唯有分别之时的情景，直到如今也不能忘记【顾况】；满天风雨中走下西楼【许浑】。《江南好》【同周青士经过沈山子村居】三春将尽【郎大家】；观赏竹林，告别贫寒人家【王维】；高树上的夕阳连接着古老的巷子【卢纶】；小桥流水通向平坦的沙岸【刘兼】；拿酒谈论农事【孟浩然】。又【早晨起来游商氏园亭】又经过五道关防【韩愈】；珠帘卷起，透入轻微的寒意【薛奇童】；金谷的风光依旧存在【白居易】；红泥亭子和红色栏杆【李白】；迷失道路，走出花丛很难【宋之问】。又【经过柯翰周书屋】推开山涧旁的门户【卢照邻】；稀疏清爽，很是宜人【杜甫】；家酿装满瓶子，书籍摆满书架【白居易】；山花像刺绣，青草像褥垫【许浑】；独自坐在一园春色之中【卢照邻】。又【咏燕】衔泥的燕子【韦应物】；最常出现在美人家中【芮挺章】；整天听人弹奏无穷的曲子【元稹】；随意飞上另一枝花【李商隐】；身姿一样随着风斜飞【杨希道】。《南乡子》【珠江春思】太阳隐没在轻霞中【王维】；苑中的花红红绿绿【王建】；哪里还有比眼前更好的诗境【司空图】；聆听春鸟【顾况】；飞去后花枝仍然袅袅摇曳【韦应物】。又【渡过甓社湖】柳枝拂过浮桥【韩偓】；青山隐隐，流水迢迢【杜牧】；走遍江南数千里【岑参】；莲花的香风吹起【李贺】；罗袖随风而动，香气不断【杨太真】。又【上谷观伎】女子踩着珍珠鞋【杨衡】；舞动罗衣【李白】；清歌和宝瑟彼此相伴【骆宾王】；今夜实在令人肝肠寸断【权德舆】；红烛熄灭【李颀】；归去时哪里知道还要面对月色【李商隐】。《忆王孙》【汤公牧、郑文溪、柯翰周在酒肆饮酒】花的南面、水的北面雨雾蒙蒙【卢纶】；十里之内黄莺啼叫，绿树映着红花【杜牧】；杨柳风中，片片春衣飘动【韩翃】；走出城东【王维】；笑着走进吴姬的酒肆中【李白】。又【春游】清澈的江水曲折一湾，柳树有千条【刘禹锡】；太阳升起三竿高，春雾消散【同上】；上苑的梅花在雪中飘香【崔日用】；马儿萧萧嘶鸣【杜甫】；清水斜斜流过，曲折地通向小桥【韩翃】。又【后游】平旷田野渺渺无边，独自为春光而伤感【李嘉祐】；两岸桃花夹着渡口【王维】；这样美好的游赏之事也同样值得【张谔】；青草如茵【李贺】；却看不见当年劝酒的人【曹唐】。又【歌席】娇美的歌声和急促的管乐混杂在一起【岑参】；烛光昏暗，香气将尽，仍坐着不肯离去【陆龟蒙】；细雨春风中正是花落的时候【李白】；暗暗地相思【白居易】；若问旁人，哪里会知道【崔颢】？又【探梅】一株梅树斜斜映照着竹篱门【薛能】；山涧门户旁的芳香烟气连接着水边村落【司空图】；摇荡着春心，仿佛梦魂【皎然】；水色云影昏暗【颜真卿】；静静喜爱寒梅香气扑向酒杯【罗隐】。又题沈【武功双溪草堂】沐浴的野鸭和飞翔的白鹭傍晚悠然自在【杜甫】；堤下船桅相连，堤上楼阁相接【刘禹锡】；红蓼花稀疏，水乡已是秋天【杜荀鹤】；采莲的小舟【阎朝隐】；一直到门前都流着溪水【常建】。又【镜湖秋思】越地群山层层叠叠，越溪曲折倾斜【罗虬】；竹林水浦风声▯，大雁在沙洲上嬉戏【鲍溶】；驾一叶轻舟，来到若邪【王翰】；采摘莲花【王勃】；江上月色相随，一直伴我到家【李频】又【济南元夕】今年的春色胜过往年【崔液】；远远望去，笙歌声隔着水烟传来【王建】；哪里还有不在眼前的美景【王表】？月亮像弓弦【李叔卿】；从未圆满，却一直等到圆满【王建】。《江神子》【题画竹】万竿寒竹如玉，一溪烟霭【李贺】；泛舟于春泉之上【孟郊】；竹影映入秋天【任华】；曾记得湘妃庙里，在雨中观竹【白居易】；闲对几竿竹子，心中自然满足【张南史】；竹在沧海之上、白云之间【令狐楚】。《春光好》【春恨】花儿美丽【孟郊】；月色美丽【同上】；早已是在伤春的梦雨天气中【韦庄】；思绪绵绵不断【卢仝】；梁间燕子听见长长的叹息【李商隐】；春天将过一半【刘禹锡】；往事一再思量，仍在眼前【白居易】；年年如此【同上】。〔原文数字、纪年保留：一年〕 《长相思》【歌席】歌声悠扬【李贺】；管乐声幽幽【同上】；花暖的江城中斜阳含阴【宋济】；情意太多，酒也难以禁受【白居易】；为你吟唱【李白】；打动你的心【同上】；云母屏风上映着深深的烛影【李商隐】；何况今日，更令人销魂【钱起】。《昭君怨》【题画】险峻的山石间刚好能通鸟道【刘长卿】；东西两面山色不知有多少【皇甫冉】；石上有几年的老松【顾况】；一丛丛青翠浓郁【李贺】；断岸沉着鱼鳞般的▯▯【陆龟蒙】；霜叶无风自落【卢纶】；月光照着一叶孤舟【孟浩然】；它悠悠远去【韩愈】。《生查子》【别思】杨柳映着春江【崔国辅】；露水凝在叶上，仿佛含愁的眉黛【卢照邻】；独自站在清闲的台阶前【韩偓】；离别之后，还有谁在这里【杜甫】？相隔千里，梦中也难以寻见【温庭筠】；怨恨极深，仿佛要填平大海【吴融】；本来是纤细腰身的人【陆龟蒙】；频频收紧芙蓉花色的衣带【李商隐】。《杨柳枝》【会稽春游】水渠边柳条修长，与水面齐平【王建】；燕子衔泥【韦应物】；花潭竹屿靠着幽僻的小路【储光羲】；青草茂盛【岑参】；油壁车轻快驶过，车中是苏小小【罗隐】；她向你含笑【李白】；玉壶中的春酒正适合携带【岑参】；若邪溪【杜甫】。《玉蝴蝶》【同沈覃九再次登平山】

译秋云不下雨，长久阴沉【卢纶】；层层青翠的山色沉沉含霭【王维】；系好马又登临【朱湾】；风吹来，秋意更加深重【周朴】；暮色中暗暗生出蟋蟀声【无可】；寒磬声充满空旷的树林【刘长卿】；像沈约一样消瘦而沉默【李商隐】；登高凭眺，独自苦苦吟诗【韦庄】。《浣溪沙》【同柯寓匏春日远望】烟雾中的柳枝被风吹得斜拂岸边【雍陶】；远山整日送来残霞【陆龟蒙】；碧绿池水新涨，娇鸦在其中沐浴【杜牧】；阆苑有书信，多由仙鹤传递【李商隐】；春城无处不飞花【韩翃】；马蹄如今又要踏入谁家【张籍】。又【西湖早春】残雪带着东风洗涤画屏般的景色【许浑】；还教黄莺的鸣声格外殷勤【杜甫】；观花的人多登上水心亭【张籍】；隔岸春云邀请人挥笔题咏【高适】；檐边烟雨沾湿了山岩门户【韦庄】；用瓦盂斟酒，暮山一片青翠【崔道融】。又【虎丘】高阁晴轩正对着一座山峰【许浑】；停船后沿着小径穿过深深的松林【郎士元】；水天在春日暮色中昏暗，暮云浓重【郑谷】；家家有歌酒，处处有花【白居易】；罗衫一层层展开，刺绣重重【王建】；一杯酒便可以换来相逢【白居易】。又【山塘夜泊】月亮挂在西边如弓，光色明亮【陆龟蒙】；春风吹拂船桨，阖闾城沉浸其中【李嘉祐】；酒旗和歌扇，正来相迎【陶岘】；碧色帷幔与青灯，在风中摇曳【元稹】；紫槽红拨弹奏不止，夜色中丁丁作响【许浑】；一更又一更过去，直到三更【杜荀鹤】。又【小孤山】四面没有尘埃，停桨经过【罗隐】；秋来江面宁静，如同新磨的镜子【杜牧】；碧云如高高的发髻，盘结得婆娑多姿【曹唐】；深洞和长松，里面有什么【王维】？清晨的烟霭与清露暗暗相和【陆龟蒙】；白银盘里托着一枚青螺【刘禹锡】。又【天津道中】海燕向西飞去，白日已经西斜【许浑】；天津桥下春水映着红霞【雍陶】；成双成对的鸂▯布满晴朗的沙洲【杜甫】；树木的颜色一直延伸到京城，足有三百里【殷尧藩】；柳条垂在岸边，连着一千户人家【刘商】；烟雾中独自划船，桨声嘶哑【韦庄】。又【夜泊无锡闻邻舟歌者】云鬓刚刚梳好，薄得像蝉翼【白居易】；暂时把木兰船停在江头【张蟾】；水寒烟淡，落花之前【谭用之】；五更时分清歌敲响玉树般的乐器【曹唐】；一双纤手拨弄着芳香的琴弦【李群玉】；坐在这里虽然很近，心却远隔天涯【吴融】。又【惜别】因惜别而愁苦，隔窗窥望玉女【李白】；遥想她默默无言，泪水成双【权德舆】；穿着绮罗衣服的身影在秋江边分开【许浑】；暮雨自山中归去，四周悄悄【李商隐】；残灯没有火焰，影子摇曳不定【元稹】；仍斟饮昨夜未开封的酒【李商隐】。又【春闺】特意梳理挑起鬓发，长达一尺【段成式】；巧妙地匀抹淡淡的眉黛，整理残妆【施肩吾】；黄昏时独自站在重重回廊【柯宗】；蜡烛照着半掩的金翡翠饰物【李商隐】；罗裙适宜绣上鸳鸯【章孝标】；即使不起风，也能闻到香气【罗虬】。又【同前】十二层高楼敞开着彩绘屋檐【杜牧】；偶然在楼上卷起珠帘【司空图】；金炉里的檀香冷了，懒得再添【刘兼】；小院曲折的回廊中春意寂寂【杜甫】；朱栏旁芳草碧绿纤细【刘兼】；年年三月都病恹恹的【韩偓】。《减字木兰花》【忆别】我从北方出行【顾况】；傍晚想要归去，却仍然伫立【李建勋】；说起离别，衣襟沾满泪水【宋华】；一寸寸的回肠，百般思虑侵袭【唐彦谦】；唉，远隔万里【欧阳詹】；回头看那可怜的歌舞之地【杜甫】；风雨萧萧【韩偓】；那是二十年前的旧板桥【刘禹锡】。又【鸳鸯】在荷塘边倚着扇子【李贺】；身子移动之处，水纹艳艳地荡开【张籍】；五色气息氤氲【陈子昂】；雕镂般的羽毛远远超出群鸟【皮日休】；在急流和水洲间嬉戏【萧颖士】；只要看见，便应该整日停留【吴融】；折取那荷花【王勃】；追随着野鸭雏鸟进入蒋草的嫩芽间【杜甫】。又【落花】群花灿烂繁茂【陈子昂】；庭院中的花影斑驳，正值得观赏【储光羲】；碧树朦胧【上官昭容】；一片花向西飞，一片花向东落【王建】；花丝缠着露水，仿佛在哭泣【韩偓】；只有春风最为怜惜它们【杨巨源】；分开两岸设席【徐坚】；触动了愁人，直到酒席边【杜甫】。又【落叶】萧瑟的树林茂盛而肃杀【萧颖士】；客舍外秋风今年又起【岑参】；千树环绕山中人家【王起】；村庄映着寒冷的原野，太阳已经西斜【郎士元】；客居之人无所依托【李白】；五更时分，飕飕风声在枕边惊醒【刘禹锡】；醒来坐起而思索【韩愈】；不要为愁苦的人停留太久【戴叔伦】。《采桑子》【秋日度穆陵关】穆陵关上秋云升起【郎士元】；凉风习习【萧颖士】；吹过那稀疏的梧桐【宋华】；叶子瑟瑟凄凄，片片都发出声响【吴融】；辽阔的沙地上，行人经过【刘长卿】；细雨蒙蒙【元结】；此去将要走向何方【宋之问】？一路都在寒山和万木之中【韩偓】。《菩萨蛮》【秋日陪刘增美中丞饮冶源亭子，喜爱那里的山水竹树之胜，题壁四首】远远望去，一处处云气聚集在树木之间【王维】；秋花和锦石多得谁能数清【杜甫】；狗叫声传在水声之中【李白】；回流映照得仿佛空无一物【卢照邻】；绿色树荫使白昼显得幽静【韦应物】；错落的竹子围出三条小径【王勃】；不惜马蹄走得遥远【杜甫】；只为看我渡过石桥【宋之问】。又 幽静的居处地势偏僻，经过的人很少【杜甫】；沙头的雨染得草色斑斑【白居易】；随意坐在莓苔之上【杜甫】；清风从松林间吹来【孟浩然】；这里曾是欧冶子冶炼金属之处【杜甫】；只有寒冷的泉水【王维】；面对景物远眺，独自踌躇【杜甫】；应当看看《越绝书》【高：相传欧冶子曾在此铸剑】又 几株门柳低垂到衣架旁【岑参】；隔着窗，云雾仿佛生在衣服上【王维】；森然的树木间蝉声纷乱【杜甫】；溪风吹来，发出飒然之声【同上】；桥外的差役和人很少【同上】；处处都听见鸟鸣【孟浩然】；何必一定要到武陵源去【高适】；这里已经完全没有人世的喧闹【李白】。又 山公醉后还能骑马【李白】；银鞍上却覆盖着香罗帕【杜甫】；回头看去，白云很多【同上】；依依不舍，怎奈何离别【独孤及】；可怜这游赏之地【姚合】；在深深烟霭中寂静无声【司空文明】；只想在竹林中安睡【杜甫】；逍遥自在，不计年月【李白】。又【题画】柴门和流水依然存在【韩翃】；再看那绝顶烟霞之外【薛逢】；道路尽头有平坦沙地【于鹄】；没有哪个村庄不是花团锦簇【张蠙】；身心远离尘世【崔峒】；傍晚在林间亭中闲散自在【弓嗣初】；一到这里便暂且停留【李白】；这是自由中的自由【贯休】。又【题孙武光山南读书图】

译每每感叹尘世总是多事【罗邺】；终究要选择一处幽静的居所【陆龟蒙】；就在这座山中【贾岛】；自来各人的志趣不同【殷益】；地势寒冷，处在松影之中【张乔】；种植竹子，枝叶交错而苍翠【杜甫】；远远地超出人群【权德舆】；每天早晨都看见白云【姚合】。《卜算子夜》【经过高汉思书屋】深柳掩映着读书堂【刘慎虚】；幽暗的水流过落花小径【杜甫】；喜爱走到沙头拿起钓竿【严武】；荷叶遮藏着捕鱼的小艇【岑参】；杂树在傍晚彼此迷离【杜甫】；烟雾中的鸟儿刚刚安定栖息【孟浩然】；认得诗人就在这里【刘禹锡】；醉在月色之中，屡屡进入圣境【李白】。又【泛舟横塘】春日的愁恨令人防止徘徊；无边无际的青草；不要因为淡淡的阴云便打算归去；辗转反侧，伤感胸怀；野外渡口百花纷纷飞落；风暖时听见鸟儿啼鸣；多少楼台都笼罩在烟雨之中；要看竹子，哪一家最好？又作《早春闺思》。罗袖拂过轻寒；玉笛天天吹奏；一树寒梅开满白玉般的枝条；随着风吹，香气微微飘动；坐了一会儿，明月便升起来；远山笼罩着浓重的雾气；楼上的花枝含笑，独自……；最宜做一场鸳鸯美梦。《巫山一段云·浈江道中》。清晨白鹭栖息在高峻的石头上；风吹榆钱纷纷落下；碧绿的杨柳像头发，细雨如烟；两岸传来子规的啼声；浦边的树木远远望去，仿佛在等待；云雾与沙洲静静地延展开去；落霞映红了商人的船；风向正好，一面船帆高高悬着。又作《题毛子霞小像》。论写赋，足以与扬雄匹敌；论作诗，传承谢朓的清丽；凌云的文章笔墨纵横；到处都有人迎接；年老后得到沧洲隐逸的情趣；归来后怀有超然物外的情怀；仪态俨然，如天竺的古先生；画像表现出冲和充盈的气度。《好事近·饮莲子湖》。春意充满树林，香气四溢；水岸解冻，寒塘开始泛绿；目送着曲折回环的水湾，渐渐隐没；那里有十多竿野竹；卫娘清亮婉转的歌声能遏止行云；山月明亮如烛；如果到阳台上献枕侍寝；便能得到十斛明珠。《柳含烟·春游忆青士天自》。船缓缓前进；靠近花枝；分别的道路旁，杨柳青青，柳芽初发；千条像金缕，万条像丝线；又高低错落；两次看到梨花开放，却无法归去；今天比昨天更加衰老；不堪忍受忧愁地眺望，更加思念；正是落花的时候。《清平乐·春感》。平阳的花坞；寂寞的春山小路；花儿也不知道春天去了哪里；黄莺在芳树间婉转啼鸣；孤舟在日暮时分缓慢行驶；花开花谢都牵动相思；世事与往日不同，心事也一样；什么时候才能再来相会？又作《雨中夜度萧山》。凄清寒冷，令人战栗；四下望去都没有尽头；烟雾笼罩的树叶侵入拂晓的天色；不愿像石郎那样戴着斗笠；十处遮挡，五处防护，残萤点点；有风有雨中行人赶路；请问山阴还有多远；远远听见山城传来敲梆声。又作《玉泉山寺招曾青藜、徐方虎不至》。水道流经竹林树木之间；暗暗指引着通往人家的道路；若想知道桃花最多的地方；便是宫莺百转啼鸣、羽毛如绣的地方；有闲时不要嫌烦，再来一趟；殿前殿后花朵一片红；迟迟等待美人，却始终不见；只好抱琴倚靠长松。又作《维扬春暮》。春意融和，明丽灿烂；燕子飞过，晴空中的游丝卷动；回头望去，夕阳山岚中的青山悠远；芳草与落花无边无际；近来正逢寒食的佳期；风台水榭曲折绵延；杨子津头月光之下；游人处处归去，互相跟随。又作《同程穆倩、孙无言泛舟红桥》。黄莺和蝴蝶一同飞来；秀美的王孙草；请问春风吹拂之处，哪里最好；忽而随着东西方向倾斜摇动；曲水边整日题写诗篇；槐树的阴影与柳树的绿色连通着大道；只愿彼此留下，欢聚融洽；想走却又不走，迟迟不去。又作《送李天生还关中》。群山环绕着原野；驿路旁飞泉洒落；还拿起玉鞭鞭打白马；到虾蟆陵下取酒；渭水处处流着碎冰；登高可以望见昆池；更喜爱终南山脚下；五陵一带共同在秦祠附近打猎。《秦楼月·春思》。风声飒飒；桃花红、李花白，参差错落，花朵参差；枝条繁茂；美好的春光缓慢流逝；青楼珠帘遥在天涯；清风明月相隔遥遥地相思，遥遥相思；一再叹息；知晓我的人又有谁呢？《更漏子·京口晚望》。秋风清冷；秋色洁白；瓜步的寒潮送别客人；远望水边尽头；渡过飞架的桥梁；吟诗时秋叶已经变黄；幽兰沾着露水；香枫树在风中；不知什么地方传来狗叫鸡鸣；苍翠的景色渐渐进入暮色；染上了罗衣；鸟儿归去，人也稀少。《阮郎归·春闺》。南园的春色正相宜；蜜蜂为雄，粉蝶为雌；水边杨柳吐出绿色的烟丝；长长的柳条弯曲着垂到地面；青草浅浅；细雨纷纷；花开花落之时；把相思写在凤凰纸上；双眉紧蹙，翠眉低垂。《河渎神·大孤山神祠》。江面上傍晚风声萧萧；楚地群山相连，寂寥无声；女萝缠绕的山鬼发声相邀；青山朝朝暮暮都在眼前；樵夫和渔人住在什么地方；鸳鸯一处、两处相伴；潮水涨到浔阳便回去；夜雨中风声凄凄。又作《妒女祠》。山林中的女郎祠；向西路轻快地离去；几面旗幡用新剪的绿杨丝装饰；槐花零星散落在罘罳上；白绢般的水面平铺着，风吹也不起波纹；朦胧的黄花覆盖水面；任凭绣花衣领垂着，蓬松的发髻低垂；彼此含情相对，近在咫尺却如相隔千里。又作《长水三姑庙》。

译花下蝴蝶轻轻飘飞；江岸绿草绵延遥远；一渠春水流过赤栏桥；空留下眼泪面对寒潮；野外庙宇临江，春日寂寂；清澈的河流与遥远的道路哪里才是尽头；望尽青山，独自站立；处处桃花都是春色。又作《雨度石湖》。烟雨蒙蒙，又纷纷飘落；杨花在暮雨中沾湿衣裳；雨意清凉，频频看见鹭鸶飞翔；采莲的小船撑船归来；山岚的翠色暗暗袭来，只觉得空气湿润；鸟儿飞向平野，不知远近；绿色倾倒，红花飘落，仿佛将要凋尽；早晚都令人伤心。《风蝶令·送别》。北斗星下分开了远征的道路；南桥上摆列着祖饯的筵席；最厌恶柳絮白得胜过白绵；明日行人已经远去；骑马的人接连不断；想起诗中令人伤心的地方；举杯饮酒，正要分别；美丽的花朵却无奈面对夕阳；面对青山绿水满怀惆怅；赶快回转船头。《卖花声·红桥后游寄怀柯翰周》。雁齿般的小红桥；只为招请宾客；一渠春水旁有千条柳枝；正是江南最美的风景；烟霭与月色遥远；独自梦见楚山遥远；彼此都百无聊赖；那位美人如今在何处教人吹箫；客路上不得归来，秋天又将晚了；树叶飘落，萧萧作响。《鹧鸪天·燕台送陈左源还吴》。与客人提壶登上青翠的山冈；蓟地庭院萧瑟，故人稀少；乘一叶扁舟归去，不只是因为像张翰；有谁会像前辈荐举陆机那样荐举我；相互劝酒；你将远行归去；再三叹息年老力衰，无法回到故乡；哪里忍心回头望长洲苑；只有年年看见秋雁南飞。又作《峄山》。半山腰群山之间只有一座草亭；下方云雨迷蒙，上方却是晴天；笑着拿起霜管题写诗句；闲来对着春风倒饮酒瓶；喜爱嘉宾；抒展幽深的情怀；树木与石缝之间曲折穿行；在异乡使我生出春色；此地正应聚集有德之人。又作《镜湖舟中》。江南有位佳人名叫莫愁；头戴金翠步摇和玉簪；把风吹平的竹席铺开，寻找琴谱；醉后折下花枝作酒筹；太阳已经落山；水面平静流淌；亭亭新月照着行船；桃花般的脸庞薄嫩，难以藏住泪水；梧桐树心孤独，容易感受到秋意。又作《访旧》。一丈高的红蔷薇拥着翠绿的竹子；傍晚林中鸟儿殷勤鸣叫；松树间的明月长久如此；石上的青苔令人思念得心痛；章台的柳树；香气浓郁；湿云如梦，细雨如尘；红笺上徒然写满千行文字；只是相思之情从秋天延续到春天。《河传·听莺》。花瓣；颜色有深有浅；半山天晴；落月殷勤，早莺啼鸣；楚歌吴语，娇柔得难以成声；多情；时时听见一声啼叫；偶然遇到门户开启，暂且相互追逐；声音时断时续；经过一重重屋舍；登上高台；再三徘徊；斟酒；留你醉饮一杯。《玉楼春·帘内美人》。江上烟气沾湿细雨，鲛绡轻软；匀粉时不时交替摇动合欢扇；相见千百回仍看不分明；忽而离去，忽而回来，时近时远；石崇家的蜡烛何曾燃尽；五更漏声催促天明；不如睡去，在梦中相看；有谁来为怀愁而独自不见？又作《烛下》。雨水滋润苔藓，侵染台阶一片碧绿；风吹落花，红花纷纷飘落；我爱帘下那个唱歌的人；刚卷起珠帘便看不够；什么时候才能共同剪烛西窗；一杯美酒，一曲歌声；不知道你含泪在怨恨谁；想来你也应当怜惜宋玉。又作《小楼》。小楼深巷中传来敲击方响的声音；两个两个的红妆女子相对含笑；银河本来就是一道红墙；想登上仙城却没有上去的道路；年华流转，处处都值得欣赏；南边小路、东边城郭哪里曾来往；直到今天再没有消息传来；秋日相思，冬日忧愁，春日惆怅地遥望。又作《书图》。刘郎早已怨恨蓬山遥远；金谷的美好约会又可游乐；倾城美人的消息隔着重重帘幕；只恨自己身子轻盈却还不如燕子；从书画图卷中才略略认出她春风般的面容；比目鸳鸯实在令人羡慕；愿一生一代成为一双人；彼此相望、彼此相思，却彼此不能相见。《瑞鹧鸪·春思》。为何寻访春色反而感到悲凉；朱门半掩，白昼漫长；早已恨黄莺欺负谢客；不让仙犬向刘郎吠叫；女萝力量柔弱，难以找到依附之处；嬉戏的蝴蝶飞过高处才越过墙头；有谁替我向王昌传递消息；斜背着银灯，解下明珰。又作《别思》。在春桥向南望去，水面浩荡；天台山一带已经隔着万重山；心意寄托在碧色沉沉的天空，温婉缠绵；传来的话说青鸟答应从容相从；以后相逢又会在什么地方；难道今生不能再相逢；最怀念当时停留的地方；桐花暗淡，柳枝睡意朦胧。又作《感旧》。谢家的轻絮，沈郎的钱；眼前景色依稀像去年；石滩流水、云中溪水，深幽寂静；绿窗前红泪点点，冷冷地流淌；落花默默无语，徒然辞别树枝；明月无情，却升上高天；还有一些难以排遣的惆怅往事；如今重新说起，怨恨绵绵不绝。《虞美人·云中送俞右吉之邺下》。来时相隔万里，同样都是客居他乡；广武原的西北方；眼看北雁又向南飞；千万不要因愁思而憔悴，损伤容颜光彩；无缘无故又渡过桑干河；行路如此艰难；瘦弱的马在尘土中萧萧前行；烟雾中隐约传来歌声；进入丛台。《南乡子·旧游》。

译江面宽阔，远天低垂；垂柳阴中白马嘶鸣；你经过午桥，回头向东西两边望去；依旧烟雾笼罩着十里长堤；北渚面对芬芳的小路；自在的黄莺恰恰啼鸣；一别之后，旧游令人肠断；沿溪寻找；不是花朵迷住了客人，而是客人自己迷失了。《踏莎行·中秋席上送吴孝廉南还》。积水深沉；平原广大而洁净；夕阳照着一片新红的树叶；秋风吹满树梢，喜鹊向南飞；天气不冷不热，正好观赏明月；风月彼此相知；故人却要分别；世间只有真情难以说尽；即使百壶美酒也送不出泉水般的酒意；只须酩酊大醉来酬答佳节。《临江仙·客东瓯怀归》。什么地方的春风吹动清晨的帷幕；蛮江边豆蔻花接连开放；故乡相隔七十五座长亭；想要寻访芳草离去；却不肯让柳条转青；只是自己不归去，若归去便能归得；渡口天天有人来往；可惜正逢寒食与清明；落花与我一同怀恨；江边树木遥遥含情。又作《峡中望飞来寺》。两岸青山相对而出；清溪有深有浅，澄澈见底；寒猿与晴日中的鸟儿同时啼叫；泉水流过高峻的石头，声音呜咽；草色引向长堤；乘兴驾着轻舟，无论远近；人随着流水向东向西；夜深时台殿间月光高低错落；桥身回转，忽然看不见了；山中万株树木整齐排列。又作《寄题澹公丹霞精舍》。寺院高耸，仿佛离天三百尺；一生以一片青山为居处；早晨看飞鸟出去，傍晚看它们飞回；喜爱这里山水的情趣；是否还肯来到人间；苍茫景色中蕴含着多少愁恨；猿声向南连接荆蛮之地；树木深密，老藤盘绕，竹子环列；什么时候才能有一间茅屋；与同道之人共同来此游赏。又作《汾阳客感》。无边无际的塞外鸿雁飞不过来；太行山阻隔着并州；一片白云悠悠飘去；饥饿的乌鸦在旧营垒上啼叫；古树带着高秋的气息；漫长黑夜里号角声悲凉，仿佛自言自语；思念故乡，望着月亮登上楼台；离愁百般纠结，无法解脱；把诗题写作《青玉案》；眼泪流满黑貂裘。又作《胡天岫移居审山寄之》。新买的双溪到底怎么样；桑树枝条、杏树由谁来种；园中收获芋头和栗子，还不算完全贫困；水面环绕着青色山峰；山势逼近，像新画成的屏风；诗和酒还足以供我驱遣；经过北里南邻；性情懒散，却容易与人亲近；远行寻访时留下买药的钱；小睡时便凭靠藤轮。又作《怀归寄周青士缪天自》。漂泊天涯，有谁来过问；这一生只打算归隐休息；以钓鱼竿消磨白日，以酒消解愁绪；黍苗侵入野外小路；竹树环绕着春日的水流；想来故园今夜的月亮；也应当先照到西楼；拿着烟波中的小渔舟闲游；名山都想遍访；有意与您共同游览。《南楼令》。芳香的花萼娇媚，红色更加滋润；微小的芳香不能自持；登上秦台；低头望着高大的枝条；独自倚着栏杆，正满怀惆怅；三月将尽，正是青草青翠之时；挥手约定在碧云之间再会；徒然唱道，悲伤没有更悲伤；落花飞舞；远近传来凉风；离别的愁恨最深，在哪里抒写；彼此不能相见，只能彼此相思。又作《春愁》。细草铺满绿洲；斜阳照下小楼；一回来；便使我生出忧愁；还记得美人春病之后；醒来便在枕上皱起眉头；这种心意长久而悠远；这种情感并非自己所能支配；嘲笑春风；为什么不替我把它留住；想把相思寄托给千里之外的月亮；你难道没有看见，月亮的曲线像钩子。《蝶恋花·春暮》。满眼的流光随着太阳推移；清晨前往东皋；花朵夹杂在层层树木之间；一年之中最好的时节，正是这暮春；王孙经不起如丝的细雨；想访问桃花源，走进溪边小路；临水弹琴；不知不觉芳洲已到黄昏；落日已经带走了春色；最恨燕子说个不停。又作《钱塘观潮》。枫浦有客人到来，烟雾还未散尽；声音如同诉说，又像低语；大雁渐渐排成行列落下；还说得上澄澈的江水洁净如白绢；风吹白浪翻起千片浪花；细雨沾湿衣裳却看不见雨丝；浩大绵延；地面开阔，平沙铺向江岸；住了两夜，渔人仍在水上漂荡；富阳山下樟亭旁。又作《闲适》。帐中的炉香伴着春梦直到天明；雀鸟在荒村喧噪；花落了多少；寂寞的柴门前没有人来；天天在桥边看芳草；一只小船刚刚造好；还有千竿竹子；水面荷叶分开了莲花池；走到哪里便吟咏，请不要笑我；一生都在花前饮酒直到老去。又作《咏春雨》。江海茫茫，春意将要遍布；细草柔嫩得可以梳理；野外景色遇寒便显得浅淡；傍晚因风吹来，满川都是雨意；兰闺与柳市之间芳尘断绝；越地女子含情，已经情意无限；杉树与小竹茂盛；登上天边楼台眺望；今夜令人断肠，却看不见那个人；纱窗前只有灯火相伴。《渔家傲·赠别》。花面鸦头的少女十三四岁；夜里坐在灯光中调弄筝弦；走到台阶前，知道她还没有睡；挥动玉指；琴声低沉抑郁，声声都含着愁思；仿佛传达离人的无限心意；在分别的岸边举杯，应该痛饮至醉；曾经约定要到五湖去追随范蠡；相隔千里；怎样才能实现心中的愿望。《十拍子·同李武曾潘次耕蔡竹涛过玉泉山寺》。

译上苑草木茂盛，黄莺飞过；前溪朦胧，花朵开放；溪边几只鸥鸟悠闲地停着，懒得飞起；在马上吟诗，诗卷已经写成；千山冰雪消融，天色放晴；鱼网平铺在荇叶之间；人走过木板桥，泉声随之响起；行宫殿基荒废，长满荠菜；竹林小坞没有尘埃，临水栏槛清幽；偏偏使远方客人伤感。《天仙子·惜春》。在什么地方与我相逢于绿杨路上；万重春水在南浦涌起；碧云芳草在细雨中依依；你不要诉说；相思的痛苦；何况正值青春将尽；昨夜东风还吹入门户；燕子没有归来，花朵却被雨打湿；今天是谁 折取了花枝；春天已经过去；留也留不住；我独自来到这里，徒然绕着树木徘徊。又作《乔柱史寿词》。秋水才深四五尺；湖边馆舍清幽，没有世俗宾客；所种松树都已经苍老，树皮如龙鳞；几只；一只鹤；绕池走一周便消磨半日；容貌还只像三二十岁；这些年来渐渐觉得胡须变黑；人间难道不就是神仙境界；紫毫笔；珊瑚席；滴露研朱，批点《周易》。《风入松·忆别》。楚地女子腰肢纤细，轻盈得仿佛能托在掌中；出水芙蓉，旧日早已闻名；几声风笛，离亭已近黄昏；声音仍然婉转；久住在云鬓般的高处；独自望向天边，初升的新月；殷勤地远别，情意深厚；流年值得珍惜，又令人惊心；秋水上泛起绿色的波痕；魂魄消散，往事已逝，再无处寻觅；在西陵之下；松涛声萧瑟；惆怅之中徒然在梦里相见；怎样才能成为双成仙子。《满江红·春日怀归》。燕子飞回巢中；卷起翠色帷幕；花朵铺张，如锦如织；正是芳菲的时节；和风吹动蕙草；漏壶中的水渐渐增多，白昼延长；世事如浮云，有什么值得询问；帘前春色应当好好珍惜；劝告少年人；放开胸怀暂且纵情高歌；陈列美丽的筵席；春天将近暮时；太阳已经西斜；闲来徘徊倚立；长久思念；只把琴作为伴侣；无论东西南北；乡书渐渐稀少，人也渐渐老去；流光容易逝去，欢乐难以得到；早日归来；已经在外游历十年；我是江南的客人。《水调歌头·暮春山居》。返照映着稀疏的细雨；层层楼阁留有余下的清气；浮云卷起雾霭；独树开花，自然分明；池塘北边、南边青草碧绿；共同握手相顾；远近都听得见泉声；野果刚刚结成果实；山鸟自行呼唤自己的名字；四周寂寞无人；山势高低起伏；水面澄澈深广；有竿便是竹子；无数春笋满林生长；斟酒，暂且来到泉水边；求得长寿的藤与盘曲的树木；扶着你，直到醉意初醒；宛然就是山野之人；无所事事，也没有什么经营谋求。又作《送孙无言归黄山》。溪水比青草还碧；轻轻整理船桨；向南望故山，它在什么地方；三十二座莲花峰；怀抱宇宙而因遥远伤感；目送飞鸟直到视线尽头；长揖古人的风范；一生百年之间的意气；都在这一杯酒中；碧烟升起；观看瀑布；瀑布如蛟龙飞舞；白云绵延千里万里；日光使青松显得清冷；攀着石壁却无处凭借；抚摸桂枝，凝神遐想；鱼鸟来来去去与我相逢；谁知道巢居的人；只惊讶于那位披鹿皮的老人。《满庭芳·春暮入云门山赠月公》。竹笋破土穿过溪流；荫蔽的槐树遮覆着柳树；年华将近清明；蒿草深密，叶子温暖；道路进入乱山之中；天下只有我爱这里；云门寺；土地浅薄，亲自耕作；幽深而从容；在深林中倚杖而行；兴致高远，如同小蓬瀛；我的老师无所事事；松门与石阶；绣苔斑驳，青苔滋生；庆幸屋宇不多；足以自我怡情；夜深后邀请明月相陪；龛中灯火收敛；灯芯余火荧荧；闲居之中自有乐趣；斟满绿色酒樽，拿起翠色酒勺；怎么忍心独自清醒；《归田歌》：柯翰周来访村舍，夜间交谈后即将归去，早晨便欢聚。寂寞的江天处在云雾之中；不过是几间破屋罢了；这里的风光便是武陵的春色；逍遥自在，自有蒙庄子的情趣；起身时满地都是花；一道清溪穿过桃树李树；开辟出面向前方的轩窗；田野上的风轻轻吹拂；有酒便暂且欢喜；饭菜简朴，集市又远，没有多余的菜肴；客人来了，只知道留下来痛饮一醉；浊酒粗饭。任凭我这样度过年岁；请您不要对我谈论封侯之事；身外之物本来就不是我的心意；世俗人情交给东流之水；替您题写；洞天的石门；山林丘壑的情趣就是如此。《沁园春·送曹子顾学士还南溪》。草堂往来；有桥有船；有莼菜有鱼；又不必劳烦早朝拜谒；情趣可与江海相比；放纵心志；安居在一丈见方的室中；明月清风相伴；绣林锦野；秋水漫到台阶，水流冲决沟渠；人来人往；问我家中有什么；我也没有多余之物；夜里回来读古人的书；一天天过去；抄录诗篇交给小吏；任凭头上生出白发；对万物没有牵累；歌声合着曲调韵律；谈到清静虚无之道；以松树桂树为邻；向烟霞问候；声名利禄自来都能破除；用鸬鹚形酒勺；倘若有人送来；每每停住出行的车子。《曝书亭集》卷三十。钦定《四库全书》。《曝书亭集》第三十一卷。翰林院检讨朱彝尊撰写。书（一）。

译《与李武曾论文书》。我自从季夏同武曾分别以来，乘船行路没有别的事，每每诵读武曾为我送行所写的文章。它虽然还没有立即赶上古人，但对于当今那些写古文辞的人来说，本来已经不可同日而语了。日月不断流逝，夏天转眼变成了冬天，我知道武曾近来的造诣，应当已经比从前增加十倍了。然而我私下感到，古代的君子往往把离开群体、独自居处看作过失，大概是因为切磋磨砺的人少了，懈怠之心便会乘机而入。我又担心武曾因我离去，便再次把古文放置一边而不再讲习，所以就把近来的心得陈述出来，希望武曾能听取。我要游历大同时，卜筮得到《明夷》变《既济》。卦辞说：“箕子的明夷，利于守正。”我私下想，古代的圣贤，内含文明而外示柔顺，防备灾难并能坚定自己的志向，以此韬晦自守而使天理彰明；也许是想使我节制遭遇，以成就我的文章，这就不得而知了。到了大同以后，我闭门两个月，深入探究古代作者所以能有所得的原因，以及当今作者所以失去根本的原因，默默地疑惑，醒悟后又悔恨，这才知道求学进步必定有根本，而文章不能脱离经术。西京的文章，只有董仲舒、刘向的经术最为纯正，所以他们的文章最为典雅。那扬雄一类人，品行自以为奇异而不同于圣人，专门搜集奇字来夸耀自己，哪里知道什么叫文章呢？魏晋以后，学者不以经术为根本，只把浮夸当作追求，文运的厄运延续了数百年。幸亏昌黎韩氏开始倡导圣贤之学，欧阳氏、王氏、曾氏继承了他，二刘氏、三苏氏又加以辅翼，他们无不以经术为根本，所以能够横绝一世。大概文章的败坏，到唐代才开始恢复正道，到宋代才变得醇厚。宋人的文章，也如同唐人的诗，学者如果舍弃这些，就无法找到老师。北宋的文章，只有苏明允夹杂了纵横家的学说，所以他的文章在诸家中最低下。南宋的文章，只有朱元晦以穷理尽性的学问来写作，所以他的文章在诸家中最醇厚。学者从这里可以得到大概的认识。以武曾的才华，本不必广泛搜求元和以前的文章，只须取有宋诸家的文章，再结合元代郝氏、经虞氏、集揭氏、傒斯、戴氏、表元、陈氏、旅吴氏、师道、黄氏、溍吴氏、莱明、之宁海方氏、孝孺、余姚王氏、守仁、晋江王氏、慎中、武进唐氏、顺之、昆山归氏、有光诸家的文章，反复涵泳、考究它们，又以六经考察其根源，以史书考察其事实，以性命之理为根本，使自己不被百家和二氏的学说迷惑，从而端正自己的学问。这样做了，文章还不能写得好，哪有这个道理呢？只是如果懈怠之心乘机而入，被妻子儿女和衣食之事所役使，因而停止学问、不再讲习，那么造成的危害就不可言说了。然而我们这些人处在贫贱而难以忍受的境地，更应当以艰苦守正来激励自己，不可以自行毁伤自己的光明。这就是箕子处于明夷之时所遵循的道理。武曾听到了这些，认为对吗？不对吗？我们相隔四千里，书信往来实在困难。来人返回的那天，希望你有幸赐下回信，并把近来的作品一同给我，以弥补我区区未能尽言之处，那就非常荣幸了，非常荣幸。《与查韬荒弟书》。我同韬荒分别已经六个月了。先前走到长洲时，曾寄信给你，以古文辞相互勉励。不知分别以后，你在增进德行、修习学业方面，能够直入古人的堂奥吗？文章是古今都难以做到的事。我这些年以来频繁奔走道路，幸而没有辜负君子的教诲。然而除商丘侯朝宗、南昌王于一两人以外，能符合作者标准的实在很少。这两位又没有完全发挥自己的蕴蓄，便去世了，我确实为此痛惜。近来到了京师，各地那些执笔写作而自视甚高的人，何止数以百计？要寻找像这两位的人，已经不容易得到，何况能与古人并驾齐驱的呢？我又想到，上天给予我的才能，从来没有吝惜；自己却自暴自弃，反而对别人抱有过高的期望，这不是大大的糊涂吗？因此每天取六经、诸史以及唐宋元明诸家的文章来阅读，茫然若有所失，却又恍惚间有所领会。虽然不敢马上把自己列入作者之林，但对于这两位的文章，大概也差不多可以接近了。只是令人遗憾的是，我同韬荒相隔四千里，无法讨论文章的得失，不知道这些见解究竟是否真正符合作者的标准。记载说：“年龄已经过去才学习，就会辛苦而难以成功；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。” 如今韬荒正当壮年，又乐于结交朋友，我们同道之中可与之谈论的人并不少。彼此观察、彼此取长补短，以防止学业有所成就以前中止，这就要依靠韬荒了。上天生育人才，并不一定是千里之内出一个贤人、百里之内出一个士人，而是像棋子、星辰一样分布，有时会聚集在同一境内。孔门四科中，远方来的只有言子一人，其余大多是齐、鲁、宋、卫的人。庐陵、南丰、临川相距不过数百里，至于眉山苏氏，更是集中在一家之中。韬荒身在我们同道之中，请试着同二三位朋友互相勉励，不要厌倦。读书人可贵在于立志，志向既已立定而事业却不能成功，这种事我还没有听说过。然后各自发表自己的言论，务必不要违背圣贤，并且有益于世道人心，使我们同道的文章在一境之内振兴起来，难道不是盛事吗？我敢这样说，是仰仗韬荒来帮助我。《与高念祖论诗书》。京师严寒，念祖平安无恙。承蒙你写信来，再三恳切地以诗律向我请教。念祖年纪同我相仿，却这样谦逊自守，又处在客居旅途、穷困匮乏的时候，饥寒交迫、奔波劳碌，没有一样能够动摇你的心志，唯独专心致力于风雅之事。这哪里是当世读书人所能希望达到的呢？所以我把自己所得到的一点心得陈述给你，只希望高明的你加以选择。我对于诗，并没有贤良的老师和亲近的朋友为我指点教诲，只是曾经反复探求。起初仿佛盲人没有引导，茫然无措地坠入深渊山谷而不自知。像这样过了十年，不敢放纵自己，然后古人仿佛引导我走上大道，作者的心意也差不多能够遇合领会了。

译《尚书》说：“诗是表达志向的。” 《礼记》说：“志向所达到的地方，诗也就达到那里。”古代的君子，他们欢乐、愉快、悲伤、愤怒的思想感情，从内心受到触动，便发之为诗。如今保存下来的三百零五篇诗，有赞美的，有讽刺的，都是感情不能自已的产物。正因为出于不能自已，所以喜爱美色却不过度，心怀怨愤却不失于乱。作诗的人没有罪，听到诗的人足以受到警戒。后世君子诵读这些诗，世道的治乱盛衰、政事的得失，都可以从中考察出来。所以不学习的人，譬如面对墙壁而一无所见；学习的人则可以把它用于处理政事、出使四方，这就是诗的教化作用。魏晋以来，把诗看作缘情之作，专门追求绮丽柔靡，一出于闺房中儿女的情思，却没有恭敬节俭、爱好礼法、廉洁安静而疏朗通达的遗风，这哪里还称得上是诗呢？唐代二百年间，诗歌号称极盛，然而其中的作者大多擅长描写景物而略于表达志向，他们描写草木鸟兽非常精巧，可是在侍奉父亲、事奉君主方面，有时却缺失而不讲。只有杜子美的诗，写出来都有根本，没有一首不涉及纲常伦纪；至于描写时代情状、景物之妙，又自然有不期然而工巧的地方。既然如此，善于学习诗歌的人，除了杜子美，还能以谁为老师呢？明代诗歌的盛况，没有超过正德年间的；而李献吉、郑继之二人，深得杜子美的精神。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 评论者有的诋毁他们，说他们所处的时代不是天宝年间，事情也不同于唐代，却强行仿效杜子美忧虑时局。唉，武宗的时代，难道还不算时局吗？假使这两个人安于享乐，不知道忧患，那么他们的诗即使不写也可以。如今世上作诗的人，有的内心全无感触，只把诗用于往来酬答的场合，我曾经为此感到忧虑，认为他们有铺陈而没有比兴，有颂美而没有风雅；他们的长篇排律，声调越高而内容越低下，言辞还没有说完，意思已经穷尽，四始六义全都缺失，却还称它为诗，这就是我所不能理解的。念祖却担心自己不能这样写，这有什么值得说的呢？近来得到念祖所作的《述祖德》诗，讽咏了几遍，深深符合古人恭敬节俭、爱好礼法、廉洁安静而疏朗通达的意义；这不是有根本的人不能写出来的。你又如此谦逊自守，没有一样事情足以动摇你的心志，你进到古人的境界并不困难。我自从到了大同，从未作诗；承蒙你索要新诗，我没有什么可以答复，谨录杂文六首，希望念祖指教。没有能达到你的要求，实在惭愧，实在惭愧。去广平的那一天，什么时候才能同念祖一起乘船而来呢？中途忽然失散，不禁感到悲伤惆怅。《答李天生书》。承蒙你惠赐书信，以古文辞相互勉励。你身负超越当世的才华，所作歌诗都是必定流传的事业，而亲笔教诲又如此恳切，为什么你自处这样谦恭，对我的称许又过分了呢？文章的根本，只在于承载道理罢了。道理没有不同，文章又有什么差别呢？你竟说南北各自分道扬镳、各自实行自己的志向，难道不是把于鳞看作北方，而把道思、应德、熙甫几人看作南方吗？我年轻时作文章，喜欢规摹仿效古人的字句，很像于鳞的文体。后来大为悔恨，认为写文章，只是希望把自己想说的话完全说出来罢了。如果我的话说得不工整，必须采用古人的字句才没有遗憾，那么字句的工拙由古人承担，与我有什么关系呢？于是我深深契合于韩氏、欧阳氏、曾氏的文章，却不知道自己已经接近道思、应德、熙甫几人了。你学问广博而才华丰富，英敏果断、锐意进取的气概，简直想要超越秦汉而上达古代。你看我的作品，认为它在唐宋之下，你们分道奔驰，唯恐离开我不够快，也是合乎情理的。至于我对你的期望，则不但不以唐宋文章勉强你去做你不愿做的事，也不以秦汉文章来劝勉你。因为你所崇尚的是文章，而我所期望于你的，是承载道理。孔子说：“言辞只要能够表达意思就够了。”《礼记》说：“言辞如果足以表达意义，就达到最高标准了。”《诗经》说：“人们喜爱我，就把大道指示给我。”凡是要到达万里之外的人，都必须从大道开始。有这样一种人，认为大道是人人共同经过的道路，不如转而走向层层悬崖和陡峭山岭；即使登上嵩山、华山、恒山、泰山的顶峰，我也没有见他能够到达目的地。自己的文章不能承载道理，同这有什么不同呢？我深深契合韩氏、欧阳氏、曾氏的文章，是因为他们以六艺为标准加以折衷，其中多有接近道理的言论，并不是说他们的文章超过了秦汉文章。你试着把古人的文章从精神上领会，不要规摹仿效他们的字句，发表高明的言论、坚持正确的观点，希望对世道人心大有补益，而不是徒然发言，那么你所谓南北分道，未必不能相合。道理只有一个，哪里有什么南北的不同道路呢？我以诚恳的心情，忘记自己的愚昧浅陋，在你面前辨析说明，只希望你能明白我的意思罢了。《与顾宁人书》。我在太原客馆，先后两次承蒙你赐信，又赠给我二百言的长律诗，已经很久没有回信。去年夏天经过代州时，遇到萧山天生，他说你大力称赞我的古文辞，说我的文章超过朝宗、于一。我的文章，譬如秋蝉、候蛩，只能远远避开污秽尘滓，在风露中自我鸣叫罢了。每个人所崇尚的不同，文章也就不同。你说我的文章同这两个人不同，可以；但难道就一定超过他们吗？我急切想去拜见你，亲自说明自己的短处。到了京师，你却已经离开了。我看到你所编的诗本，里面说《诗经》三百篇没有叶韵。我私下思考，假使圣人重新出现，难道会改变你所说的吗？后来又看到你给武子的信，讨论“苓”字音义的错误，并以《简兮》《采苓》两首诗为证，又广泛引用《定之方中》《卢令》《车辚》等篇，认为凡是“零”“令”等字，全都应当读作“邻”。你的用心可以说是勤勉了。然而我私下还有疑问。《采苓》诗说：“采苓采苓，在首阳山顶。”解释者说“苓”就是“蘦”，即今天的甘草。枚乘却说：“蔓草芳苓。”李善注《文选》，认为“苓”是古代的“莲”字。我因此悟到，从前笺释中的错误。大概“苓”作为“莲”，就如同“茄”作为“荷”一样。莲是水中的花，却说在山顶采它；肥沃的土地才能产莲，而首阳山是极其贫瘠的地方，这正是用来比喻人的话不值得相信。郑氏却认为首阳山上确实有苓，难道不是荒谬吗？扬雄颂扬赵充国时说：“神明显赫，戎地有先零。”《汉书》又说金城有令居郡，那么“零”“令”等字，古人多半读作“怜”而不是“邻”。“邻”和“怜”的读音虽然相通，但也不能不加以辨别。听说你将携带这部书到淮上刻印，所以把这些意见告诉你。我的话本来没有什么值得采纳的地方，你试着因我的话而详细推究，也未必没有一点小小的补益。

译《答汪苕文户部书》。彝尊不敏，言语行为不足以在乡里获得尊重。我北上来到京师，平生交游之人厌恶我的姓名卑微，甚至有患难时互相援助、把我视作亲密亲属的人，等我登门时也躲藏起来不肯出来；而您却没有一句话加以介绍，便把我引到座上宾客之右，有求见者一定接见，以道德规劝我，以文章要求我，这就是古人所谓的知己了。于是我忘却了身份地位的隔阂，仓促地请求您为先父撰写墓铭。您没有拒绝，洋洋洒洒写了数百言，把先人的品行义行叙述得非常完备，并且以子厚、永叔二人为比。彝尊接受后诵读，开始感到惭愧，继而深受感动，不知不觉泪水鼻涕沾满了面颊。古代下葬时，把赗物写在方版上，把随葬物写在防版上，后来才把这些文字纳入墓铭。墓铭的写作，必须是文辞精工、卓然能够流传后世的文章，这才足以留给子孙，使他们百世之后仍能相信。近代却不是这样，往往找与爵位相当的人列出名字，以此为荣耀，不再考虑文辞是否精工。所以公、孤下葬，不向卿大夫求铭；卿大夫下葬，不向士人求铭。那么士人不得志而死，想求卿大夫写一句话来记载墓葬，也就更加困难了。从前先曾祖蒙赐葬时，按规定他的神道碑应当请宰辅撰写。当时宦官擅权，正直之人都已经离开朝廷，在位者大多不是合适的人，因此神道碑缺失了。到先大父去世，也始终没有能够为他的墓表彰。如今承蒙您为先人撰写墓铭，并上溯到先曾祖、先大父隐而未显的德行、廉洁谨慎的节操，这些都因您的文章而得以让后人相信。这就是您一挥笔，推恩惠及数代；从前所谓困难的事，请您来做便终于办成了。由此可知，道德文章之交，同流俗之交相差万里。承蒙您在信中告知书法，我恭敬地听从了您的指教。私下还有一件请求：先母唐氏本是华亭人，父亲名允恭，官任石屏知州，一生刚毅坚定，不迷信神、鬼、佛、老之说，有君子的操守。祖父文恪公，于万历十四年赐进士第一人，任礼部侍郎并掌翰林院事务，死后追赠尚书，赐谥号。不仅朝廷把他视为正人，他所著的家训，东南的大户人家都把它当作准则。他的籍贯、门第、官职、世系，按例都应当记录，只是您略去了。希望能够附在铭文中写入，实在感到荣幸。《答周青士书》。很久没有收到你的信，客人从京师邮寄来一封，拆开信诵读，喜悦满面。信中说到交情日渐淡薄，又是多么悲伤的话啊！你平日急于救助别人的患难，甚至借钱来帮助他们。我居住乡里时，就已有暗中讥笑你愚笨的人；如今你困窘到这种地步，普通人的心情更会增加讥讽嘲笑而不停止。又有谁来援救处于困厄中的你呢？即使如此，你还是不必忧虑。孔子说：“富裕而能够周济别人，即使想贫穷也不可能。”何况你从前并未富裕，却总是惶惶不安地把帮助别人放在心上；上天即使想让你长久贫穷，能够做到吗？你只管竭力从事文章，不要因贫贱而忧愁，这是我给你的劝告。我们同道中的几个人漂泊辗转于四方，天生韬荒、武曾等人，大多都有所际遇；听到这些消息后，竟错误地说我凭古文辞轰动一时，把我比作不龟手的药方。事业本来相同，而漂洗丝絮的人和封侯的人却有不同，那么我实在感到不安。我这些年以来奔驰万里，历游贵人的幕府，难道不是饥渴困窘损害了我吗？每当想到这些，志气已经低落了，还能说自己没有受到屈辱吗？从前用笔墨自娱，如果不合于道义，便不敢写出来；如今却顺从别人的意旨去写，只怕做得不够快。人的境遇各不相同，性情自然也各不相同，却代替别人表达悲喜，勉强仿效别人的歌唱和哭泣，这究竟像不像呢？古代擅长这样做的，没有比陈琳、阮瑀更好的；擅长而且作品多的，没有比刘穆之更好的。然而流传到今天的作品特别少，这是因为当时人虽然赞叹他们写得好，但对于这三个人，最终仍不能满足于心，认为不足以流传而把它们舍弃的很多。至于徐干，胸怀文章而内守质朴，有箕山隐居的志向，自己写出的文章成为《中论》，流传时间最长，儒者也取法它。既然如此，要使文章写得好，不如居家而放意于学问的人能够独自得到真谛。你正登临古人的文坛，并且在旁边辅佐他们，凭此裂土封侯，大概没有什么不可以。像我这样的人，不过就是所谓漂洗丝絮的人罢了。我同你分别六年，一直不能归来，听说你困厄，却不能救助，内心私下愧疚不已。把束脩所得的钱，姑且分出一点，作为你终年的费用。等我这封信送到你那里，你试着拿些酒来喝，并把我的鄙陋之言告诉酒友，那么这不只是为你自我勉励而已。《答孙侍郎书》。昨天饮酒时你把玉剑拿给我看，彝尊疑惑不能判定；回来后半夜辗转反侧，思考古代经籍的记载，从未听说过这种东西，怀疑它属于古代琰圭之类，于是写成《释圭》一篇献给先生。先生不责怪我的妄说，赐下亲笔教诲，态度十分温和，几乎有孔子取用狂简遗才的意思。我又惭愧又恐惧，想要沉默不说，又考虑到无法答复您循循诱导的深厚心意，所以冒昧再次写信给您。来信说：“圭的下部不应当有一个孔。”我考察郑康成注《周礼》，他说用丝带穿联六块玉沟纹的中间，用来收敛尸体。贾公彦解释其义，说六块玉的两端都有孔，又在两个孔之间制作沟渠，在沟渠两边稍高处制作眉纹，而圭也在六块玉之中，那么它有孔也就没有什么奇怪的了。来信又说：“元人大朝会时，把玉斧陈列在酒海前；斧也是殷代的器物，斧可以用玉制成，那么剑也可以用玉制成。”彝尊所要辨析的，并不是玉剑这种东西，因为玉剑在经书中没有见过；至于玉斧，典籍中却有记载。《明堂位》说：“朱红色的盾牌，玉制的戚斧。”注释认为戚就是斧。《春秋传》说：“戚钺和黑黍酒。”《诗经》说：“盾牌、戈、戚、扬。”解释者把戚说成斧，把扬说成钺，大概只是大小不同而名称不同，那么元人所陈列的，正是典籍所说的玉戚。彝尊没有学问，拘泥于章句；六经中没有的东西，不敢马上断定它存在。伏望先生深思好古，在当世博物君子中没有人能超过您。希望再听听您关于玉剑的解释，使我知道应当如何裁断，不要让《释圭》中的话被世人嘲笑，那就非常荣幸了。

译《与越辰六书》。《七发》所说的广陵，就是曲江；“曲”和“折”的意义相同，所以其中说：“在伍子之山勒马停行，在骨母之场通行涉水。”注释认为“骨母”是“胥母”的讹字。《水经注》说：“浙江水流经两山之间，江流湍急而深，又加上潮水昼夜两次来临，到二月、八月潮势最高。”在水前扬波的是伍子胥，后来使水势更加增大的，是大夫种。因此枚乘说：“海水向上涌潮，江水逆流而行，似乎是神力，却并不是神力。”这段解释最为确切。曾巩为《鉴湖图》作序，其中有“广陵斗门”的说法，它在今天山阴县以西六十里，离浙江不远；钱塘城郭外还有广陵侯庙，直到今天仍然存在。至于江都改名为广陵，是在元狩三年，当时枚乘已经去世，不应在文章中预先见到这个名称，因此《七发》所说的广陵不是江都，已经很清楚了。又如元至正元年，省试考《罗刹江赋》，应试者三千人，只有钱惟善把钱塘江当作曲江，因此闻名当时，号称“曲江居士”，记载清楚可作证明。只是世人因为“广陵”二字，便硬说曲江在扬州，指着城东的小水来证实它，实在可笑。近来看到你在门榜上写“广陵涛”三个字，流俗相沿，本不足以奇怪；只是这种错误不应当出自你自己，所以特意告诉你，希望你加以察看。《与魏善伯书》。叔子来到这里，述说你很赞赏我的拙文，还赠给我刻印的文集，请我为《集唐词》作序；你的褒奖赞誉太过了，我不敢当。我期待你已经很久，本以为能在扬州同你握手相见，没想到你逆江而上后径直返回了。然而古人彼此相知，有在交情深厚而尚未会面以前的，并不在于相见得快慢。如今能称为作者的人寥寥可数，你们兄弟、父子各自写出文章，互相争胜，实在盛大。你才华丰富，无所不有；然而名声所指向之处，毁谤也容易归附，所以立言尤其不能不谨慎。我恭敬地读了你文集中的《正韵》，私下取出一卷来，不能不对你有所规劝。声韵之书，魏晋时已经有了，李登的《声类》、吕静的《韵集》就是这样。此外周研、张谅、段弘、王该、李槩、夏侯咏等人，各自都有成书，少的三四卷，多的达到四十多卷。只有沈约所撰《四声谱》，见于《隋书·经籍志》，仅有一卷，可知它不是完整的韵书。到唐代四库书目中已经不再记载，说明它已经亡佚。唐初奉为规范的是陆法言的《切韵》，后来孙愐刊正为《唐韵》，宋代陈彭年再次修订为《广韵》，丁度编定《集韵》，景祐以后通行《礼部韵略》，绍兴年间毛晃增修韵书；《增韵》出现后，《广韵》便逐渐废弃。大概韵书已经多次更改，不再是陆法言旧书的原貌；然而分韵为二百零六部，从来没有改变。淳祐年间，平水人刘渊开始合并为一百零七韵，称作《壬子新刊礼部韵略》。你现在所见、当今所存的，不过是刘氏的韵书罢了。只是把它题作沈氏的书，又加以诋毁，岂不是更加诬蔑古人吗？我认为韵书的错误不在于分开，而在于合并。你奇怪“门、存、吞、恩”不应在元韵，而《文韵》中又有“勤、斤、殷、欣”等字，认为分开后已经没有什么可分的了。其实从二百零六部尚未合并时，“门”“存”归入魂部，“吞”“恩”归入痕部，从未属于元韵；而“勤”“斤”等字本来就属于殷部。你试着诵读杜甫的诗，凡是用“勤”“斤”等字的地方，难道不是同真部字通用，而没有同文部字通用的吗？然而古人分韵虽然严格，通用却很广，如真至仙共十四部都可以相通。严格，是说在本韵的位置上丝毫不差；通用，是说临文写作时不至于拘牵勉强而违背性情。混乱从刘氏开始，后来的人便从古诗书篇章中任意取用，完全按照自己的意见加以扰乱；有的人看到这种情况便愤怒，于是极力诋毁伏生、毛公的错误，这怎么可以呢？况且韵书的编作，从李登以来，南方人本来就很少；沈氏的书已经没有流传下来的，只有陆氏《切韵》而已。陆法言家在魏郡临漳，同时编纂韵书的八个人中，只有萧该家在兰陵；其余的人，有的家在范阳【虑思道】，有的家在狄道【辛德源】，有的家在河东【薛道衡】，有的家在顿丘【李若】，有的家在临沂【颜之推】以及沛【刘臻】，大多是北方的学者。黄公绍没有考察清楚，却说韵书起始于江左，本来是吴音，这是错误的。到了《正韵》编成，乐韶凤、宋濂等诸位君子则都是南方人。你诋毁北人的书是鸟语蛮音，既不足以使人服气，原意似乎又是要极力推崇《正韵》，为什么反而诋毁南方人呢？我不敢说自己喜欢排斥攻击，只是因为你爱护我，我没有什么可以报答，愿意依附诤友的义理，希望你赶快改正。孔子说：“有过错却不改，这才叫过错。” 《寄谭十一兄左羽书》。江生从昌平来到这里，说十一兄近来似乎很有不高兴的神色。问他原因，原来是因为贤主人喜爱音乐，请来吴地的歌板师；他们每次所进的食单，总是主人和宾客供给的两倍。你想辞别主人而归来，我认为这不值得介意。从前孔子因为燔肉没有送到便离开，穆生因为没有设置醴酒便离去，都是因为先前已经有过，后来却没有；先前设置了，后来却不设置，这就叫礼貌衰减，离开本来是应该的。《易经》同人卦的象辞说：“君子因此类聚族分，辨别万物。”万物各有类别，落实到人事上就是辨别类别；君子只要审慎地考察自己的身份处境，就没有什么不能自得的。你难道没有看见婚姻嫁娶中的昏礼吗？娶妻时纳采，用一对皮帛就可以；至于买妾，有花费百金的；如果想要使营妓脱离乐籍，没有千金不可。身份越低微，价格反而越高，礼制本来就有以少为贵的情况。况且歌板师教习曲调，是在兄长还没有迁入馆舍以前；主人已经把她安置在别馆，不让她同席，每次进食只是同兄长一起，这难道不就是类族辨物吗？食单丰盛，譬如拿鱼喂狸、拿肉喂狗，对兄长有什么损害呢？孟子说过：“只顾饮食的人，人们就会轻视他。”兄长如果因此引身离去，不知情的人将要把兄长看作只顾饮食的人，那怎么可以呢？所以特意写信告诉你，希望你俯察并听取。《曝书亭集》第三十一卷。钦定《四库全书》。《曝书亭集》第三十二卷。翰林院检讨朱彝尊撰写。书（二）。

译《史馆上总裁第一书》。彝尊来自乡野之间，学习没有老师和法度，一旦进入著作之庭，充任编纂史书的人员，接受 诏命以来，惶恐不安，私下想到史家所说的三长，我一个也没有，凭什么能够胜任这个职责呢？还幸亏有阁下总领统率，因此可以不至于恐惧。如今开馆已经一个多月了，却还没有看见颁发体例，我私下有话要陈述。我两次登门，都没有遇到您休沐在家的时候，所以冒昧写信给您。历代史书，时代和事情不相同，体例也随之不同。班固的《汉书》没有世家，却有《外戚传》，已经不同于司马迁的《史记》了。范蔚宗的《后汉书》没有表、志，后人于是取司马彪《续汉书》的志作为志，又不同于班氏。大概体例本来就应当依据时代需要，并不彼此沿袭。所以汉代的光武帝、唐代的孝明皇帝、宋代的真宗，都曾举行封禅礼，作史的人不必仿效司马迁，而另作封禅志。德星、庆云、醴泉、甘露、器车、龙马、嘉禾、瑞麦、独角兽、连理木、九茎芝草，世上不断出现，作史的人也不必仿效北魏、南齐，另作符瑞志。这就是志书体例并不相互沿袭。班固的《古今人表》上溯到皇初；欧阳修编列宰相世系，下及子孙；辽代的游幸、金代的交聘，其他史书没有相同的，这就是表的体例不相互沿袭。《史记》的列传中有《滑稽列传》《日者列传》，五代史中有《家人传》《义儿传》《伶官传》，宋史中有《道学传》，其他史书没有这些，这就是传的体例不相互沿袭。至于皇后，同样都是皇后，有的尊崇她，就把她附在帝纪中；有的抑制她，就把她列在臣传之首。公主同样都是公主，有的为她作传，有的为她立表。释、老之士同样都是释、老之士，有的为他们作志，有的为他们作传。其他如天文、五行，有的分为两志；职官、氏族，有的合为一志。这样看来，史书确实是随着时代改变体例。明代三百年的事情中，有一些前所未有的：建文帝逊国，革除建文年号以及长陵靖难，裕陵夺门，这些应当怎样记载？把兴献王升入太庙，保存这件事就会成为无统，删去又会埋没事实，应当怎样记载？记载河渠，前史只记载通塞和利害；明代则必须兼记漕运，又有江防、海防、御倭的方法，应当怎样记载？记载刑法，前史只陈述律令格式；明代则必须兼记厂卫、诏狱、廷杖，并分别说明，应当怎样记载？至于地理志，安南的郡县、朵颜的三卫，曾经收入版图，后来又放弃；还有藩封的设置、卫所的错杂，应当怎样记载？至于土司的承袭，顺从的有勤王之举，反复不定的便兴兵征讨；把它写入地理志，就不能详细说明事情；写入官制志，又不能彰显人物，应当怎样记载？这些全都是体例中应当预先确定的事情。又如魏代所封黔、成、英、临淮诸国，以及衍圣公，都同明代相始终，因此不能不设置世家。只是张道陵的后代，厚着脸皮接受世禄，奉召入朝，却在义理上处于什么地位，最终竟把他们置之不录，这样就难以避免缺漏，应当怎样记载？这也是体例中应当审慎斟酌的地方。大概作史的人，必须先确定体例，说明凡例，然后一代的事情才可以不出差错。彝尊不敏，只粗略列举大纲，伏望阁下不要遗弃像葑菲这样微薄的意见，而加以采纳，颁示体例，使执笔修史的人有典章可依。譬如大工匠建造房屋，必先教给他规矩，然后才引绳挥斧，安排测量，确定高低长短宽窄，这样才不会差失尺寸。希望阁下明察，实在荣幸，实在荣幸。《史馆上总裁第二书》。近来我上书签室，认为修史应当先颁示体例，阁下没有怪罪我的愚直。宫门相见时，您容色温和，告诉我史馆的首要事务，毫不妨碍我尽情陈说，阁下的气量可以说是以虚心接受别人。彝尊默默不说，又凭什么答谢阁下的慰问教诲呢？于是再次铺纸落墨，陈述内心，希望阁下加以采纳。史馆的急务，没有比聚集书籍更优先的了。汉代的陈农、唐代的李嘉祐、明代的欧阳佑、黄盅、危于幰、吕复，前代大都任命搜集书籍的官员，把天下的图书典籍搜括来。何况明史是一个朝代的典章、三百年的事迹，哪里可以只依据一部实录，便成为信史呢？明代的藏书，玉牒、宝训收藏在皇史宬；四方进呈朝廷的书，收藏在文渊阁。按照旧例，刑部恤刑，以及行人奉使归来，都必须把书籍收入书库，因此各自都有书目。万历年间，辅臣命大理寺副孙能传、中书舍人张萱等校理遗籍，阁中旧书已经十亡六七；然而各地地志仍然保存，著录的还有三千多册。阁下试着向有关官署访查，请求向 朝廷索取，未必不能得到。又同馆六十人，大多是勤学博闻之士，必定能够记得所读过的书。凡是可以资助采集、获得的书籍，让他们各自列出所有书目，捆扎装载运入京城，储存在馆舍中，互相考索，然后列出史馆中尚未有的文集、奏议、图经、传记以及碑铭、志碣之类，编成一份目录。有的可以仿效汉、唐、明代派遣使者的办法，有的可以发文给京尹、守道和十四布政使司，尽力搜集，进献史馆。那些文字和事实，都清楚可寻；依此采录、撰写、编次，首尾本末完备，完成一部完整的明代史书，岂不是非常痛快吗？从前元代修撰宋、辽、金三史，袁桷上奏陈状，请求搜访遗书；除实录、正史之外，凡是可以用来互相证明、援引、参考的杂编、野纪，都逐一分列书目，安排得很有条理。有句话说：“前面的事情不能忘记，后面的事情就可以把它作为借鉴。”阁下请对此留意。

译《史馆上总裁第三书》。关于搜集书籍的建议，阁下已经相信我的浅见，并将要在今后实行；这样史馆就不必担心没有书，也不必担心无法考证了。只是体例还没有看见颁行，同馆诸位君子却纷纷把列传草稿呈送到掌记馆中，办事人员于是相互催促，而且还假托阁下的命令，说元史编纂不过六七个月就要完成，草稿应当赶快交出；这却是彝尊所不能理解的。从前干宝编纂《晋纪》，先确立凡例；凡例确立以后，纪、传、表、志才相互符合。贞观年间编撰《晋书》，体例由敬播制定，于是李淳风、于志宁等人分领志书，孔颖达等人分领纪传。治平年间编撰《资治通鉴》，先编成丛目草稿，草稿交给范梦得，累积到四丈长，再截取为一卷；于是两汉部分交给刘攽，三国、六朝、隋代交给刘恕，唐、五代、十国交给范祖禹。这样因为体例有成，事情没有缺漏，文章也不繁复，这是史家的旧法。司马迁继承父亲司马谈的著作，编成《史记》；班固继承父亲班彪的传，编成《汉书》；李百药继承父亲李德林的纪传，编成《北齐书》，都是经过两代而完成。至于姚思廉编撰《梁书》《陈书》，曾巩说他历经三代，父子相传几十年才完成。《隋书》起初由王劭编撰，后来又有颜师古，再后来有魏征等人接续；其中十志完成于高宗时期，经历的年月更加久长，可见史书实在难以完成。至于《元史》，最初开局纂修的有十六人，后来续纂的有十五人，合计成书不过十三个月罢了。因此文章芜杂，体例散乱，人物重复：已有苏布特，却又另列雪不台；已有鄂勒哲图，却又另列鄂勒哲巴图尔；已有舒穆噜额森，却又另列舒穆噜阿实克；以及阿都齐、呼喇珠二人，既已附载于哈噶斯齐都尔传中，却又另行立传。至于举行佛事，竟然也一定写入本纪；游皇城入城之礼，却列入乐志，这些都是极其荒谬的事情。凭宋濂、王袆一代名儒，又有汪克寛、赵汸、陈基、胡翰、贝琼、高啓、王彞诸位君子的文学经术相助，本应超过前人，反而排在各史之下，没有别的原因，只是被时日所逼罢了。伏望阁下千万不要产生求快的念头，应当以五年为期限，赶快制止同馆诸位不要仓促呈交稿本。先把馆中现有的群书取来，令纂修官逐条分类、细密分析，像瓜田、芋畦那样分区整理；每件事归入一门，每个人编成一册。等各地书籍送到后，再按类别接续下去：少的不过一寸，多的可达一丈，先编成草稿；然后从馆中精选人才，用文章加以删削，使一卷成为一篇，呈给阁下，择取其中好的采用。有些事情如果尚未核实，文章如果尚未写好，就请阁下加以审定，这样才可以没有遗憾。否则，早晨呈上一稿，晚上又应当改写后再呈一稿，彼此还可能互相不同。那就会像在道路上筑房、在庭院中聚众争辩一样，糠秕和精华混杂，沟缝彼此分裂，记述失去次序，编排不合体例；阁下尚且承受不了这样的劳苦，即使想赶快成书，也反而不知要到什么时候。《新唐书》成书历时十七年，而且纪、表、志、传是由两人分别撰写的，吴缜还起而纠正其中的错误；何况如今体例尚未确定，草稿尚未编成，却把六十人的稿子杂乱地陈列在阁下左右，这怎么能够甄别取舍并归为一体呢？刘知几说过：“把事情写在竹帛上，并不是容易的事。”阁下不要轻易看待它，幸望稍微放宽期限，不要像《元史》那样仓促草率，务必改变办法。应当仿效贞观、治平年间的遗法，然后才可以做到。

译史馆呈给总裁的第四封信 承蒙阁下交给我撰写明文皇帝本纪。我依据实录，参照野史，删去繁杂、考证谬误，摒弃诬妄和粉饰的言辞，拟成三卷稿本，已经呈交史馆了。昨天看见同馆所编的《建文帝纪》，其中详细记载燕王来朝一事；同我的稿本合看，记事笔法彼此相违。我愚昧无知，并不是敢于显露才华、夸耀自己、揭露他人短处，只是史书应当取信于百世，怎么可以把没有的事写成有呢？所以冒昧叙述所听闻的情况，再次写信呈给阁下。明太祖驾崩于洪武三十一年五月，遗诏诸王各自在本国哭临，不必赶赴京城。过了一个月讣告传到，燕王抵达淮安，诏令他回国。这是太祖实录中的记载；史臣曲笔，说当权者假传诏令使他退回，应该是在这一年秋天。当时正拘捕周王橚，将他废为庶人。这年冬天，齐王槫获罪，被召入京，留在那里。燕王正担心祸患会牵连自己，恐怕回国稍晚，于是选拔壮士充作护卫。等齐王入京以后，燕王更加恐惧了。他难道会在第二年依次来朝，亲自冒险进入危地，而且还傲慢无礼，从皇城正门进入，登上殿陛却不下拜，以至监察御史曾鳯韶、户部侍郎卓敬一道弹劾燕王极其不敬，并请将他改封到南昌吗？建文帝没有答复，而燕世子和他的弟弟高煦，恰好在三月来到京师。把他们比作离开巢穴的老虎，竟让虎子深入坎窞陷阱之中，再把他们交给一两个猎夫捆绑起来；即使极其愚蠢的人也不会这样做，难道能说智谋远胜常人的燕王会这样做吗？况且燕世子在三月到来，那么这时燕王还没有返回本国。野史说是文皇帝派他来的，那么究竟是谁派他来的？姜清《秘史》根据南京锦衣卫百户潘暄贴黄册中的记载，说校尉潘安于二十三日奉诏拨给燕王，随侍他返回北平，把这当作燕王来朝的证据，似乎还可以考信。然而考察实录，靖难军驻扎在龙潭，皇帝回望钟山，悲伤地流下眼泪。诸将请求说：“祸难将要平定了，您为什么还悲伤呢？”皇帝说：“我当年渡过长江，就要入京见我的父亲，后来因为奸恶之人作祸，几年不能渡过这条江。如今到了这里，我的父亲在哪里呢？仰望孝陵，所以悲伤罢了。”既然如此，便可知道太祖去世后燕王从未入朝。大概革除时期的许多事情都不足以相信，燕王来朝不可信就是其中之一。金川门事变，实录说建文帝闭宫自焚，中使从火中找出他的尸体，过了七天备礼安葬，派官员致祭，停止朝会三天。野记却说，松阳王景请求按照天子的礼制安葬文皇帝，文皇帝同意了。既然按照天子礼制安葬，就没有不为他设置陵墓、派人守墓的；可是钟山左右并没有这些。那么所谓“备礼”，也不过是史臣欺骗视听罢了。何况孝陵是仓促营造的，文皇帝责备建文帝以庶人的礼制安葬他的祖父，又怎么肯用天子的礼制安葬建文帝呢？这是第二个不足相信之处。北京金山口景陵以北，相传有“天下大师之塔”，说是建文帝的坟墓，这尤其没有根据。我曾登上房山山角，看见有乱塔寺，埋葬僧人遗骨的数量数也数不清；环绕山边的村落田地中，也有许多僧塔，有的题作司空，有的题作司徒，有的题作帝师、国师，大概辽、金、元的旧制就是如此。所谓“天下大师”并不奇怪，却竟诬说是建文帝的墓。既然又说建文帝“不封不树”，那么谁还会另立石碑作为标志呢？这是第三个不足相信之处。《从亡随笔》说，太祖预先把红色箱子藏在奉先殿旁，四周用铁箍紧固，两把锁也灌以铁汁；程济打破它，得到三张度牒。程济替皇帝剃发，已经扶着皇帝走出聚宝门了，却不应当又折返回到神乐观。这是第四个不足相信之处。《致身录》说，皇帝到了鬼门，随从有八人，牛景先用铁棒打开门让他出来。考察这一天是乙丑日，文皇帝一进入金川门，就分别命令诸将守卫京城以及皇城的鬼门，这里并不是无人之境。假如牛景先拿铁棒打开城门，守城的将士难道没有一个人看见吗？这是第五个不足相信之处。建文帝既然自焚，方孝孺先生便披麻执杖，在宫阙之下哭泣，对文皇帝说：“成王在哪里？”这件事确实有根据。至于文皇帝对他说：“难道你不顾念九族吗？”他回答：“即使杀尽十族又怎么样？”于是把他的弟子、朋友也凑成一族加以杀戮，这就是乡村夫子的说法了。欧阳修、夏侯尚书虽然说九族是父族四族、母族三族、妻族二族，但马融、郑玄都说九族是上至高祖、下至玄孙，九峰蔡氏也沿袭此说，所以世人所说的九族，名义上是九族，实际上只是本宗一族罢了。到了秦汉时期，诛杀牵连三族，则兼及母亲和妻子的亲族；乡村夫子不知道九族还算轻的，三族才是最残酷的，便编造了这种说法。假如文皇帝果真采用这种刑法，就不会放过母族、妻族，却突然株连弟子朋友；而方孝孺最亲密的朋友，实在没有超过宋仲珩、王孟緼、仲缙、郑叔度、林公辅等人的。因此叔度的弟弟叔美、叔端，仲缙的儿子叔丰，都是亲自登门受业的高弟。诸位中只有仲缙先去世，其余人在当时都没有遭难；搜集他们的遗文流传下来，足以驳破野史的谬说。这是第六个不足相信之处。实录说，文皇帝入城后立即逮捕孝孺，随即又把泰子澄抓到宫阙前，同孝孺一起在市中肢解；所列奸党二十五人中有郑赐，黄福、尹昌隆也在其中，却没有听说他们伏法。靖难军起兵以后，北平所属州县的官员弃职远逃，朱宁等二百一十九人，也并没有全部被诛杀。唯独大理少卿胡闰，野史说抄没并逮捕男女二百一十七人，全部处死，另外发往边地戍守的又有一百一十四人。然而《奉天刑赏录》记载，茅大芳的妻子被处死，皇上下令拿去喂狗；如果真是这样残酷，便不足以相信，这就是第七个不足相信之处。万历初年，把建文帝遗留的三首诗下发史馆，我私下怀疑这是防止元朝旧臣窜改的缘故。想起庚申君所作诗中“天命潜移，四海心一”之类的话，难道真能出自建文帝之口吗？这是第八个不足相信之处。铁铉的两个女儿被没入教坊，世间流传的七言二诗，据说是吴人范宽题写在老妓图卷上的诗，收在《皇明珠玉集》中；好事者巧妙地附会编造，这就是第九个不足相信之处。河西佣人、川中补锅匠、雪庵僧、东湖樵夫，洁身自守，隐去姓名，依据传闻把他们写入书中，本来有什么不可以？却偏偏凭借转轮殿中被虫咬剩的册页，把这些身份一一坐实，这就是第十个不足相信之处。

译文皇帝实录记载，壬午年七月，命前工部尚书严震直、户部致仕尚书王钝、应天府尹薛正言分别前往山西、山东、陕西巡视，令他们上奏各地利弊。严震直奉诏到达山西，九月在泽州官署病逝，起初从未听说他督运粮饷到山东，被北方军队捆在布袋中，夹在两匹马上抬到京城；后来又出使安南，返回云南时遇见建文帝，因惭愤而吞金自杀。何况严震直的死亡，有忠诚伯茹瑺撰写的神道碑可以证明；吞金之事不足相信，这是第十一个不足相信之处。至于因杨行祥的事情而把它转说成杨应能，王元美已经辨明了，这是第十二个不足相信之处。又因为史仲彬的姓名而编造《致身录》，后来不断附会增益，或许又有人加以驳斥，这是第十三个不足相信之处。世上的议论者认为，革除、靖难的事情，凡载入实录的都是曲笔，宁可取信于野史。然而实录的过失，在于对是非判断不公；至于人物却可以考查，年月也没有错乱，后人并不难以评定。至于记载逊国诸事的书，往往用黎丘之鬼迷惑人的视听，把虚假当作真实，以伪乱真，能够不受迷惑的人很少。阁下应当辨明并排除这些迷惑，明白地开导同馆诸人，不要彼此矛盾。编写史书最可贵的地方，就在于具有识见；所以我因燕王来朝一事而连带谈及这些。敬请阁下明察，不必宣扬。史馆呈给总裁的第五封信 昨天经过高斋，正遇上阁下外出，守门人请我进来坐。案上有阁下亲手草拟的史书目录，大概是体例的初稿。我取来诵读，见其中有《儒林传》，又有《道学传》。阁下讲明正学，探究洛学、闽学的源流，想为道学立传，本来是适宜的。然而我私下认为不必这样做。为儒林立传，自司马氏、班氏以来，史家一直沿袭而未改。到了宋代王偁撰《东都事略》，改名为《儒学》，把周敦颐、张载、二程列入其中。元代修《宋史》，才把儒林、道学分为两传：讲经术的列入儒林，讲性理的另列道学。又把与洛学、闽学相同的列入道学，不同的置于儒林。它的意思似乎是把经术看作粗疏，把性理看作精密；认为朱子是正学，而杨时、陆九渊是歧路，默默地寓含着抑扬、进退、取舍的权力，近似《春秋》的褒贬之义。然而六经是治理天下的大法，是使君主达到尧舜境界的方法，除此之外没有别的。学者依此加以修明，传心的要旨、穷极的道理、范围万物并使其各得其所的原则，无不具备。所以儒林足以包容道学，道学却不能统摄儒林。文章广博叫作儒，能够独立自守叫作儒，以道德取得民众信任叫作儒，辨别古今叫作儒，贯通天地人与万物叫作儒。“儒”的含义十分广大，并不比道学低下。况且明代诸儒中，讲习洛学、闽学的，除了河东薛文清公以外，只有寥寥数人。薛公应当列入宰辅传。如今把其余人标为道学，向上比不上周、程、张、朱，向下又比不上儒林的盛况，那么不如在一篇中合并为一传，详细叙述源流所自，读者自然可以领会。这就是我前一封信所说的体例不必沿袭旧例。我的话狂妄简略，不知是否合宜，唯请阁下审慎取舍。

译史馆呈给总裁的第六封信 彞尊自从进入史馆，承蒙阁下以知己相待；我忘掉自己的愚昧，屡次向三席诸公上书。只是想到同馆诸位，给他们书信后他们起初都没有提出质疑，唯独一位新进之士在阁下身边，难免被讥为急躁多言。然而有些话实在不能不说，我冒昧再次陈述。国史，是天下公共的书；假使其中夹杂一丝一毫的私意，就不是信史了。明代自万历年间，顾宪成、高攀龙等诸君子在东林讲学，书院士大夫闻风相从，主持清议，久而逐渐形成门户。不能进入这一门户的人便分道而行，所受影响既然不同，彼此争斗就如水火。当时能够保持中立、不偏不倚的人很少。究其实际，东林中有许多君子，却并非人人都是君子；与东林意见不同的人也并非都是小人。编史的人应当从一个人开始入朝任事、立身行己之时写起，直到考察其始末，然后判定是非、分别黑白；不能预先把门户之见存于胸中，再以是否同道来区分邪正、贤愚。大致说来，小人交往没有不相互依附的，而君子有时却可以彼此不同。宋代盛时，晏殊为宰相，范仲淹任参知政事，杜衍任枢密使，韩琦、富弼任副职，可以说是同心辅政的人了。后来赵元昊反叛，范仲淹主张调发兵力，富弼不主张调发，杜衍赞同富弼的意见，晏殊赞同范仲淹的意见，仿佛彼此不能相容。但退朝以后，他们谈笑如常，毫无隔阂；只是因为对错异同都出于公心，所以能够成就庆历之治。东林的君子却不是这样：一句话相合，就认为是同道，一生都信任他；一句话不合，就斥为坏人，心怀厌恶，再也不亲近。等到他们居处乡间，却遥遥操纵朝廷权柄，学校中的士人便建立文社来响应，彼此转相仰慕沿袭，胶结得无法解开。不同意见一出现，便应付不暇，于是树立援助者作为敌人，久而久之甚至借助宦官的权力来祸害君子，这未始不是由于君子嫉恶太过激烈。假如能够像晏殊、范仲淹、杜衍、韩琦等老臣一样，和谐相处而保留不同，结交群体而不结党，哪里会有这些事呢？我常常看见近来评论人物，只要说是东林，即使晚年跟从叛逆，也一定替他曲意解释；攻击东林的人，即使在国难中殉国，这是人人都知道的事实，最终仍然认为是伪装。执着于门户来评论人物，是非判断不公，其弊病真是说不尽。彞尊已故曾祖太傅文恪公，以廉洁节操自我砥砺，中立而不结党；他以礼部左侍郎代理本部尚书事务，请求册立东宫，公疏私疏一共上奏七十篇，流传下来的有二十多篇，保存在史馆。他的话最为切直，弹劾郑国防，大意是说：明代外戚不应参与政事，册立太子也不是国泰所应干预的。他说这番话时，当时贵妃的亲属和亲信全都侧目而视。后来册立太子的仪注，都是先祖公预先议定的，从袖中取出呈上。他还上奏说：“本朝册立东宫，没有拜谒、感谢贵妃四拜的礼仪。”宣德、嘉靖年间的旧仪与今天不同，所以实录特别记载这一年礼臣全部依照裁革后的制度办理，不敢援引旧例来请求。郭文毅公写给先祖公的遗书，说先祖公议礼的奏疏，言辞正直刚健，百折不回，把他比作中流砥柱。只是先祖公的几篇奏疏，有时被后人移换成别人的姓名。吴人文秉撰写《先拨志》，从头到尾凡是涉及册立太子的事情，无论细节大小都完整记录；唯独对于先祖公弹劾国泰以及裁革贵妃四拜礼的事情，全都删去不写。没有别的原因，只是因为先祖公的姓名没有列入东林党籍。文秉是文肃公的儿子，文肃公是天启壬戌年进士第一名；那一年先祖公实际主持考试，文肃公本来就是先祖公录取的士子。虽然彼此渊源有自，但文秉连一个字也不肯假借给他。对待中立的人尚且如此，何况是与东林树敌的人呢？仅就这一家一事来看，党人的是非究竟公不公，阁下可以审察了。我不是不知道这样说一出口就会有人唾骂我的脸面。然而国史是天下最公正的书，不能让一丝一毫的私意阻隔、回避其中。我这点诚意，是把阁下看作南董那样的史官来期待，希望您加以裁定取舍。史馆呈给总裁的第七封信 编成《明史》，没有比万历以后更困难的了。稗官野史错杂混乱，是非很容易因此迷惑人。到了崇祯一朝，没有实录可以依据，更加难以下手。近来阁下选同馆六人，先编纂长编，可以说抓住了要领。长编是李焘创立的体例，宁可失之繁琐，不可失之简略。所以除了本朝国史官文书以外，家录、野纪没有不钩取查考、旁征互证的；不妨让各种说法同时陈列，经过草创和讨论后再归于一是。如今却只根据十七年的邸报，把年月缀连起来，是非凭什么辨明，同异凭什么区别？这就像只挂起一件而遗漏万件，失去了李焘的体例。家录、野纪虽然不能完全凭信，但也应当交错综合、考订编次；这样以后，是非就不能掩盖，事情的始末也都可以看见。阁下为什么不取史馆和各地呈上的书籍，凡是涉及崇祯朝的事情，都令纂修官逐一贯串联缀起来呢？况且当时朝廷中的朋党坚固得不可改变，边疆将帅大多因个人好恶而被任用或罢黜，贤能与不肖也没有区别。比如袁崇焕之死、钱龙锡获罪，都是天下至为冤屈的事情，党人却恨不得吃他们的肉；若不是看到 《太宗实录》，怎么知道这个计策是出于反间呢？大概应当根据 本朝档案，再同崇祯邸报合起来看，二者相距很远、彼此并不相合；一定要兼听并观，然后才能审察他们的功劳和罪过。至于甲申年流寇造成的灾难，朝廷内外相传说懿安皇后没有死；然而 《世祖实录》明确记载，顺治元年五月，在昌平州安葬明天启皇后张氏，这足以洗清她的冤屈。至于庄烈愍皇帝的谥号，既然确定由 本朝议定，而野史纷纷不一，有的写思宗烈皇帝，有的写毅宗烈皇帝，有的写威宗烈皇帝，有的写怀宗端皇帝，那么应当采用后来确定的谥号，在书首大字书写。又，甲申年殉难的诸位臣子都已经 获赐谥号，应当特别写在各传之后。至于随从殉死的宦官，有的说是王之臣，有的说是王之心，有的说是王之俊；其实是王承恩。章皇帝有谕祭文，这是明确的证据。又有莆田王家彦，以兵部右侍郎协理戎政，也死于甲申之难，见到和听到这件事的人说法没有不同。可是到了顺治九年，章皇帝感念为国殉难的诸位臣子 特意命令礼部给二十五人赐谥并改名，主持典礼的人却唯独遗漏王公，没有给他谥号，难道不是典礼上的缺失吗？我又听说顺治二年、三年，各省巡抚题报崇祯年间为国死难的诸位臣子；同野史相比，应当能够得到事实，也应当按年份分别记载。阁下为什么不向 朝廷请求暂时借用 文皇帝、章皇帝两朝实录，赶快命令史馆监生抄录一份副本，使纂修者可以参考、详察异同，而不至于失之偏颇，这不是小小的补益啊！否则，应当记载的却不记载，这部书编成后，读者将会说编史者连什么是大事、什么是小事都没有辨别能力，难道不应该深思吗？

译《曝书亭集》卷三十二 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷三十三 翰林院检讨朱彞尊撰写 书（三） 致山东巡抚张公的信 我听说，古代设立学校，一定要在先圣、先师面前举行释奠礼，周公、孔子就是这样。孔颖达说：“周公、孔子都称先圣，在接近周公的地方祭祀周公，在接近孔子的地方祭祀孔子。”大概古代谈论道统的，必定兼举周公、孔子。东汉永平二年，命令辟雍和郡县学校一并祭祀周公、孔子。唐武德二年，也下诏国子学一并建立周公、孔子庙。到了永徽年间，以周公为先圣、孔子为先师。至显庆二年，依照群臣的建议，让周公配享武王，才开始专门祭祀孔子。宋真宗大中祥符元年，给孔子谥号为文宣王，给周公谥号为文宪王，追尊崇奉的典礼都载入国史。尧、舜、禹、汤的道统，由周公传承下来；文王、武王的德业，由周公完成。诗、书、礼、乐、易，都是周公创制并加以继承阐述的。有周公在前面承继过去、开创未来，孔子在后面集其大成，两人都功在万世。孔子的后代，自汉代以后，有的做大夫，有的做君，有的做侯，有的做公。他的旁支子孙担任五经博士，有的主管仙源县、曲阜县事务，世代都有显贵的爵位。唯独周公的子孙，唐高祖虽然广泛搜求他的后代，最终却没有授予官爵。宋真宗大中祥符年间巡幸鲁地，只给周公后裔的门闾表彰了一番罢了。我过去拜谒孔林，看见周公庙在曲阜县治东北三里，询问他的子孙，仍然聚族而居。大概自伯禽的幼子鱼封于东野，拥有田地一成，便以东野为氏；他们的谱牒有《东野志》，世代次序可以考见。等到我俯身拜谒庙宇时，只见丰茂的野草没有铲除，屋檐栋梁全都毁坏了，只有墙垣还遮蔽着道路罢了。因此我向巡抚刘公芳躅谈起此事，请求设立博士；刘公立即嘱托我代为撰写奏章，将要上报朝廷。官吏说，前任巡抚周公有德曾经请求过，但没有 得到批准，刘公不愿夺取前任的功劳。给事中防柯公耸上疏，请求让方孝孺配享孔子庙的两庑，受到部臣驳斥，幕客也因此阻止刘公，刘公于是没有办成此事。我至今仍感到遗憾。我看见孔氏弟子颜、曾、仲、孟都设立了五经博士，往下直到宋代儒者二程子、朱子，也都有博士世袭；而先圣周公反而不能同宋代诸儒一样得到礼遇，这在道理上实在有不妥。现在恰逢皇帝东巡、褒扬尊崇先圣之时，执事试着把这件事上奏请求，估计没有不获准的。选择东野氏的嫡长子，授予他五经博士，使他的爵位世袭，以奉祀周公。让千年以后的人大书特书说：“立周公后裔为五经博士。”自康熙二十三年开始，这是历代帝王都没有施行过的典礼，由执事请求，皇上准许并施行，难道不是可以流传不朽的盛事吗？不过以我愚昧的见解，私下担心还会有人阻挠执事。鲁国经书说：“见到合乎义的事情不去做，就是没有勇气。”执事过去任职言官，知道什么就没有不说的；天下最大的勇气，没有超过执事的。所以我冒昧进献这番话，希望您留意。翠华车驾向东巡行，正是褒扬尊崇先圣之时，执事试着把这件事上奏请求，估计没有不获准的。选择东野氏的嫡长子，授予五经博士，使其爵位世袭，以奉祀周公。让千年以后的人大书特书道：“立周公后裔为五经博士。”自康熙二十三年开始，这是历代帝王从未施行的典礼，由执事请求，皇上批准并施行，难道不是可以流传不朽的盛事吗？不过以我愚昧的见解，私下担心还会有人阻挠执事。鲁国经书说：“见义不为，无勇也。”执事过去身居言官之职，知道什么就没有不说的；天下最大的勇气，没有超过执事的。所以我冒昧进献这番话，希望您留意。【这一年，昆田在张公的官署中。张公收到这封信，立即起草奏章，放进行李箱中。想寻找机会上奏时，东野氏后裔沛然迎接】【皇帝车驾径直上前，皇帝的话语十分温和，张公说】【这是特别的恩典，应当由皇上亲自颁出。于是张公便烧掉了那份草稿。男子昆田谨慎记载】致胡解元的信 秋试时得到您的试卷，文章属于时文，却不苟且敷衍；这样看来，确实足以说明您能够通晓古文。近来相见，您容貌恭谨，言语和蔼，我更加高兴，觉得自己的欣赏没有错。告辞以后，您在路上遇到我，像熟识的客人一样与我交谈，告诉我说：我既然是您的门下士，就不应当称我为兄。又因为您自称门生，而我没有回应，因此产生了疑惑；这是我的过错，是我随从了世俗习惯。过去孔子对他的弟子，称蒧、由、求、雍、回、柴、赐、偃、赤、商、须、参、师、予、枨，都是直接称呼名字。到了孟子却不是这样，乐正子、高子、公都子、万章、公孙丑、陈代、彭更，只称“子”。孔子、孟子相距不过一百年，习俗改变人的情形已经如此，即使圣贤也不能违背时代而复古。至于“门生”“弟子”的称呼，大概还是有区别的。欧阳子说：接受老师亲自授业的叫弟子，向弟子接受传授的叫门人。《论语》记述孔子之事，其中所说的门人，都是从孔子弟子那里受业的人。颜渊死后，门人厚葬他，这是颜子的弟子。孔子出门，门人询问，这是曾子的弟子。孔子病重，子路让门人充任家臣；后来门人又对不敬重子路，这是子路的弟子。子夏的门人向子张询问交友之道，这是子夏的弟子。孟子的门人整理行装准备回去，进门向子贡作揖，这是子贡的弟子。孔子说：“自从我得到颜回，门人一天比一天亲近。”颜回是颜无繇的儿子，本来属于门人，却列为弟子，这就是门人日益亲近的原因。孔子去世以后，门人疑惑该采用怎样的服丧礼制；弟子对老师心丧三年，本来没有什么可疑的，有疑问的是门人的服丧制度。东汉孔伷碑阴有“门生”，又有“弟子”，这正说明门生、弟子之间的区别。我年轻时，见到学生从不称老师为兄；习俗改变人的情形，竟然只是三十年的事情。我从来没有不叹息这种做法不对，却不能努力实行古代的道理，对您实在很惭愧。因此把我听到的道理依次写出，姑且用来解嘲，也让您知道我并非出于不得已才这样做。

译答徐敬可处士的信 承蒙您把《春秋地名考》给我看，采集选择群书，引用依据精确。我过去常常惋惜郑樵的谱、张洽的表、徐得之的记，没有能够看到。您的书写成以后，就可以没有遗憾了。凭我蒙昧迟钝，哪里能够有所订正？只是关于召公封国的注释，您依据《帝王世纪》，认为召公是文王的庶子，我对此不能没有疑问。文王的昭系十六国，富辰已经说得很详细了，召公起初并不在其中。《谷梁传》说他是周王室的分支之子，谯周说他是周王室的支族，司马迁只说他与周同姓；至于公旦、叔鲜、叔度，司马迁都特意写明是弟弟，以便区别。孔颖达也说召公一定不是文王的儿子。只有皇甫谧持不同意见，既然把召公认作文王之子，又想把原、丰合为一地。孔颖达已经斥责这种说法荒谬；那么应当保存皇甫谧的说法，同时加以驳正。至于您认为燕国最初受封时还没有得到蓟地，依我考察，燕国最初受封时本来就定都于蓟，所以班固说：“蓟原来是燕国，是召公受封之地。”逸斋《诗补传》说：“蓟后来改称燕，就像唐改称晋、荆改称楚一样。”只是因为记载中有封黄帝后裔于蓟的文字，而《史记》既说封帝尧的后裔于蓟，又说封召公奭于燕，燕和蓟仿佛成为两个国家。于是张守节说：“召公最初受封在北平无终县，以燕山为名；后来逐渐强盛，才兼并蓟地并迁居那里。”王伯厚则怀疑，黄帝的后代受封于蓟的那一支已经断绝，成王于是重新把蓟封给召公。对于这两种说法，我更加疑惑。只有陆德明说：“黄帝姓姬，君奭是他的后代。”看到这句话，我的疑问才开始解除。大概召公既然与周王室同姓，说是分支之子可以，说是支族也可以。轩辕有二十五个宗族，尧的后代也是黄帝的后代。在褒奖封赐先圣先王后裔时，就称作蓟；在封赐有功的臣子、谋士时，就称作燕；从采邑来说，则称作召。蓟和北燕本来就是一处罢了。您认为是这样吗？还是不是？请再写信告诉我。答胡司臬的信 读到您的文章，文辞宏阔通达，体裁变化无穷。可是您来信谦谦下问，您的言语为什么这样谦逊呢？古文之学已经很久没有人讲习了。近来想凭古文自我标榜的人，有的模仿司马氏的形式，有的拾取欧阳子的残余言论，有的拘守归熙甫的旧说；还没有得到古人百分之一，便把自己抬得很高，标榜为大家，但终究不能使天下人的眼睛目眩、使天下人的嘴闭上；文集一旦编成，诋毁讥刺也就随之而来。我写文章，不先确立固定格式，只抒发自己想说的话，文辞只要足以表达就停止。我常常自笑说：平生没有什么超过别人的地方，只有诗词没有进入名家之列，文章没有进入大家之列，也许可以因此流传到后世。虽然如此，我这样做并不是把声名当作追求，而是追求真实；写文章不是作伪，而是出于真诚。您来信说，取法秦汉，便不会失为唐文；取法唐文，便不会失为宋文。这道理确实如此。依我的看法，秦、汉、唐、宋虽然各代有升降变化，但文章的源流有别，后世文风只是支流，并不是源头。颜之推说：“文章的根源出自五经。”柳子厚论文章也说：以《书》为本来求其质实，以《诗》为本来求其恒久，以《礼》为本来求其合宜，以《春秋》为本来求其裁断，以《易》为本来求其变通。王禹偁说：“写文章而舍弃六经，还能以什么为法呢？”李涂说：“经书虽然不是专门为作文而设的，但千万代的文章都是从经书中产生的。”这样看来，六经就是文章的源头，足以穷尽天下的情感、言辞、政事和思想，不流入虚伪而归于实用。执事如果真想凭古文成为名家，那么取法的对象没有比经书更好的了。经书的教化并不只有一种，六艺各有门类，众多学说像城郭一样环绕，大道像管道一样贯通；如果能够得到其中的精神而加以阐明，那么秦文、汉文、六朝文、唐宋文、元文、明文，无不包含，也无不相合。这就叫从身边各处取用，却都能遇到源头。至于文章体制，一定要极其简洁；题目一定要选择正当的。每当看见南宋以后士人的文集，往往有很多歌颂德政、祝贺长寿的话，读来令人厌恶。这本来就是执事所不屑做的事，但我担心有人纠缠劝说执事去做，希望执事努力加以淘汰；这样《谷园集》的编纂就足以流传不朽了。答阎征君的信 以前我在都亭遇见您，您突然问我阙里这个名称起于何时，我无法回答；大概是自己不知道，惭愧得汗流浃背。如今收到您的亲笔信，您把一部《四书释地》寄给我。我拆开信读它，您解释石门，说鲁城七门中，次南的第二门就是石门，这见解多么详尽而核实！接着解释“阙里”一条，说是因为鲁恭王宫殿有两座阙，所以得名；我私下对此有疑问。我考察已故友人顾宁人撰写的《肇域志》，其中引用《史记·鲁世家》“炀公筑茅阙门”的话；您又依据《春秋》所说“雉门两观，是外朝之地，士人和庶民不敢居住”，于是指出宁人的错误。您的论据严密，确实难以驳倒。我考察《世本》，炀公迁都鲁地；又考察《竹书》，炀公修筑茅阙门，实际是在康王二十一年。自炀公到定公、哀公已有五百年，而《春秋》所记也不过二百四十二年。御廪发生火灾，西宫、新宫、桓宫、僖宫也发生火灾，雉门两观失火后又重建；中城、西郛也曾两次修筑，很少有长久不毁的。唯独茅阙门建成后经历五百年而没有改变，而且既以“茅”命名，所取材料未必坚固；它所在的地方也未必靠近公宫，雉门两观未必就是它的遗址。我私下怀疑，鲁国《春秋》对于国内的事情一定都会记载；那些没有见于经传的，大概是因为年代久远，已经废弃或改置了。然而阙门虽然废弃了，里却仍以它命名，所以孔子能够居住在那里。《论语·阙党》中，刘向《新序》说那是孔子居住的地方；《越绝书·本事篇》说：“圣人教授六艺，删定五经，七十二弟子收养门徒三千，讲习学问，鲁国的阙门就是这样的地方。”那么按照宁人所引的材料推断，也不能说是错误。炀公、恭王先后都有阙门，至于“阙里”这个名称究竟从何时开始，却不能凭臆测决定。您的书和宁人的《肇域志》可以同时保存，并引申说明其中的意义；不能因为朱子在今天通行的《家语》中删去了“阙里”二字，就断定古本《家语》不可能有“阙里”二字。传下来的记载既然如此，就应当仔细询问，明白辨析。我不是敢于同您争辩，只是向您请教、请您审察罢了。小司马《索隐》认为“茅”是“苐”字的讹误，我私下认为把它按本字读，也不妨碍意义；特此记下。

译答萧山毛检讨的信 前些日子，王百朋秀才经过梅会里，谈到书籍古今文本的首尾。临行以后，我担心回答得不够清楚，于是把书中以及魏博士高堂隆所说的这十五个字写给他：“若稽古帝舜曰重华，建皇授政，改朔。”以此证明“重华”以前的九个字并不是从大航头开始的。我的意见是，想把这段文字移到《璿玑玉衡》之前，作为《舜典》的开头；但不敢自信，于是请秀才拿去向您请教。随后收到您的来信，洋洋数百字，援引《孟子》《史记》以及前后《汉书》《晋书》，说《尧典》应当到“四海遏密八音”一句为止，从这里往下就是《舜典》，您的说法是对的。我已经后悔先前意见的错误了。您的来信又说：“姚方兴本中的二十八字，并不是从大航头开始的；只是魏王肃注《古文尚书》、晋代范甯注《古文舜典》，都有这段文字。”那么我认为这说法不对。梅赜奏上孔氏传本时，《舜典》一篇已经亡佚，寻求购买也得不到，于是取王肃注今文《尧典》中从“慎徽五典”以下的文字，分出来作为《舜典》篇，以此接续。后来范甯为今文作集注，民间有人又取《舜典》篇接续在孔氏传本之后，所以《正义》说：“《舜典》已经亡失，范甯作解释时也已经无法得到它。” 又说：“多采用王肃、范宁的注来补充它，而都把‘慎徽’以下的文字作为《舜典》的开头。”他说“用王、范二家的注来补充”，大概是指“慎徽”以下的注。当时方兴所编的书还没有进呈，这二十八个字，王肃、范宁怎么会先有原文来作注呢？何况王肃、范宁所注的本子都是今文经吗？您根据《释文序录》，相信这二十八字出自王注；但陆德明说方兴所进呈的只有十二字，其余十六字则说：“或许这以下还有如此这般的文字，共二十八字，只是姑且从王注中录出，对考释没有作用。”他的语气显然深有疑问。假使“濬、深、哲、知”等字的训释果真出自王注，那么又何必使用“姑且”和“没有作用”这样的说法呢？您截取其中一段来引用，恐怕并不是《释文》原来表示疑惑的意思。陆德明的《序录》对于《尚书》各篇传文以孔安国传为正本，唯独《舜典》一篇采用王肃本的二十八字训释，却没有录出任何一条注语，这明明说明它不是王肃的注。那么，今天学官颁行的《大航头》二十八字注究竟出自谁呢？我的意思是，开皇以后得到方兴的本子，于是取他所编造的孔传来补足正文，其余仍然采用王肃的注，这大概就是实际情况。从今天的情况来讨论，百篇的序原本就有《舜典》，自然不必再恢复济南伏生旧本的做法；应当像您所说的，以“月正元日”作为《舜典》的开头。与其把方兴所编的文字冠在篇首，不如采纳高堂隆的意见。方兴采录马融、王肃的注，编造孔安国传，近于有意作伪。而“濬哲”以下的文字，方兴没有把它进呈上去，大概未必全都出自他的书。因此我这个愚昧的意见，拟把“隆一十五字”冠在篇首。虽然“建皇”二字没有文献依据，但“月正元日，改朔”的意义还存在。询问四岳以下的内容，则是授予政权的大要。敢再向您请教吗？我看近来攻击《古文尚书》的人不止一个，您竭力替孔传辩白冤屈，对古人的爱惜已经到了极点。若因为替梅赜洗雪冤屈，又想连带替方兴洗雪冤屈，那么天下就人人都是冤民，而为他们辩护也将永远辩不完了。我并不是喜欢故意为难、驳斥别人，只是朋友之间应当在适当范围内互相规劝罢了。从前陈君举曾撰写《毛诗解诂》，认为朱元晦《集传》删去《诗序》是不对的。朱元晦写信向他求教，他回答说：“您近来刚同陆子静争论无极，又同陈同甫争论王道、霸道。我不敢注解《诗经》，不过是给门下弟子讲说，如今已经把它毁弃了。大概是不想使争辩进一步滋长罢了。”有人说君举善于保全朋友之道，那么互相责成、劝勉的道理又该怎样说呢？您已经八十岁了，我如今也七十四岁。我们两位老人，正值世人还在为刀锥、盐谷以及子母钱的利息争吵时，却衰老地只以经义互相考证。即使我的鄙陋意见不合于尺度，您也一定会一笑置之，决不会像朱熹、陆九渊那样喋喋不休地聚众争论。寄给礼部韩尚书的信 在行宫旁有幸承蒙您接见，先生握着我的手殷勤相待，还索要我的著作。我朱彝尊自知愚昧，年老而困厄穷困，又兼丧子，没有什么可以排遣日子。看到近来讲论经学的人拘守一家之言，先儒遗留下来而失传的著作十有八九，因此仿照鄱阳马氏《经籍考》的体例加以推广，从周代一直到现在，分别考述各书的大概。微妙的义理虽然已经断绝，大义有时还保存着。我编成《经义考》三百卷，分为存、佚、阙、未见四门，在十四经以外又附录逸经和谶纬。打算仿照经学家的家学传授方式，承袭师承进行讲解，建立学校、刻石立说，把文字刻在墙壁上、雕刻成版，并著录各书，最后以通说结束全书。《易》《书》两经已经刻成，其余因为力量不足而中途停止。近来又辑成《明诗综》一百卷，也只完成了一半。此外，《欧阳子五代史注》《瀛洲道古录》虽然已经草创，却还没有完成。我所撰写的诗歌和古文，只要求意义能够用文辞充分表达，从未先在胸中设定某种范式然后下笔，不过是姑且用来娱乐自己罢了。因此海内评论人物时，凡是名家、大家，总不能把我列在其中。可是先生却是当代宗师，忽然间赏识到我。这正是古人所说的“得到一个知己便可以无憾”了。因为已经刻印和尚未刻印的稿本，不免考虑得太多，恐怕不足以流传久远，还须删去繁冗、剔除错误，保留十分之五，然后誊写清楚，呈送到您的记室，预计在秋冬之间完成。泰山孤生的竹子、峄阳将死的梧桐，一旦遇到知音，就妄想流传千古，这件事只有依靠先生了。如果您赐下一篇大序，我将感戴您的恩德直到永远。无锡朱襄赞皇从前在京城时，见到我的《集唐三十律》，赞叹它精巧绝妙。今年他进入霍山，编纂《易》学，拿出一部韦氏著作给我看，其中立论都以汉代以前的书为依据，不落入陈图南、邵尧夫的窠臼。听说先生近来正在注《易》，赞皇恰好进京，我谨令他前去叩问您的讲席。他回乡沐浴休息的空暇，试着前来同您讨论，他的话很是娓娓动听。其余不再宣说。

译答刑部王尚书论《明诗》的信 我把您寄来的信读了两遍，信中谈到明代诗歌的流派，启发蒙昧、振救停滞，概括时代运势的盛衰，完备地说明风雅的正变，句句都令人开怀。至于您说选诗者的通病，往往对古人严苛而对近世宽容，对东南详尽而对西北简略，这正应当写入绅士的书册；韦佩努力纠正了这种弊病。只是淮河以北的私人诗集流传到江南的，时间久了越来越少。幸亏有中立王孙的《海岳灵秀集》、李伯承少卿的《明隽》、赵微生副使的《梁园风雅》专门收录北方声调。然而总计起来，北方只有十三家，南方却有十七家，终究不能均衡。明代自万历以后，作者分散而没有条理，后来编选的人又不加审慎选择，搜罗综合得很少。嘉靖七子以后，朝廷和民间一味附和，仿佛万古都只有一种声音。隆庆年间的巨公稍有改变，而归于和平典雅。定陵初年，北方有于无垢、冯用韫、于念东、公孝以及季木先生；南方有欧桢伯、黎惟敬、李伯远、区用孺、徐惟和、郑允升、归季思、谢在杭、曹能始。这些人都是高雅卓异之士，即使先文恪公并不以诗歌闻名，各种文体也都合乎规范。我私下认为，正德、嘉靖以后，诗歌在这一时期最为兴盛。又如高景逸的诗恬淡典雅，很像陶渊明，而且为人处世有规范，选诗者却一概抹杀，只推尊松圆一位老人，似乎不是公允的评论。因此我在公安派、竟陵派以前，对诗人编次得稍微详细一些，意思在于补足当时选本的缺漏。至于启祯年间死于国事的诸臣、复社中的文章之士，也应当尽力为他们表彰，这并不是对近代人宽容。借邮差方便奉上答复，并附送《摭言》《吴越备史》《玉壶清话》三书。其他后嗣宣不一一详说。给佟太守的信 我恭敬地听说您到任以后，首先尊崇学校，将要举行释奠礼；在预定日期之前演习乐舞，教学生执籥、秉翟；到上丁日亲自率领校官和弟子，在泮宫行礼，仪式秩序井然，容貌庄肃，乡里的父老都说这是五十年来从未见过的盛事。我偶然滞留吴下，未能预先观看这一盛典。至于召集工匠修治的事，自然应当替地方人士倡导；即使我贫穷困窘，也不敢推辞。我私下想到，学校有乡贤祠，源自乡先生去世后祭祀于社的礼制。这座祠堂倾塌破败已经很久，如今若不修葺，将变成污秽荒地；祠中的神主也逐渐剥蚀，按理应当重新制作。我考察记载，有人说只有天子、诸侯有神主，卿大夫没有神主，这是许慎、郑玄的说法；有人说礼制中埋葬重器便设神主，士大夫有重器也应设神主，经传中没有大夫、士不设神主的意思，这是徐邈和清河王元怿的说法。神主的制度虽然经书没有记载，但卫次仲说右主高八寸，左主高七寸，宽、厚各三寸；何休说神主形状正方，中间凿孔贯通四方；天子的神主长一尺二寸，诸侯长一尺；《汉旧仪》说皇帝神主长九寸，皇后神主长七寸；杜佑《通典》记述晋太康年间的制度，皇帝神主长一尺二寸，皇后长一尺。蔡谟说，当代祠堂的木牌就是礼制中的庙主；安昌公荀勗所定的祠堂神版，都是正方形，长一尺二寸，宽四寸五分，厚五分。各家的说法虽然长短不一，但总的说来，帝后尊贵，神主没有超过一尺二寸的。涑水司马氏、伊川程氏确定了神主的样式：制作神主用栗木，底座高四寸，以象征四时；主体高一尺二寸，以象征十二个月；主体宽三十分，以象征一个月的日数；厚十二分，以象征一日的时辰。今天的法式，大体依照这个制度。可是近来进入祠堂的神主大多属于封君、赠公，他们的子孙富贵显达，不遵守旧章，舍弃栗木而采用高大的木材来制作，高的甚至达到三五尺以上，再涂上金泥，巍然高坐在先贤之上，实在太不合礼了。我估计新死者的鬼魂也会感到不安，神灵怎么能安居于此呢？恭请执事既然负责修葺祠堂，就应当召集他们的子孙，晓谕他们不可违背尺度，命令他们重新制作，使之与先贤的神主一式。这样礼制行于乡里，既不僭越也不过滥，祭祀乡社的典礼就可以永远没有遗憾了。希望执事垂听我的意见。

译寄给查德尹编修的信 近来收到您的信，知道校勘《全唐诗》的工作已经开始。近来听说您先取杜少陵的作品，审定字义的异同，删去纷繁的笺释，归于一个确定的版本，这很好。不过这里还有一个道理，我私下从从前的朋友富平李天生那里听到过。杜少陵自夸说“晚节渐于诗律细”，什么叫“细”呢？凡五言、七言近体诗，唐代贤人用同一韵部的字押韵时，不会连续使用同一声调，这是人人都知道的。至于一、三、五、七句使用仄声字，平上去入四声中的上、去、入三声，少陵一定隔开使用，没有重叠出现的；别人却不是这样。我起初听到这话，还没有深信；后来退朝后同李十九武曾一起住在京城旅店，挑灯拥被，互相背诵杜少陵的七律，只有八首同天生所说的不相符合。其中一首《郑驸马宅宴洞中》说：“主人家阴洞细烟雾，留客夏簟青琅玕。春酒杯浓琥珀薄【入】冰浆碗碧玛瑙寒。误疑茅堂过江麓【入】已入风磴霾云端。自是秦楼压郑谷【入】时闻杂佩声珊瑚。”连续用了三个入声字。另一首《江村》说：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上的燕子，相亲相近水中的鸥。老妻画纸作棋局【入】，小儿敲针作钓钩。多病所需只有药物【入】，微薄的身躯除此之外还求什么。”连续用了两个入声字。另一首《秋兴》说：“昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月【入】，石鲸鳞甲动秋风波。漂浮的菰米沉在黑云中【入】，冷露使莲房坠下粉红。关塞直达天边，只有鸟道；江湖遍地，只有一个渔翁。”连续用了两个入声字。另一首《江上值水》说：“为人性癖耽佳句【去】，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫兴【去】，春来花鸟莫深愁。新添水槛供垂钓【去】，故着浮查替入舟。怎能得到像陶渊明、谢灵运那样的才思，使他把诗文创作同我一起游赏。”连续用了三个去声字。另一首《题郑县亭子》说：“郑县亭子涧之滨，户牖凭高发兴新。云断岳莲临大路【去】，天晴宫柳暗长春。巢边野雀群欺燕【去】，花底山蜂远趁人。更想把诗题满青竹，傍晚的幽独反而更加伤神。”连续用了两个去声字。另一首《至日遣兴》说：“去年今日侍奉御床，五更三点进入鹓行。想知道趋走而使人伤心的地方【去】，正想着氤氲香气充满眼前。无路从容陪伴谈笑。”【去】有时颠倒着衣裳，什么人错记了穷愁的日子？愁日愁随一线增长。”连续用了两个去声字。其中一首《卜居》说：“浣花流水，水的西头；主人替我卜居在林塘幽静之处。已经知道出城后尘事很少【去】，更有澄江消解客愁。无数蜻蜓一起上下【去】，一双鸂鶒相对沉浮。向东走万里足以乘兴【去】，应当向山阴驶入小舟。”连续用了三个去声字。其中一首《秋尽》说：“秋天将尽向东走还没有回来，茅斋就在少城的角落。篱边的陶潜菊已经老去【入】，江上徒然遇到袁绍杯。雪岭独自看西日落下【入】，剑门仍阻挡北方来人。不辞万里长久作客【入】，怀抱里的愁思何时才能舒展。”连续用了三个入声字。这八首诗，我牢记在心，久久不能忘；后来看到宋元旧刻本，又拿《文苑英华》加以验证，才知道“过江麓”应作“出江底”，“江”字不应说“麓”，作“底”很对；“多病”一句，应作“多病句”。其他还应作：‘赖有故人分禄米’，‘夜月’作‘月夜’，‘漫兴’作‘漫与’，‘大路’作‘大道’，‘语笑’作‘笑语’，‘上下’作‘下上’，‘西日落’作‘西日下’。把这些同天生所说的八首诗合起来看，没有一首真正违反这个规律。由此推论，‘七月六日苦炎热’一句，下文第三句不应使用‘蝎’字，而应作‘苦炎蒸’，这是正确的。‘谢安不倦登临赏’一句，下文第七句不应使用‘府’字，而应作‘登临费’，这也是正确的。依照这个说法来校勘五言诗，即使是长达百韵的律诗，各种版本字义的差异也可以审慎选择而订正。只是恐怕让当时的人听到后，一定有人讥笑说这种差别无关紧要。然而这个道理是从前贤人没有阐发过的，出自天生独到的见解，好的地方不能埋没。您能够听从并相信吗？《曝书亭集》第三十三卷 钦定《四库全书》《曝书亭集》第三十四卷 翰林院检讨朱彝尊撰写 序一 《周易义海撮要》序 自汉代以来，解说经书的人中，只有解说《易》的著作最多。《隋书·经籍志》著录六十九部，唐代书志增加到八十八部，宋代书志则增加到二百一十三部。今天保存下来的，不过十分之一二而已。唐代资州李氏汇集三十五家的《易》学说，题名为《集解》，南北朝以前散失的文章和简册，借此可以看见它们的旨趣。宋熙宁年间，蜀人房审权汇集郑康成以下直到王介甫的一百家《易》说，选择专门阐明人事的，编成一百卷，名为《周易义海》。到绍兴年间，江都李衡彦平删去其中重复冗杂的内容，又增入正叔、子瞻、子发三家的著作，题名为《义海撮要》，共十卷，并附录杂论，以补充房氏书中的缺略。他的选择一定十分精审。《义海》已经失传，只有这部编书流传下来，这是后世学者乐于得到并讲习的。李衡彦平在宣和末年进入辟雍，乾道年间任秘书修撰，不久授侍御史，改任起居郎，因进言论事离开京城，退居昆山，聚集书籍，讲学授徒，世人称为乐庵先生。

译《周易辑闻》序 《周易辑闻》六卷，宋代赵汝楳所撰。它取《杂卦传》中相反、相对的意义，上下两篇各有十八卦，每六卦析为一卷；把《文言》附在《乾》《坤》卦解释卦辞之后，而《系辞》《说卦》等传都缺失。我已经把它抄录后收藏在书箱中，并为它作序说：‘《易》的教化，本来是穷究事理、尽明人性的学说。周官中由太卜、筮人掌管它；秦代因为它是卜筮之书而没有焚毁；直到汉代的孟喜、京房、焦赣等人，大多也只是借它来考验灾异罢了。郑康成以象数为主，王辅嗣以名理为主；谈象数的人有时失于巫术，谈义理的人有时失于穿凿，往往只得到其中偏曲的一面，还没有穷尽它深奥的意义。考察隋代《经籍志》，解说《易》的共有六十九部；唐代四库书目增加到八十八部；到宋代又增至二百一十三部，而这部书还不在其中，可见宋代搜罗已经很详尽了。后来各家守着程朱的著作，没有时间广泛研究诸家的学说；久而久之，《易本义》单独流行，连程氏的《易传》也停止阅读了。何况凡是稍微不同于朱子学说的著作，又不被科举取士所采用，因此后人见到它们，不仅不阅读，反而吐弃并远远避开，唯恐子弟看见。这样一来，自隋至宋各家的著述便日益散失而不复存在。这部书既能剖析义理，又兼详述象数，引用依据精密而周详，足以增长学者的心智。万历年间，周藩宗正灌甫曾经雕版刊行它，但流传下来的很少，可惜世上没有人重新刻印。赵汝楳是资政殿大学士、天水郡公赵善湘的儿子，是商恭靖王赵元份的七世孙。赵善湘以儒生身份击败李全，亲身经历军旅，却仍能重视经学；他六次修改稿本后交给儿子赵汝楳，并不以世代禄位自夸，远离游荡、闲适和玩物的习气，只编辑先世遗书，又把著作的成就归功于父亲。这些事足以说明宋代经学的兴盛和风俗的淳厚。灌甫又急切地刻印此书，虽然流传已经很少，这部书毕竟因而没有失传。这些都是宗室中的贤者，应当附带记载下来，告诉后世的君子。读这部书的人……’ 《易璇玑》序 宋代南渡以后，君臣大多讲论《易》的义理。宋高宗召见荆门朱震讨论《易》，在殿中称赞他，授任祠部员外郎，升为秘书少监，并赐给诰词，敷陈否、泰二卦的义理。右丞相张浚入朝时，高宗也把否、泰二卦的文字赐给他。当时，张浚以及宰相李纲、李光、沈该都撰写《易传》；林儵、李授之、刘翔、郭伸、王义朝、都洁、彭与、王大宝、吴适、宋大明等人，也都以《易》的义理进呈，有的命秘书省审阅，有的命有关官署发给札子，有的授予堂除，有的补任上州文学。唯独环溪吴氏进呈《易璇玑》三卷，他论说《易》，先从卦辞寻求卦义，再从卦象寻求，再从爻辞寻求，撰成二十七篇，文辞简洁深奥，间或用韵语表达，类似古代繇辞和占辞，卓然自成一家之言。因为书中触犯了庙讳，唯独没有得到赏赐。唉，朝廷一次、两次的任命，哪里足以成为衡量儒者得失的标准，而得任与否自有命运。这就是严夫子、董相所说的‘哀时命’和文士不得志之赋的原因。吴氏名沆，字德远，是崇仁的平民。他死后，乡人把他祭祀在郡学、县学之中。《周易集说》序 《周易集说》十三卷，每卷都冠有序文，是吴地人俞琰玉吾叟所著。俞叟在宝祐年间以词赋闻名；宋朝灭亡后隐居不仕，自号石涧道人，又称林屋洞天真逸。他的书在至元甲申年开始草创，在至大辛亥年完稿，用力很勤奋。世上谈论河图、洛书的人，说河图是马毛旋转的纹理，洛书是龟甲裂纹形成的图案；只有俞叟的议论认为，《尚书·顾命》说‘弘璧琬琰在西序，大玉夷玉天球河图在东序’，河图和天球并列，那么河图也是玉，不过是有纹理的玉罢了。昆仑山产玉，黄河的源头出自昆仑，所以黄河中也有玉。洛水至今还有白石，洛书大概就是石头，只是白色而有纹理的石头。这是易学家中一种不同寻常的说法。《合订大易集义粹言》序 孔子学习《易》，用韦带编联的竹简和漆书，直到这些书三次濒临灭绝，却没有把这套学问传授给自己的儿子，而只是同弟子平常谈论《诗》《书》和执守礼仪。然而三经没有统摄性的论说文字，唯独《易》有十翼，可见圣人对它特别用心。自从欧阳永叔说十翼之说不知道起源于什么人，学者于是不能没有疑问。如今世上流传的程正叔《易传》、张子厚《易说》，都舍弃《大传》而不讲。但程正叔说：‘圣人用意深刻的地方，全在《系辞》。’又说：‘《系辞》的文章，后人决不可能学得。’晁子止则说：‘子厚的《易解》很简略，《系辞》却较为详细。’这说明张、程二人都笃信《大传》。我的朋友纳兰侍卫容若，在渌水亭中读《易》，汇集百家的《易》义，把温陵曾氏【曾穜】《粹言》、隆山陈氏【陈友文】《集传精义》等十八家的学说插架收藏，其中有所取舍。把它们合在一起加以订正，编成八十卷，选择精审，言论详尽，差不多可以达到大体纯正而没有小的瑕疵了吧？刑部尚书昆山徐公赞赏他的志向，答应刻版传播到各个大城市和通都大邑，用来给学者看。刚开始雕刻，容若却突然去世了。从前王辅嗣注《易》，常常采用旧说；他的领悟大多很深，特别斥责阴阳灾异和琐碎曲学，专门阐明人事。评论者认为，他的成就独冠古今，超过荀爽、刘表、马融、郑玄。可是他的官职只做到尚书郎，年仅二十四岁便夭折。解说经书的人常常为他感到惋惜。容若才思清新，辩论超逸，又擅长风、骚、乐府和书法；即使是他的《粹言》两部书，也不专门谈义理、变卦、占筮和象数，还收集、补足《大传》训注的缺漏，即使老儒也比不上他。哪里料到他竟然短命而死！读他的书，不能不为兰花折损、蕙草凋零而叹息。

译《徐氏四易》序 圣人依据河图、洛书创作《易》。创作《易》以后，也不必因为河图、洛书才看得见《易》的道理。新安朱子撰写《易本义》，取用河图、洛书以及先天、后天的各种图，把它们冠在书卷开头。如今的学者全都说，不谈图书就无法谈《易》。考察先儒的议论，大多把九说成河图，把十说成洛书。只有西山蔡氏反过来改变这种说法，认为河图的数是十，洛书的数是九。蔡氏的说法，自称本于邵氏。然而邵氏说：‘圆形的是河图的数，方形的是洛书的文。用数来验证它们，那么奇数属于圆，偶数属于方。’同州王氏、临邛张氏、汉上朱氏，都把九作为河图，把十作为洛书。这是邵氏的学说。伊川程子说：‘九是纯阳，六是纯阴。只要看河图便能明白。超过六便开始生出一阳，到八就不是纯阴了。’这也把九作为河图。这是程氏的学说。横渠张子说：‘阳气在九达到极点，阴气在十终结。’又说：‘十是九的偶数。’史绳祖阐明他的意义，大概就是说九为图、十为书的道理。这是张氏的学说。朱子答复郭冲晦的信说：‘河图四个正位、四个偶位的排列，洛书四个实数、四个虚数的排列，是用来画卦的。河图九畴的形象、洛书五行的数目，是用来制作洪范的。’这一年朱子已经五十一岁了，仍然主张九是河图。后来他同蔡氏再三往复讨论，才开始接受蔡氏的说法。到撰写《启蒙》时，又详细说明他最初的主张，并说：‘怎么知道洛书不能作为河图，河图不能作为洛书呢？’这说明他虽然相信这种说法，却还没有完全坚定。处士徐善敬可氏撰写《四易》，一名《天易》，二名《羲易》，三名《商易》，四名《周易》，共三十卷。他对于河图、洛书，广泛采纳各家的议论，而根本遵循邵氏、程子、张子以及朱子最初的主张。他说，如果把两者反过来，那么四象、五行的位置都好像榫头与卯眼不合，无法配合；依从旧说，则不但位置与数目各自相合，还可以由此推究三易改变演化的源头，以及《洪范》《大衍》、律历、运气、太一、奇门等学说的来源，没有一处不是清楚而有根据的。有人于是怀疑它同朱子晚年的说法不相符合。图可以作为书，书可以作为图，朱子既然已经说过了，徐氏只是根据朱子的说法进一步发挥罢了，又有什么违背朱子的地方呢？于是同乡朱彝尊为它作序。《东莱吕氏书说》序 东莱吕先生吕伯恭向三山林少颖学习，林少颖又是东莱吕居仁的弟子。林少颖所撰《尚书集解》，朱子认为《洛诰》以后并不是他的解释。他的孙子、石鼓书院山长畊说：坊间刻本最初出于麻沙，后来婺女和蜀中也都有刻本，错误辗转相传。我访求旧家藏书，先得到宇文氏《拾遗》一卷，后来得到建安余氏刻的新板，又得到叶学录收藏的抄本，反复参校，自以为已经成为完整的书了。然而吕伯恭的《书说》从《秦誓》《费誓》开始，由流溯源，向上直到《洛诰》为止，大概是用来补充林氏学说尚未涉及之处。门人宗学教授、从政郎时澜不懂得老师的深意，于是取来增补修订，这并不是吕伯恭原来的心意。赵希弁《读书附志》称此书六卷。康熙壬戌年，我从无锡秦氏那里抄得，共十卷，与马氏《经籍考》相同。《宋史·志·艺文》说三十五卷，大概是把门人增修的书一并著录了。我作序后把它收藏在书箱中。《雪山王氏诗总闻》序 《雪山王氏诗总闻》二十卷，每章说明大意，又分为闻音、闻训、闻章、闻句、闻字、闻物、闻用、闻迹、闻事、闻人十门。每篇编成总闻，又有闻风、闻雅、闻颂，列在《诗经》四始的开头。自汉代以来，解说《诗经》的人一向依照《诗序》，没有人敢违背。废弃《诗序》来谈《诗经》，实在是从王氏开始的。后来朱子撰《集传》，彻底删去《诗序》，大概本于孟子‘以意逆志’的主张，畅快地发表自己的见解。后来的儒者都尊奉朱子，唯独王氏的书晦暗而没有显扬。王氏自夸说，他精研深思，几乎花了三十年；吴兴陈日强称赞他的书自成一家，能够在千年以后领会诗人的心意。总的说来，它虽然有些近于穿凿附会，但其中也有许多可以使读者开怀的解释。王氏名质，字景文，是汶阳人，绍兴庚辰年进士；被召试馆职却没有就任，历任枢密院编修官，出任荆南府通判也没有赴任，后来奉祠闲居山中，有文集四十卷。《聂氏三礼图》序 六经都有图，三礼尤其不可缺少。郑康成、阮谌、梁正、夏侯伏朗所著的书，我已经无法看到。广泛采集各种图而编成书的，是洛阳人聂崇义。周显德年间，聂崇义以国子司业兼任太常博士，同国子祭酒汝阴尹拙共事。他讨论祭祀用玉，引用《周礼》正文，尹拙无法驳难。到宋建隆初年，聂崇义考订三礼图表，上奏朝廷；当时尹拙已经升任太子詹事，奉诏集合儒学之士重新参议。尹拙多有驳正，聂崇义又引经据典加以解释。书成后，聂崇义得到紫绶、犀带、白金、缯帛的赏赐，朝廷把他的书颁行给学官，并把图绘在宣圣殿后北轩的墙壁上。至道初年，旧墙剥落坍塌，命令改用木版，重新制作在论堂之上。咸平年间，皇帝驾临学校，亲自观看。这也是儒者考察古制的荣耀。后来贾安宅等人说，聂崇义没有见过古代礼器，图是凭空臆测出来的。陈用之撰《太常礼书》，陆农师撰《礼象》，都用来纠正聂氏的错误、补充其缺失。于是有诏令毁掉论堂上的图画墙壁。然而窦学士俨作序称，聂崇义采集三礼旧图，共得到六种，反复钻研寻绎，推求比较，详细考察，追溯源头而探究结局，推明体制而考察末节，能够做的都做到了；这样看来，它并不是凭空臆测的。永嘉陈伯广在卷末题跋说：‘看这些图的尺寸和制度，未必完全像古代；如果能够据此加以考察，难道不仍然胜过到民间去寻求吗？’这话说得对。

译《丘氏周礼定本》序 《考工记》能够补足《冬官》的缺篇吗？回答说：周官三百六十职，大多由士来担任。像《考工记》所说的，只不过是百工罢了。玉府有工匠和商贾，而巾车、弁师、追师、屦人之类的官署，除了府、史、胥、徒以外，也都有工匠来办事。这也像大府、典丝、典妇功、庖人、羊人、马质等各有自己的商贾一样。商贾不能同士并列，工匠难道可以充任司空的官属吗？典丝负责颁发丝，掌皮负责颁发皮革，藳人负责掌管六弓、八矢、四弩。这样说来，煮治丝的才是工匠，而负责颁发内外丝料的是考工之官；制造铠甲、鲍鱼皮甲、韗鼓、韦带、裘衣的是工匠，而按照制度颁发皮革的是考工之官；刮削研磨、加工木材以制作弓箭的是工匠，而从职金那里领取钱财以供给工匠，登记等级、计算工程、考验弓弩的是考工之官。由此推论，《考工记》所记载的三十种工匠，郑玄认为是司空的官属，这是不对的。新昌黄氏黄度撰写《周礼说》，把《考工记》置而不解；到临川俞氏俞廷椿的《复古编》，认为司空的属官分别寄居在五官之中；同安丘氏丘浚阐发他的主旨，把五官所属归入冬官六属，恰好各得六十职，著成《周礼定本》。从前人们都说《冬官》缺少一篇，大概读了这部书，就宛如看到了完整的全书。自汉代到唐代，解说经书的人虽然议论纷繁，往往保留疑问而不擅自改动。到了宋元时期的诸位君子，生活在千年以后，却忽然整理订正经文，例如朱子的《孝经》《大学》、蔡氏的《武成》、金氏的《洪范》、蔡氏的《杂卦传》、吴氏的《礼记》，以及俞氏、丘氏的《周礼》，都相信自己的判断而不疑惑，后来的学者也不敢议论其错误。虽然如此，许多君子的学识，如果喜好奇异、穿凿附会，那么有的会失于僭越，有的会失于诬妄，大概也很难避免。丘氏名葵，字吉甫，隐居海岛，自号钓矶翁，大概是宋代人而没有在元朝做官。书完成时已八十多岁，可以说是年老而笃学的人。《读礼通考》序 礼制有五种丧祭之礼，意义重大。曲台的记载、石渠的议论，尤其对丧礼讨论得很详细。晋代人崇尚庄子、老子，按理应当放纵自己而置礼法于不顾，可是对于丧礼中变服除服、休假制度的异同，却偏偏争辩不休。像杜预、卫瓘、袁准、孔伦、陈铨、刘逵、贺循、环济、蔡谟、刘德明、葛洪、孔衍这些人，都有相关著述。宋、齐以后，谈论凶礼的人也不少。唐代改定五礼的名称，设置凶礼为第五礼。当时许敬宗、李义甫进呈《显庆新礼》，认为凶礼不是臣子所宜言说的，于是删去《国恤》一篇。从此天子的凶礼便有了缺失，难怪柳宗元要讥讽他们不学。到了宋代，讲学日益繁多，而谈礼的人却很少；对于丧事也很少有专书。朱子的《家礼》在民间盛行，但世上的儒者对于国家丧礼不再用心。如今仅存可以考察的，只有杜佑《通典》和马端临《通考》罢了。唉，慎重办理丧终、追念远祖的道理停止讲论，百姓的品德就会一天天趋于浅薄。刑部尚书昆山徐公在母亲丧期中阅读丧礼，撰写《通考》一书，经过两年完成。不久又利用休假时间浏览各种典籍，加以增益，共一百二十卷。它采集得广博，选择得精审；考据得详细，掌握得切要。这是天地之间一定不可缺少的一部书。当 孝庄太皇太后去世时，徐公当时由礼部侍郎升任都察院左都御史，仍然在史馆当值。从最初发丧到启殡，礼仪无论大小，他都一一掌握。天子只向徐公咨询，徐公斟酌古今制度中适宜的做法，附同中使入宫奏报，件件都合乎条理。大概徐公对这部书的内容已经默记于心，所以能够对各种事情作出恰当折中，上面因而更加了解并信任他，这确实是考察古制所取得的成效。徐公归田以后，开雕刊刻这部书，我于是劝他把吉礼、军礼、宾礼、嘉礼四礼也一并修订，希望成为一部完整的书。徐公非常高兴，立即编定体例，分授给几个儿子；正要开始编排纂辑，徐公却去世了。又过了两年，先把已经刻完的丧礼部分刊行于世。我早年承受徐公的命令作序，到这时才写出它的大略。至于全书的纲要，徐公在发凡举例中已经详细说明，读者由此可以看见徐公用力的勤苦了。《陆氏春秋三书》序 唐代丹阳主簿、赵州人啖助考察《春秋》三传的长短，撰写《集传》，又摄取经传纲要，制定统摄全书的条例。啖助死后，他的儿子啖异收集记录遗稿。于是他的门人、洋州刺史、河东人赵匡对其书加以增删损益；给事中陆淳拜赵匡为师，把他的文章编纂整理为《春秋集传纂例》十卷，又撰写《集注春秋》二十卷、《微旨》三卷、《辨疑》七卷。《集注春秋》从元代起已经亡佚，而《纂例》《辨疑》《微旨》三书，在延祐年间由集贤学士曲出之请求刻板。江西行省说，在魏晋以前解说《春秋》的人，只是开始贯通大义而已；遇到没有贯通的地方就隐去不说，或者反而扰乱了经书的意义。自杜预以条例解释《左氏传》以来，他的学说分为正例、变例、非例等类别，建立五体来探寻经传的微旨，谈《春秋》的人都尊奉它，但仍然简略而不够完备。等到啖助、赵匡、陆淳三人的书问世，条例才大为完备，差不多使丝麻、冠帽、鞋履各有秩序而不混乱，他们对《春秋》的功劳很大。陆淳受到韦执谊的援引，得以侍讲东宫，柳子厚于是对他行弟子礼。归安朱临为这部书作序，说柳子厚是文章宗师，以韩退之那样的贤者尚且不肯尊奉陆淳为老师，却唯独愿意对陆淳行弟子礼，由此可以推知陆氏学问的高深。总的说来，柳子厚拜陆氏为师，只是由于党人一时的附和，实在不能仅凭这一点来衡量陆氏的高下。然而唐人所重视的是诗赋，往往没有时间深入考明经义，唯独陆氏能够传习老师的学说，把圣人的经书传给后世，他的贤能有过人之处。当时，蔡广成以《易》传授学问，士匄以《诗》传授学问，仲子陵、袁彝、韦彤、韦茝以礼学传授学问，强蒙以《论语》传授学问，都各自标榜自己的学术而在当时显名；如今他们的书全都失传，只有啖助、赵匡、陆淳三人的书保存下来。钱塘龚主事蘅圃刻印并传播这些书，他的功劳不在曲出之下。

译《春秋权衡》序 孔子作《春秋》，是为了拨乱反正；其中的褒贬好恶，全都出于公平，并不像后世史官那样，心中受到激愤，借史书发泄自己的忿恨。只是解释《春秋》的人，往往没有领会圣人的本意，烦琐地讲究条例，苛刻地推求文辞，把褒扬之处说成十分之一，把诛责讥刺之处说成十分之九。有所抑制，正是因为有所尊崇；有所贬斥，正是因为有所褒扬。如今想要尊崇周王室，却动辄揭露王室的非礼；想要诛责乱臣贼子，却先责备贤者求全责备，甚至有人逃亡不过国境，也要责以弑君；没有尝药，就责以弑父。这使圣人厌恶坏人的言辞反而很长，赞美善人的言辞反而很短，比起申不害、卫鞅、韩非来，甚至还有过之。我因此对于解释《春秋》的人，很少有所取；看到其中有刻薄深险的文字，违背孔子的防范原则，就没有不为之头痛瞪眼的。后来得到宋代刘仲原父的《春秋权衡》，读后发现，三传中凡是有害于经义的地方，他都旁征曲证，权衡轻重，辨别其中的是非，因此等待读者自己领悟，可以说是善于学习《春秋》的人了。原来三家的传注虽然有时未能平正，是因为过分尊崇圣人，不能求得圣人的本心，于是便有人纷纷争论异同。概括说来，他们所讲的，都是二百四十年间的史事。至于胡安国的传注，言语没有不纯正的，道理没有不正确的；然而文辞是孔子的文辞，所叙述的事情却多类比南渡以后君臣的得失，这大概是借叙述古事来寄托作者自己的意见。近来竟然舍弃三传而把胡氏传列入学官，时间一久，取士的人连经文也舍弃，专门以传文为依据，这和学习《易经》的人只知道摇钱占卜有什么不同？唉！三传与胡氏传，究竟谁多谁少？经与传究竟孰轻孰重？哪里能够让仲原父起而重新校正它们的轻重标准呢？《春秋意林序》从前我和高念祖同船到天津，念祖的书箱里带着刘仲原父的《春秋权衡》和《意林》，共一十九卷，是宋刻本，刻工非常精美。当时正值甲辰年七月，暑气还没有消退，我在船中挥汗阅读，没有空闲抄录。后来念祖留在京师，这两部书被有势力的人得到。我在大同听说后，颇以为遗憾。五年后，颍州刘考功公在济南相遇，我们作揖告别后，他急忙告诉我，得到《权衡》很值得高兴；我问起《意林》，却没有。又过了五年，我向清苑陈参议祺公求取，终于得到《权衡》的抄本；又从宛平孙侍郎耳伯那里抄得《意林》，这样两部书才都归我所有。刘原父在当时的声誉，可以和庐陵欧阳子相上下；他和弟弟贡父都以经学闻名，尤其长于解释《春秋》。除这两部书外，还有《春秋传》一十五卷，我从书商那里得到；船中还得到《说例》二卷、《文权》二卷，可惜不能全部得到。我想到这些书自从在船中读过以后，几乎再也没有遇到过，寻找了十年，才终于得到。而我在外作客，也不知不觉已经老了。南归之日，念祖还健在，希望能和他一起读这些书；同时把这两部书的情况告诉考功，也足以自豪了吧？甲寅年十一月写。《涪陵崔氏春秋本例序》涪陵崔方彦直自称西畴居士，曾经同苏轼、黄庭坚等诸位君子交游。他任滁州知州时，曾子开曾为他作记，刻在醉翁亭旁。他解释《春秋》，有《经解》十二卷、《本例》二十卷。建炎年间，江端友请求朝廷下诏到湖州，取其所著《春秋传》收藏于秘书省，于是他的孙子又把它献给朝廷。如今他的《经解》已经无法见到，只有《本例》独自保存下来。他在序中说：用条例解释《春秋》，从汉代儒者开始。有称为“牒例”的，是郑众、刘寔；有称为“谥例”的，是何休；有称为“释例”的，是颍容、杜预；有称为“条例”的，是荀爽、刘陶、崔灵恩；有称为“经例”的，是方范；有称为“传例”的，是范宁；有称为“诡例”的，是吴略；有称为“略例”的，是刘献之；有称为“通例”的，是韩滉、陆希声、胡安国、毕良史；有称为“统例”的，是啖助、丁副、朱临；有称为“纂例”的，是陆淳、李应龙、戚崇僧；有称为“总例”的，是韦表微、成元孙、明复、周希孟、叶梦得、吴澄；有称为“凡例”的，是李瑾、曾元生；有称为“说例”的，是刘敞；有称为“忘例”的，是冯正符；有称为“演例”的，是刘熙；有称为“义例”的，是赵瞻、陈知柔；有称为“刊例”的，是张思伯。有称为“明例”的，是王晳、王日休、敬铉；有称为“新例”的，是陈德宁；有称为“门例”的，是王镃、王炫；有称为“地例”的，是余嚞；有称为“防例”的，是胡箕；有称为“断例”的，是范氏；有称为“异同例”的，是李氏；有称为“显微例”的，是程迥；有称为“类例”的，是石公孺、周敬孙；有称为“序例”的，是家铉翁；有称为“括例”的，是林尧叟；有称为“义例”的，是吴迂。此外，梁简文帝、齐晋安王萧子懋都有《例苑》，孙立节有《例论》，张大亨有《例宗》，刘渊有《例义》，刁氏有《例序》。用条例去约束《春秋》，经义反而更加纷乱了。崔彦直的论述认为：圣人的著作以编年为体，以时令为名，以标明日月作为条例。《春秋》本来就有条例，而关于日月的条例大概是根本；因此列为一十六门，都用日、月、时来说明条例，也不过是一家之言罢了。

译《春秋地名考序》《九丘》一类的书已经散佚了。伯禹、伯益给地名命名，夷坚有所记载，周公有所记录，其中著录在六经中的，没有比《禹贡》更重要的。《诗经》《春秋》中谈到《禹贡》的，有挚虞的《畿服经》、孟先的图、程大昌的论、易祓的《广纪》。谈《诗经》的，有范处义、王应麟的《地理考》。谈《春秋》的，有京相璠的《土地名》、杨湜、郑樵的谱、张洽的表。此外，如严彭祖的图，专门记录盟会和征伐，其中关于包围、攻伐、灭国、夺取土地而遗漏的地方就很多了。罗泌专门记录国名，其中郡县遗漏未载的地方又很多。既然如此，解释《春秋》的人，必须兼收郡国土地的名称，然后才可以没有遗憾。试着考察其中的地名，有见于经文的，有见于传文的，也有经传都见到的。只是经文把“蔑”写作“昧”，把“纪”写作“杞”，把“滑”写作“郎”，把“柽”写作“朾”，把“偃”写作“缨”，把“崇”写作“栁”，把“铁”写作“粟”，把“陆浑”写作“贲浑”，把“厥憗”写作“屈银”，把“臯鼬”写作“浩油”，把“祲祥”写作“侵羊”。像这样的情况，数也数不完。“邾”又称作“邾娄”，“贯”又称作“贯泽”，“訾娄”又称作“丛”，“安甫”又称作“鞌”，“沙”又称作“沙泽”。一个“郕”字，有人认为是“成”，有人认为是“盛”。一个“郦”字，有人认为是“犂”，有人认为是“丽”。一个“盂”字，有人认为是“霍”，有人认为是“雩”。一个“虢”字，有人认为是“郭”，有人认为是“漷”。一个“艾”字，有人认为是“鄗”，有人认为是“蒿”。“貍脤”称作“貍轸”，又有人说是“蜃”。“蚡泉”称作“濆泉”，又有人说是“贲”。“郪丘”称作“犀丘”，又有人说是“菑丘”，又说是“师丘”。在当时，传文中已经增添了许多异同，繁简也不一致，何况到了百世以后，土地有分合，名称有废置升降，却想要通晓并考证它们，删去丛生的谬误，难道不是很困难吗？《地名考》一十四卷，是我同乡徐处士善所辑录的。我得到后阅读，很喜爱它考察地理疆界，纠正了许多错误。篇幅简约却能周全，内容广博却有要领，正如聚米来画地形，提起衣服来抓住衣领一样。推究《春秋》的写作，孔子既取一百二十国的珍藏史书，加以删削，又记述职方地理，以补《春秋》的不足；那么学习《春秋》，不只是经义、篇章条例、大夫的辞令、公子的谱系需要研究图籍，土地名称也应当用来补救方志的疏漏错误，这尤其重要。正如经书有纬书、正书有辅佐之书一样，也必然有补充它的著作。我老了，常常惭愧自己对经义没有什么发明，因此为这部书作序，私下把自己比作北宫、司马诸位先生，希望能够附见于《春秋》的传文之中。《五经翼序》古代那些做官而退休的人，回乡后便教导乡里，乡人尊称他们为先生，亲近地称为父师。君王供养他们，就称为国老。向他们请教言语、询问事情，把所得记载在惇史中。传授学术并加以讲论的，像传记中所说的老彭、老聃，都是殷、周的国老；迟任、周任的话，大概就是惇史中的文字。汉代时，伏胜、张苍、辕固、博士江翁、胡母生、杜子春等人，大多凭借年高德劭来教授弟子。圣人的道理，没有比经书更完备的；学习的人一定要以德高年长者为老师，这样学术才有统绪，道理才有归宿。然而固守一家之说，只能使自己相信，却不能分析疑问；只有把各种说法全部陈列出来，纷繁到了极点，最后归于一致的道理才会显现。因此，返本归约的功夫，贵在广泛学习并详细阐说。吏部侍郎宛平孙先生，已经八十岁了，仍然好学不倦，汇集汉代以来诸儒关于五经的序说和义理，分为二十卷，命名为《五经翼》。给事中余杭严公把它刻印发行。先生一共五次写信，命我作序。我认为，经学不明白，并不是一天造成的。自汉至唐，各人凭自己的意思解释，散乱而没有条理，弊病发展到背离经义；必须有人加以约束，这就是宋儒传注所产生的原因。如今士人拘守尺度，不肯广泛考察，一旦问到笺注疏解，便茫然失措，所以需要有书来加以扩充，这正是先生编述此书的原因。万历年间，周藩宗正灌甫藏书八万余卷，后来黄河决口，遗留下来的书籍全部毁失。当初先生任祥符县知县时，从他的孙子永之那里借抄各家经义，后来又增补秘阁流传的诸书，所以有许多是世人从未见过的。我没有学问，不能阐明五经的深意，因而叙述先生年老而好学，不愧于古代退休的贤者，可以作为当世人的榜样，使读他书的人仿佛见到惇史；并且说到他所采辑的材料来源，大概经过几十年才完成，实在不是容易的事。严公也和我友善，他勤于学习而礼敬士人，和我一样。侍奉三位老者的人，必然有五更时分向先生请教的人，也必然会谈到君子。既然如此，除了严公，还有谁能承担这件事呢？《授经图序》六经的大义，到宋儒才得到阐明，从此才没有遗憾。学者把宋儒的说法奉为准则，是应该的。但他们不知道，在学术传承断续的关键处，汉代儒者曾经付出了艰难的努力。当时秦朝焚烧书籍，前代圣人的遗言几乎灭绝；幸而距离古代还不远，偶尔还能从屋壁中藏的书、女子所献的书、老儒口头传述中得到一些，然而也仅此而已。后来学者一代代兴起，远方搜求，广泛考察，有的是一人汇集众家之说，有的是数人共同完成一经；总而言之，他们的传授各有师承，并不像后人那样凭个人意见任意取舍。刘歆把遗书交给博士，说孝宣帝时广泛增立经文，即使义理互相矛盾，也不妨并列设置；与其有过失而废弃它，宁可有过失而保留下来。这话多么正确啊！夹漈郑氏却说：“秦朝焚书，书却保存下来；诸儒穷究经书，经书反而断绝，于是有人指斥汉儒，考察它们的异同，纷纷诋毁的根源就由此产生。”难道不知道前人的规范还没有坠失吗？全部相信固然不对，概括地怀疑也不对。六经的义理，像江河日月一样无所不包；解释它的人只要不违背经义，也就可以了，又何必要求彼此完全相同呢？夹漈的话说得过头了。关于传授经学的各种图表，见于章氏的《考索》；明代西亭宗正又加以整理，并采录诸儒的言论，按次序列出小传。这样一来，师友传承的源流，灿然如同在掌中指看。汉代以后，传承经学的学者像晨星一样相望；专门之学虽然比不上汉儒，却也有许多能够承继前人的，可惜没有来得及补入。至于传注、义疏、序解、辨问等条目，已经清楚地列在图表的左边；读者根据图表来查找有关著作，就可以得到它们。这部书，黄徴君俞邰收藏有善本，龚主事蘅圃在白下刻印发行。世上那些只相信自己的见解、结党附和，轻视前贤认为不足以取法的人，也许可以由此知道返回正途。那么，汉儒确实对六经有功，而为汉儒保存功业的两位先生，也将和西亭一同流传后世了吧。

译《重刊玉篇序》小学在古代受到重视已经很久了。周官中的保氏掌管培养国子，教他们六书。汉代制度规定，太史考察学生，能够背诵九千字以上，才可以任史官。官吏和百姓上书，字写得不正确，往往就会被举劾。从《凡将》《元尚》《滂喜》等篇以后，这些书都失传了。爰历、博学被乡里书师合并收入《仓颉篇》中，许慎据此撰成《说文解字》。古本中部首从一排列到亥，就是这种情况。顾氏《玉篇》以许氏《说文》为依据，稍有增减升降。到了唐上元末年，处士孙强又稍微增多了字数。后来释慧力撰写《象文》，道士赵利正撰写《解疑》。到了宋代，陈彭年、吴锐、丘雍等人又重新修订。于是增广补益的人越来越多，《玉篇》便不再是顾氏的旧本了。我寓居吴下时，从汲古阁张子吁那里借到宋刻上元本，三次请求开雕刊刻。准备梨木枣木的刻板材料，量取版面尺寸，勤勉地临摹、校勘，早晚都不懈怠。同时取《系传》《类篇》《汗简》《佩觿》《手鉴》等书，追溯源流，分析分合，旁征曲证，过了一年才成书。爰请我为它叙述编刻的始末。我想，学问难道还分什么大小吗？不如只谈它的始终吧。最初讲习文字，最终达到穷究事理、尽明本性，在政治上治理官府、考察百姓；总而言之，最终没有不识字却能通晓天地人道理的人。宋儒持这种观点，把洒扫、应对、进退看作小学；因此《说文》《玉篇》都被置之不问。如今的蒙学读本，只专门考察梅氏《字汇》、张氏《正字通》所规定的部属，把本不应分开的分开，把必定不能合并的合并，于是小学就断绝了。这难道只是形声文字的末节吗？推而至于天地人的道理，有时会受到阻塞而不能通晓，这是学习者深深忧虑的事。孙氏《玉篇》虽然不是顾氏的旧本，但距离古代还不远，仍然胜过如今流行的本子。增广本《玉篇》恢复了上元旧本，于是古代的小学也保存下来了。《重刊广韵序》声韵学在六代时兴盛，周颙以“天子圣哲”分为四声，学者谈论韵书全都以沈约为依据，只是他的书最终没有流传下来。如今的《广韵》源自陆法言的《切韵》，长孙纳言为它作了笺注。后来各家都有增补，已经不是《广韵》的旧貌，但分韵二百零六部始终没有紊乱。自平水刘渊在淳祐年间开始合并为一百零七韵，于是把“殷”并入“文”，把“隐”并入“吻”，把“焮”并入“问”，完全违背唐人的官韵。好奇求异的人又受到婆罗门书的迷惑，取《华严字母》三十六个字母，颠倒次序。到《洪武正韵》问世，唇音、齿音不能分辨，清音、浊音不能辨别；即使凭天子的尊位推行，也没有流传多久，可见是非之心人人都有。从前昆山顾处士炎武校订《广韵》，竭力想恢复古制，在淮阴刊刻；但仍沿用明代内库刻板，因为古本笺注多寡不一，宦官把它删削，略微使字数均等，颇为失去作者原有的意旨。吴下张上舍吁三对此很忧虑，向琴川毛氏访求，得到宋代刻本，又用藏书家流传的抄本加以验证，一定要合于景德、祥符年间的旧本才罢休，他用力是多么勤勉啊！唉，韵学不受讲求已经很久了。近来有岭外的狂妄之人伪造沈约的书来欺骗世人，竟然有人相信而不怀疑。幸而《广韵》还保存着，这大概是上天还没有让斯文灭亡。因此我为它作序，使天下谈论韵学的人一定以这部书为准。《合刻集韵类篇序》六艺中第五项叫作书。书有六种体例：把事物分门别类、描摹形状的叫作“文”；形体和声音互相补益的叫作“字”；声与文结合而成的叫作“音”。保氏用书教导国子，大行人令乐官和史官说明字的名称，辨听声音。六体中形声字最多；无论左右、上下、外内，都要先审察字形，然后声音就随之确定。国史把六书著录下来，次于经典。唐、宋时期，小学常常与太学同时设置，分别教授弟子。绍兴年间仍是这样，淳熙以后，才把洒扫、应对、进退的礼节改称为小学。徽国文公另行编撰了一部书，颁发给各学官。追求功名的人学习四书，粗略通晓一经，就足以应试。开口便代替尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子说话，朝廷士大夫取用他们的文辞，作为诸生学习的范式。古文奇字又有什么用呢？昌黎韩子说过：“凡是写文章，应当略微懂得文字。”江都李氏也说：“人读书必须识字。”这也是不得已才这样说。至于如今讲求声音文字之学，确实并不容易。五方的人，风土各不相同，发音不能没有偏差。土质轻的地方声音多尖利，土质厚重的地方声音多浑浊。北方人讥笑南方人说话像鸟叫，南方人讥笑北方人粗野。北方人不认识“盱眙”，南方人不认识“盩厔”，这是受地域限制的缘故。楚辞的声音不同于《国风》《雅》，汉、魏的声音不同于屈原、宋玉的声音，这是由于时代变化而不同。文字既然相同而读音不一致，就统统归并为一类。这样，声音和文字必定相互辅助而流传，字义才会完备。圣明天子的文治盛大，覆盖海内外，田野中没有遗漏的贤才，始终重视经典学术。香防中簿所收藏的书，分发给词臣，编纂摹写，汇集精粹。而通政司使巡视两淮盐课，监察御史曹公奉…… 奉命编纂《孴全唐诗》，历时五年，在旧本基础上增补了三百多篇，刻在枣木上，用来呈献。皇帝阅览后又想到，诗歌的醇厚或疵病，根本都在韵。韵的合与不合，源头在六书。已经刻了《玉篇》《广韵》，又寻求《集韵》《类篇》的善本进行校勘，雕印流行。学习诗歌的人得到这些书诵读学习，既可以避免“四羊三豕”一类的文字讹误，又能使读音不失次序、声纽分清界限，注文相互引证，差不多可以达到取用身边材料而左右逢源了。

译《字鉴序》元至治年间，长洲人李世英，字伯英，承受父亲梅轩处士的遗志，认为六书中的假借字难以明白，于是从典籍中找出字形相同而读音不同的字，订正它们的笔画，追溯其源流，编成《类韵》一书，共三十卷。他的侄子文仲又编成《字鉴》五卷，仍然依照韵部编排。我从古林曹氏那里抄得此书。唉，字学不受讲求已经很久了！像《说文》《玉篇》《佩觿》《类篇》等书，全都被束之高阁。学习科举文章的人，只把梅氏《字汇》、张氏《正字通》奉为蒙学读本，饮用下游的水却忘了源头，只整齐枝末而不考察根本，乖谬错误多得难以一一列举。李氏的学问，远远援引《说文》，再用后代诸家的学说作证，这也就是所谓追本溯源吧？辽、金、元的字混杂了国书字体，转而更加模糊；它们的诗词失韵，有的甚至超出二百零六部之外。这部书所讲的，古代可信的内容都可以传留下来。《曝书亭集》卷三十四 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷三十五 翰林院检讨朱彝尊撰 序（二） 《万氏历代史表序》《易》把编年体改成了纪传体，古代史书的体例从此衰微了。它遗留下来的意义还存在于表中，我对表有所取法。表有的以年份为经、国家为纬，有的以国家为经、年份为纬；有的以地域为主，有的以时代为主，有的以世系为主。事情虽然细小而不显著，也把它记录下来使之显现。刘知几说：“对帝王就叙述他们的子孙，对公侯就记录他们的年月。各行排列曲折相连，文字编排密集相对，使读者翻阅文字便能看见，抬眼便可详尽了解，这就是表令人快意的地方。”但他又讥讽表烦琐费力而没有用处，得到它不增加什么，失去它也没有损失，难道这是确切的论断吗？班固以后，表大多缺失。伏无忌、黄景等人的诸王王子功臣恩泽侯表没有撰成；边韶、崔寔、延笃的百官表，虽已撰成却没有流传。袁希之的《汉表》、熊方的《后汉表》、李焘的《历代宰相年表》，补上了前人的缺漏，但仍不完备。有学问的人想要浏览其中的要旨，却无法如愿，没有不感到遗憾的。鄞县人万斯同，字季埜，取历代正史中没有表的，一一补作，共六十篇。又增入《明史表》一十三篇，把万里形势收纳在尺寸之间，把百代历史罗列在方册之中。他的用心很勤苦，考订也很广博，使阅读的人心中感到快意，或许可以成为成就学问的帮助，而没有烦琐无用的弊病吧。过去评论史书的人，常常认为《汉书》的《古今人表》不应当作；然而韩祐续作以后，仍被收入《唐书·艺文志》。何况季埜所编的，都是历代正史绝不可缺少的内容；用它来鉴照当世的得失，即使附在正史之后，同时颁发给学官，又有什么不可以呢？《五代史记注序》欧阳子所作《五代史》，起初约定由尹师鲁分工撰写，后来没有完成；师鲁另撰《五代春秋》，载在《河南集》中。欧阳子《诸帝纪》所记的事实，取用了师鲁的材料，大概是心中折服于他的文辞简约而有法度，力求删去繁冗而归于要旨。然而除《司天考》《职方考》之外，凡是礼乐、兵刑、职官、食货等重大政事，都略去不写；即使《资治通鉴》所载的，也反而在史书中缺失，难道不是过于简略了吗？过于简略，就必定要等待后人作注；徐无党寥寥数语，对大义又有什么补益呢？一定要像刘昭解释《续汉书》、裴松之为《三国志》作注那样，然后颁给学官，学者才不可废弃。我三十岁时就立志为此书作注，邀请同乡钟广汉相助。广汉尽力抄录群书，前后共六年，考订论证只完成了十分之四五。不久他在都城旅舍去世，我检查他的箱笼和遗稿，已经没有留下来。我从云中转而客居汾、晋，经过燕、齐，凡是所经过的荒山废县、残碑破冢，必定抚摩碑文，拓取文字，考察它们与史书的异同。又因为薛氏旧史虽然散佚，其中文字多被采入《册府元龟》《太平御览》等书；加上十国分裂时期，大小人物各有记载，有人分别编纂成书，可以和刘昭、裴松之并列。入仕以后，又讨论《明史》。这部书放在箱子里，归田后查看，已经有大半被蠹鱼和老鼠咬坏，没有一张完整的纸了。我抚摸自身而悲叹，五十年的心血竟付诸长久的叹息。丁酉年，我经过徐学使章仲花溪的别业，才又开始为此书作注；把传是楼的遗书全部取来广泛考察，补上宋刻本的缺文，并把三位大臣附入死难者传记，过了五年书才完成。我编排这部书五十年尚未完成，徐君却用五年完成；他见识周全、学问广博，没有多余的内容，才力相差确实有十倍、百倍、千倍之多。今后，五代的文献大概可以得到考证了。时在屠维赤奋若年，月份在则余月，壬寅朔日，秀水朱彝尊作序，当时八十一岁。

译《元史类编序》古代左史记录言论，右史记录事件。言论写成《尚书》，事件写成《春秋》。《春秋》是编年史的祖先。自夏阳司马氏把编年体改为纪传体，扶风班氏继承了这种体例。藏书著录，题名为正史；有的出自一人之手，有的成于一家学术。陈寿、范晔、沈约、萧子显、魏收以及欧阳修的《新五代史》，是由一人撰成的。司马谈、司马迁、班彪、班固、班昭、姚察、姚思廉、李德林、李百药、李大师、李延寿，是成于一家学术传承的。唐太宗曾下诏命朝廷大臣十七人，依据何法盛、臧荣绪等十八家晋史重新编撰，并亲自审阅，完成后题名为御撰。从此国史便成为官修之书，元代修撰宋、辽、金三史也是如此。把没有见识、没有学问的人集合起来，让他们担任南董那样的史官职务，所写的书漫无体例、没有要旨，本来就是必然的。明代修《元史》，前后共有三十名史官，大多是宿儒才俊，又以宋濂、王祎担任总裁，按理说其撰述应当高出古今，然而却连三史也比不上。没有别的原因，只是声名文物不够典雅，又被速成的要求所逼迫。唉，称得上良史，难道不是很难吗？《元史类编》是詹事府少詹事邵先生所编次的。先生的高祖名经邦，中正德辛巳年进士，任刑部主事，署理员外郎；因上疏建言获罪，闲暇时著成《弘简录》一部，从唐写到宋，并把辽、金附载在元史中，只是来不及完成。先生于是遵循他的体例续写，删去旧史重复鄙俗的地方，广泛从典籍中征引可靠材料，补足元史不足之处。他把制诰收入帝纪，把著作收入儒林传，又补写熊禾等十六人的传记；在文苑传中分为经学、文学、艺学三科，全部加以甄别记录。至于忠臣义士，增补尤其很多。只是十三志没有保存下来，不过他把内容分别载入纪传，缺漏的加以补足，隐晦的加以阐明，共四十二卷。先生这部书足以流传不朽了。总的说来，官府编成的国史，不如一家专门撰述。先生遵循高祖、曾祖的规矩，对三十位史官的文辞传记加以增删，以文采增益一家之学的可信性，这不是官修机构所能相比的。先生名远平，字吕璜，别字戒三，是仁和人；康熙三年进士，改任庶吉士，历任户部郎，出任江西学政，升光禄寺少卿，因制科改授侍读，升为学士，充任…… 日讲官，掌知起居注，升任现职，居家。天子南巡时，皇帝御书“蓬观”二字，来 赐给他，于是他自号蓬观子。秀水朱彝尊作序。《天发神谶碑文考序》祥符人周雪客侨居江宁的汝南湾，距离学宫很近。戊午年三月，他和我一同到尊经阁下，观看吴国时期的天发神谶碑石三段，碑文艰深晦涩，无法阅读。三年以后，我主持乡试，再次到江宁，雪客告诉我：“把三段碑石合在一起，仔细考察断裂的地方，连接起来阅读，文义就能通顺，字也可以根据意思辨认。”于是他先排列碑文，援引史籍记载，写成《天发神谶碑文考》一卷。这块碑相传是皇象所书，碑文被指为华覈所作，大概本于张勃的《吴录》，而许嵩《建康实录》的注释、戚光《集庆续志》也沿袭了这种说法。因为华覈曾任东观令，而碑后有“兰台东观令”字样，于是就把它坐实为华覈所作。考察华覈任东观令时，敢于犯颜直谏，多次进谏，号称直臣；而且他免官在天册元年，华覈既已免官，又一向刚直，必定不会再借符瑞来取悦君主。那么碑文所说的“兰台东观令”，是另一个人，不能贸然相信是华覈所作。碑文说：“天玺元年，黍黍——‘黍黍’应当作‘桼’，其下大概有‘月’字。”扬雄《太玄经》说：“运诸桼政。” 王莽的候钲文说：“重五十桼斤。”这些文字都把“七”写作“桼”；而吴兴国山碑说：“神女告征表祥者，世有桼。”与这块碑先后建立，因此确定是七月无疑。碑在元祐年间由转运副使胡宗师移置到漕台后园，当时应当有很多拓本，只是为什么没有被欧阳氏、赵氏的著录收入。碑石断成三段，经过八百年才迁移，迁移后又过了五百年，一直没有人能够把它连接起来阅读，从雪客才开始。他勤奋好学、喜爱古物，确实是常人难以做到的；而事物显现或隐没，大概也各有自己的时机。《杜氏编珠补序》隋代安阳县令、中山人杜瞻，撰有《编珠》四卷。新旧《唐书》的《志》以及《经籍志》《艺文志》中都没有记载。直到宋代才开始著录。此书流传特别稀少，所以晁氏《郡斋读书志》、赵氏《附志》、陈氏《书录解题》都没有载录；唐、宋、元各类书籍也很少有引用它的。我从中簿处得到这部书的手抄本带回，可惜缺了一半。如今詹事府詹事钱塘高君按照目录为它补足。此前刑部尚书昆山徐公已经为它作序刊行，詹事又请我作序。我认为，类书起源于南北朝。当时文风崇尚骈俪，学者争相以见闻广博、知识周全相夸耀。例如朱澹远有《语丽》，又有《语对》；徐僧权有《编略》，但他们的书都没有流传下来。评论者于是把《修文殿御览》视为古今类书之首，如今这部书也亡佚了。只有隋代著作郎杜台卿所撰的《玉烛宝典》十二卷，见载于连江陈氏《世善堂书目》。我曾到福建访问陈氏后人，但已经无法得到它。那么类书应当以杜瞻的《编珠》为首。这部书应该由詹事赶紧补足，使它流传；收藏书籍的人得到它，也可以视为创获。只是令人奇怪的是，史书说隋朝禁止《七纬》，派使者四处搜捕。凡是涉及谶纬的书都焚毁，被官吏检举的甚至处死。然而杜氏进呈的经书仍然采用了《括地象》《通卦验》《援神契》《元命苞》以及《尚书中候》的文字。考察《永兴虞氏书抄》，它成书于隋代秘书省的北堂，也采用了各种纬书。这样看来，史书本来就有不能完全相信的地方吗？也许当时焚烧的不过是王明镜、闭房、金雄等人的记录，并不是一概投入火中；这样《干凿度》《礼舍文》《嘉》之类的书才能流传到今天。杜瞻是杜台卿的侄孙。父亲是开州刺史杜蕤，胶州刺史杜弼是他的祖父。他有一个儿子杜之松，任起居舍人，见于《隋书》。又有《同心芙蓉诗》，载在《续玉台新咏》中。《尚书序》说没有表彰著录，所以特意把这些写下来。

译《颜鲁公石柱记释序》湖州石柱到了宋初，字迹已经模糊不清；欧阳永叔说，笔画奇伟，不是颜鲁公不能书写。于是宋次道汇集颜鲁公刻在金石上的文章，编成十五卷，其中保存了《石柱记》。孙莘老任湖州太守时，搜集境内碑碣，修建墨妙亭收藏，共有三十多通，《石柱记》就是其中之一。文中记载山川、陵墓、庙宇、住宅，还旁及屏风、竹帐、雉尾扇等物。只是唐代设置六县，而《石柱记》遗漏了其中两个；也许当时确实有，到了次道编集时已经残缺，不能确定了。我的朋友郑元庆，字芷畦，已经辑成府志，又另行解释《石柱记》一卷刊行；考证详尽严密，见闻广博，确实是一部不可磨灭的书。墨妙亭建成后，苏子瞻为它作记，蒋灿为它书写，一时的诗人接连题咏，直到今天。后来因为府治低洼潮湿，亭中的遗碑被用来填塞淤泥。岘山碑沉入江底，尚且希望将来深谷变成山陵时还能出现；亭中的诸碑没有沉入水中，假如有贤能的太守发掘出来重新树立，又有什么难处，不能和莘老一同流传呢？又怎么知道石柱不能再次被人看见呢？《道传录序》宋、元以来，谈论道学的人一定尊奉朱子。朱子的学说源自二程；在二程以前谈论学术的是周子，于是评论者尊崇周子，认为他直接继承孟子，这就是道统的正宗。不必说汉、唐诸儒不能列入其中，即使亲自接受孔子教诲的七十弟子，也不在其列。所以凡是著书谈论道统的人，往往都把起点截在周子。饮用水流却有时忘记源头，知道末流却不考察根本，我心中常常对此不能满足。况且圣人的道理著录在六经中，这难道是一位老师能够完全包容的吗？世上从事科举的人，把四书当作首要功课，把六经看作可以缓学的东西。谈论《诗》《易》，不是朱子的传义便不敢说；谈论礼，不是朱子的《家礼》便不敢实行。由此推论，讲《尚书》、讲《春秋》，也必须是朱子所传授的，或者得到朱子的认可。道德学说没有比这个时代更统一的了。然而这也堵塞了人的聪明才智，使见解者看不到仁与智的差异，评论者缺少辨析异同的能力，学习者没有温故知新的意义，不能没有弊病。科举推行已经很久，言论不合朱子的人，往往击鼓召集众人加以攻击。又有些弟子不能很好地守住老师的学说，流入佛、老之学；人们往往不问弟子的过失，把所有罪恶都归给老师，又不考察老师立身、入朝、经世济民的大事业，偏要诬蔑他来求得痛快，这难道是持论公平吗？华亭张恒，是北山我的中表弟。年轻时喜爱游历，经过苏门山，寻求孙征君钟元的遗书；到嵩阳拜访耿詹事逸庵；又到关内访问李中孚、王无异两位征君，质疑问难、辨析疑惑；很久以后，写成《道传录》若干卷。书中从伏羲画卦开始，写到尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子将要断绝的精微言论，特别记载七十子的姓名以及孟子的弟子，下至汉、唐，然后接续写濂、洛、关、闽诸儒，一直到元、明人物；分别记录他们留下的训诫，采录醇正的内容而删去瑕疵，考察相同之处而斥弃不同之处。所看重的是品德，不拘泥于声名；所保存的是精神，不拘泥于事迹，这足以看出我们道统的极其公正，也远远不同于那些在显贵官员中求取声誉之人的作为。北山近来迁居林屋，藏书万卷，不急切追逐荣华利禄，大概是有学问而且能坚守操守的人。至于他记载周子却舍弃《太极图说》，记载邵氏而不过分相信《皇极经世书》，尤其可见他的卓越见识，所以我为此书作序。有人责怪我，我也不再辩解了。张氏《定历玉衡》序 《定历玉衡》是什么？就是新塍张简庵的历法著作。历法并非一成不变：星辰有凌犯、掩合、勾己，月亮有朓、侧、匿，太阳有盈缩，岁时有差异。然而，数理虽然不断变化，规律却存在于旧有法则之中。探求这些规律，那么百世以后的情况也可以知道，千年之后冬至所在的日期也可以推算出来。规律和数理都是有确定性的。书名为什么叫“玉衡”？玉衡，是校正天象的仪器。周官中，校正岁时、安排政事由太史掌管；冯相氏观察妖祥、辨别吉凶，便由保章氏掌管天象。因而历代史书中的《律历》《天文》《五行》各有专志。自汉哀帝、平帝以后，纬书和候气之说杂乱出现，于是历法和妖占混为一谈。考察历法次序的人，往往自夸预先知道受命的祥符，因此被世上的君主忌惮。七纬被焚毁以后，私下学习天文遂成为禁令。到了宋太平兴国年间，诏令天下懂得观星的人到京师，来者一百多人，有的被杀，有的被流配海岛。从此谈论星占的人断绝了，朝廷中的大夫士人也都忌讳历法而不学习。古人见苍龙星出现便举行雩祭，见天驷星出现便知道将降霜，见大火星出现便警戒寒冷，太阳运行到北陆便收藏冰块，没有一件不是依据天象推候。繁星灿烂布满天空，连武夫也能警觉其变化，甚至束草、抱被的女子，也都能辨明它们的形状和意象。如今身处轸宿所覆盖的天地之间，却分辨不清三垣列宿的运行次序，也辨别不了天体位置的迟速，还没有通晓天地人三才，就自称为儒者，这也不过是小人之儒罢了。简庵对此感到羞耻，广泛综合五十六家的历法，纠正古今历术中的四十四处错误，写成十八卷。既选择精审，论述又详尽了。他先向吴江王寅旭请教，后来又到宣城向梅定九求证。凡是西洋人的说法，沉溺于数术之中，脱离了事理之外，以别人不知道的东西傲视他人，他都不受其迷惑。班孟坚说：“历谱，是圣人认识天命的术法。”大概昧于道理的人把它看作器物和数术的学问，明白的人知道它是性命的根源。自古以来学习天文有禁令，而谈论历法却没有禁令。这部书流传以后，足以伸张儒者的志气，折服泰西人的言论，也使王氏、梅氏不再孤单。简庵名雍敬，王氏名锡阐，梅氏名文鼎，三人都有历法著作。

译《葬经广义》序 堪舆风水的学说，儒者大多辨析其不正确。解释这种学说的人说：霜降时钟会鸣响，山崩时钟会应声，树木在春天开花，栗子的嫩芽却会在室内萌发，这是气机感应，确实有这样的情形。世上的君子保留这种说法而不废弃它。孝子安葬父母，不只是希望尸体不被人看见而已，必定还要测量水脉、察看土质、验证地气，以厚待死者，使其魂魄安宁。所以说，三个月后安葬，必须诚心诚信，不要因此留下悔恨。古代安葬时，由冢人营造墓地，墓大夫掌管墓政，共同辨定墓域并绘制图样。将要下葬时，筮人拿着筮草告知说：“度量这处幽宅，墓地的根基不会留下后患。”墓穴和外椁挖成以后，卜人共同拿着楚地的灼龟用的火具烧灼龟甲，告知说：“先考降临此处，不会有近在眼前的悔患。”他们慎重到这种程度。后来《周礼》废弃，冢人、墓大夫不再掌管原有职务，便不得不相信葬师的话。这些人既不学习，只专门用荣华利禄煽动别人，混淆是非来经营自己的利益。学士大夫没有时间深入考察其中的道理，很少有不受迷惑的。直到土壤浸湿、水流侵渍，才随即迁葬，后悔的人已经很久了。唉！做人子女的，如果能够审慎对待测量、候察、验证的说法，使死者的魂魄得到安宁，即使未必能给子孙带来福气，至少安葬时可以不留下悔恨。《记》中说：古人为什么要把亲人安葬呢？因为这样可以使死者的魂魄安定。近则几十年，远则一百年，即使到了几代以后，祖先的恩泽已经断绝，遗骨也已经枯朽，而子孙中富贵显达的人，必定还会把它推源于祖宗墓域的庇护。这正是孝子慈孙不忍心把亲人当作已经死亡之人的意义，那么这种说法怎么可以废弃呢？《葬经》相传为郭景纯所作，流传世间已经很久。葬师想把其中的术法秘藏起来，担心人们共同知晓，于是用伪文窜改真文，故意使文辞变得迷惑，让读者难以确定它的宗旨。同乡吴子周瑾对此忧虑，于是汇集各家的说法，旁征曲证，写成《广义》三卷。他的主张只在于避祸，不计求福，大概不会违背儒者的言论。书写成以后，准备刊刻流行。我因而乐意为它作序。把葬师想要秘藏的内容传播到各个通都大邑，使凡是做人子女的，一看便能懂得其中测量、候察、验证的方法，墓地根基和先考降临之处，开始时没有疑惑，最终也不留下悔恨。确实，这些话不可废弃；世上正在服丧、尚未安葬亲人的人，即使同丧礼一起阅读，又有什么不可呢？《地理径》序 古代安葬，只是确定墓地根基、挖掘墓穴和外椁，把疑问交给筮人、卜人罢了。后来堪舆之说兴起，人们只相信葬师。于是有五音、九星、八山、六秀、三宝等说法，有青、黄、紫、黑色的囊袋，有铜函、玉函，有一寸之金、一粒之粟，关于各种异同的说法纷繁交错，互相传授。又想把术法秘藏起来，每每改易文字，来迷惑人的心智。说法越多，禁忌就越隐晦。那么应当怎样加以纠正呢？用儒者的言论加以纠正也就可以了。晋代的郭璞、唐代的吕才、宋代的蔡发、明代的刘基，他们的言论就是儒者的言论。我只相信儒者的言论，这样就可以不再受迷惑了吗？钱唐林遇岐宗，科举考试不顺利，于是旁涉研究堪舆家的言论，心中有所领会，本着郭氏、蔡氏的学说加以阐发，写成若干篇论述，题名为《地理径径》。“径”的意思，是引人走上直道、人人都可以共同通行。世俗儒者拘泥曲谨的议论，常常认为《葬书》不足凭信。我从前心中也怀疑它，等到游历燕、齐、云、朔之间，遇到地震三次；地震来时有气势，过去时有声响，山上的坟冢有的崩塌、有的不崩，河流有的干涸、有的涌出；有的地震一次就停止，有的连续几个月不停。此后我才明白大地有脉络，而关于撼龙、拨沙、放水的说法也不可废弃。岐宗的书，明白而不隐晦，端正而不诡谲，大概不会违背儒者的言论，这正是我深为赞许的地方。《感应篇集注》序 佛教、老氏的学说，虽然违背儒者的言论，但说到他们自我修养的勤勉，却是相同的。佛教有因果之说，道家也有《感应篇》。然而，福善祸淫的根源，《易》《书》《诗》中已经记载得很详细了。所谓“祸福没有一定的门径，都是人自己招来的”，本是闵子马的话；所谓“吉凶的报应，如同影子跟随身体”，与孔安国《尚书传》的说法相同。至于他们自我反省的严格程度，连吐痰、吐唾沫也不敢朝北，夜里起身也不敢裸体，以为那里有明神居住，害怕一旦触犯便遭天罚，这大概符合君子慎独的防范了。关于鬼神所体现的德性，没有比圣人的言论更完备的。自从佛、道两家的学说兴起，谈鬼的人便归于佛教，谈神的人便归于道教。小人做不善之事时，害怕人的心理，常常不如害怕神鬼的心理强烈。所以用《易》《书》《诗》来开导他们，他们反而认为迂腐空疏而不相信；用佛、道两家的说法来讲《易》，他们却无不悚然共同听取。并不是他们真正穷究其中的义理、喜爱其中的言论，没有别的原因，只是信任产生于畏惧。顺着他们的畏惧和信任加以引导，就能发挥作用。《易》所说的君子对于佛、老，厌恶的是它们对世道没有用处。如果有可以使天下向善的方法，又不违背儒者的原则，那么未尝不可取用；只是希望它们最终都归于善罢了。宛平刘先生宣人请工匠刊刻《感应篇集注》，使它流传。先生是儒者，他的道德和文章全都本于圣人的训诫，唯独对这部书勤勉不倦地加以编集来示人。这大概也是说，老氏的门徒自我修养的功夫尚且如此严格谨慎，那么作为君子儒者，应当怎样呢？这就是先生深微的用意，所以我不顾自己浅陋昏昧，为它作序。

译《葛氏印谱》序 印信并不是始于秦代。《周官》中有掌节，掌管守护国家的符节和货物财贿，使用玺节。凡是流通货物财贿，司市便凭玺节使它们出入。郑司农说：“玺节，就是印章，像如今的斗检封。”贾公彦说，汉代法令中的斗检封，形状方正，上面有封检，里面有文字，大概最初只是用来使商旅通行的。然而鲁公的玺书已经见于《左氏春秋传》，沿至战国，官吏俸禄三百石以上的都佩带印。卫宏说，秦代以前，百姓都用金玉制作印章，只随自己所爱好，因此不只是官印不始于秦代。到了汉代，人人都可以有私印，大约刻玉的占十分之一，冶炼金属铸成的占十分之九。后人又改用石头，杂用象牙、犀角、砗磲、琥珀、水晶之类；好奇的人有时还把钟鼎古文施用于印章。秦汉的法制逐渐废弛，官印的形制屡次变化，文字不必完全符合古制，它的用途也只在于调遣文书、杜绝奸邪萌芽罢了，不可用于翰墨书写。到了时代更替之时，甚至王公将帅所佩带的印章，得到它的文字的人也未必仔细看视。至于平民中考究古代的读书人，鉴赏图书，得到一枚私印，往往反复摩挲、钩摹笔画，用它来判定古代贤哲作品的真伪。世间本来有朝廷掌握授予爵位的权力，却有时还不如平民中的考古之士，足以使后世百代信服；私印就是其中一例。然而如果没有得到合适的人，往往昧于六书的意义，把大篆、小篆混为一体，容易被有见识的人讥笑。有的人只钻研刻石技艺，即使做到极致也不能流传永久，那么考究古代的人也不会取用。唉！私印的重要性如此，而得到合适的人又如此困难。我看葛氏的印谱，其中凡是钻研坚硬材料的人，技艺更加精深，完全符合秦汉的法度；葛氏独自对此存有心得，所以我为它作序。葛氏名起，字振千，一字南庐，是松江华亭人。《丁氏印谱》序 雕戈、钩带、鼎、彝、壶、尊、敦、卣、鬲、甗上的铭文，钟、窖、磬、钲、铎、钫、甬等器物上的款识，手艺巧的人有时会伪造来欺骗世人。至于古印流传到今天，造伪者的心思往往想不到，即使仿造也终究不像。大概是因为古印繁简相间，安排不乱，精神存在于摹画形迹之外，所以好古之士崇尚它。宋代有晁克一、王球、颜叔夏、姜夔、王厚之，元代有吾丘衍、赵孟頫，各自都著有印谱。可惜记载经籍的人对此多有省略而不谈。刑部江西司主事丁君介祉精通缪篆，汇集古代大小官印、私印，又增入当时人所刻的印章。所用材料有玉、五色金、三品象牙、犀牛角、砗磲、玛瑙、水晶、琥珀、青田稷下里的石头、饶州和建州的瓷器。印纽有绳纽、稿纽、瓦纽、亭纽、龟纽、螭纽、虺纽、兔纽、骆驼纽、狮子纽、辟邪纽。印文有朱文、白文、籀文、隶书，全部搜罗汇集。欧阳先生称“物品常常聚集在喜爱它的人那里”，难道不是这样吗？如今摹刻印章的人不明白六书的根源，甚至把虫鱼书、科斗文混杂在大篆、小篆之中，这是由于他们见识少，难怪要被有见识的人大笑。丁君广泛通晓六书，把自己的居所命名为“梦篆”，喜爱古代而不遗弃当今，并把古今两者一同保存下来作为法式。观看这部印谱，既可以认识古今升降变化的缘故，又因其选择精审，从而相信丁君善于学习。《韫光楼印谱》序 竹垞主人被贬官居住在燕地，转眼已经六年，厌倦了尘土飞扬和车马喧闹。残暑退去，秋风清冷，便想沿着西山山麓走走，登上北山山顶。有人告诉他说：“西山的西北面、北山以北，是幽陵的地界，是山鬼居住的地方，您为什么要进入它的领域呢？”那里的山岭高峻曲折，山谷险峻深邃。寒冷没有比那里更寒冷的，白色瀑布高峻没有比那里更高峻的；青华牛在潭边争斗，老虎在山坡咆哮，奇异的狸、野干，青鹤、红鸦，豪猪的箭刺，盗雉的诱饵，无不令人害怕。一个人进入山中，难道能不恐惧吗？主人于是徘徊踟蹰，从晦日直到朔日。马放开了衔，车停住了车轴。邻居许子实夫和胡君翽羽一同来访。主人拿出《韫光楼印谱》，泥印用丹砂，石印用花乳石；秦代印章、汉代玺印，各种技法无不具备。主人看了以后，喜悦而不再恼怒，笑着走近，叹息着说：“我想到仙人葛洪曾有训言，古人入山时佩戴黄神越章印，印文一百二十字，宽四寸，离开它一百步，猛兽也不敢靠近。我将把你这一卷书装在栈车上，南渡芦菰，北登军都山，睡觉时拿它作枕头，行走时把它当作符箓。又何必一定要三皇的文字、五岳的图呢？” 八月初吉，写下这篇序，于是包好干粮，出了城门离去。《江村销夏录》序 从前善于读书的人，不只是要弄清文字的意义、读音和训释，对书简的尺寸也一定详加考察。郑康成说：“《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》的简牍，都是一尺二寸；《孝经》减半；《论语》八寸。简牍宽度占长度三分之一，又有所减省。”服虔注解《春秋》时说，古文篆书每简八字，而解释文字的人说每行十三字。括苍鲍氏据此订正《武成》，诸暨胡氏据此订正《洪范》。我曾到太学，抚摸石鼓文，考验其每行字数，凭此驳斥成都杨氏的伪作。由此想到汉儒考订训诂的学问，也有不可全部非难之处。评论书画的人很多，广川董氏嫌他们冗长，其余的人又嫌他们过于简略。《宣和书画》只记录作者及所藏作品的目录；南渡以后馆阁收藏的金、铜、玉、石器物，都记载了尺寸，唯独书画没有。大概古人的思虑有时还没有顾及这些，必须等待后来的贤者才能完全备具。钱唐高詹事退居柘湖，撰写《江村销夏录》三卷；对于古人的书画真迹，不论是卷、轴、笺、绢，都一定仔细记录其尺寸、宽窄、是否残断以及印记的多少、题跋先后，并间或加入自己的意见，对其进行权衡、甄别和综合。评论书画到了这里就大备了。如今造伪的人，没有不仿照尺寸制作的；然而有时割裂题跋和印记，把真的附在假的作品上，又把假的混杂在真的作品中。自从詹事的书问世，只要稍加增删修补，即使有大奸商、大狡徒的技艺，又能施展到哪里去呢？詹事从前在 内廷任职很久，御府中的图书，作为鉴赏依据的，他还都能历历记忆，只是没有写入记录。有人怀疑他没有说明“温树”的意义。然而宋代的米友仁、元代的柯敬仲，都曾奉诏为书画题跋，每逢谈到这些事也不敢详细说明。这部书只是詹事在退居闲暇时，先把在江村所见的书画记录下来。书成于康熙三十二年六月，所以以“销夏”命名。我在这一年九月作序，并刊印流行。近来我确实借助它来消磨闲暇时光。

译《日下旧闻》序 如今的京师，范镇认为它土地广大而开阔高爽，像绳墨一样笔直，像磨刀石一样平坦。梁、襄则说它北面倚靠山险，南面压临区夏，是王业的根本，为京都的首选。自从轩辕氏在涿鹿山脚建邑，周代把蓟封给他的后代，北燕以此为都，慕容燕又以此为都。到了辽代称为南京，金代称为中都，元代称为大都，明代称为北京，本朝沿用它来统御万国。宫殿、井邑的繁华壮丽，仓廪府库的充实，正是《诗》中所说的“四方之极”。考察唐代幽州，它的旧址有一半在新城以西；金代向南扩展，元代向东北拓展。等到徐、武、宁、定、北平等时期，毁掉旧都城，把它缩小。由于昊天、悯忠、延寿、竹林、仙露等寺都被限制在城外，可见被毁掉的不只是光熙、安贞两座城门而已。到了嘉靖年间修筑新城，这些寺庙又被围入城郭以内；而梁园以左，南到魏村，东到神木厂，则又都是从前郊外的土地。至于元代的宫阙，按土地位置推算，应当在今天安定门以北。明初利用南城旧宫修建燕王府，并不是沿用大都的旧址。大概宫室、城市的基址总共多次变更；至于道观、佛寺的建置，沿用旧名旧址的有十分之一，改换匾额的有十分之九。故老相继凋亡，遗书散失，年代越久，陈旧的遗迹就越难寻得。彝尊谪居无事，搜集典籍以及金石遗文，综合分为十三门：星土、世纪、形胜、宫室、城市、郊坰、京几、侨治、边障、户版、风俗、物产、杂缀，最后以《石鼓考》收尾，共四十二卷。刑部尚书昆山徐公看到了它，认为可以流传，于是捐出钱财让人刻板。丙寅年夏天开始草创，丁卯年秋天抄录完成，冬天开刻，到戊辰年九月完工。其间有遗漏，我一边阅读一边后悔，又命儿子昆田用剩余的材料补充缺失之处，附在各卷末尾。所抄录的群书共有一千四百多种，担心读者不知道它们的来源，便一定在下方分别注明，并不是为了夸耀采摭广博。过去卫正叔曾编纂《礼记集说》，他痛恨世俗儒者抄取前人的说法当作自己的，并说别人著书只怕不是出自自己。我编这部书却只怕不是出自别人。彝尊不才，私下取法正叔的宗旨，甚至旁及稗官小说和诸子百家、佛道两家的书，其中有些未必完全可信。世上的君子不要因为我选择得不够精审而责怪我，这就是我的幸运了。《曝书亭著录》序 先太傅所赐的书，在乙酉兵乱以后很少有保存下来的。我十七岁时，跟随岳父避难，迁徙六次才安定下来。估计先生迁徙了九次，才定居在梅墅里。家当大多只剩一条船，砚台旁空空荡荡，没有书可读。等到游历岭表归来，经过豫章书肆，买得五箱书，把它们藏满了一只书橱。不久以后客居永嘉，当时正兴起明代史事之狱，凡是涉及明末事情的书，人们争相焚烧丢弃。等我回来，询问从前所藏的书，却连书橱也一同丢失了。后来在江都住了一年，才逐渐收集起来。遇到故人项氏的儿子，他说有万卷楼的残余书帙，我拿二十金买下。那时曹侍郎洁躬、徐尚书原一，都来向我传抄。我对藏书的爱好更加深厚，凡是束修的收入，全都用来买书。取得官籍以后，有些书是从史馆借抄的；有些是从宛平孙氏、无锡秦氏、昆山徐氏、晋江黄氏、钱唐龚氏那里借抄的。主持乡试后南归故里，合计前后所得约三万卷。其中或许还有先人的手泽。归田以后，继续收集四万多卷。又有上海李君赠送二千五百卷。这样一来，我拥有八万卷书，足以自豪了。然而其中有借出后遗失的，有被人偷走的，也有残缺不全的。从前拥有的书，转眼就失去了。现在保存下来的，也都只是我读过大概内容的书。我的儿子昆田也能阅读它们。即使织机上的经纬线屡屡空缺，厨房的炊火和粮食也供给不足，诵读声却总是传到门外。他对书的癖好，连蛀字的鱼、衔姜的蠹虫、涂画的鸟也不足以比喻。大概我将靠这些书来娱乐晚年。唉！如今我的儿子早夭了，谁还会读我的书呢？万物不能长久聚集，聚集起来的必然离散，这是事物的道理。我的书最终不知道会落到什么人的手中，有人会把它们层层包裹珍藏，有人会把它们看作泥土草芥。书的幸运与不幸，我不能预先知道。池塘南边有一座亭子，名叫曝书；把书晒过以后便收藏起来，于是写成目录，共八卷，分为八门：经、艺、史、志、子、集、类、说。康熙三十八年涂月，竹垞老人作序。《永嘉朱氏纪年备遗》序 所谓永嘉先生，是宋代平阳的平民朱黼，字文昭。陈君举在东瓯讲学时，文昭按年龄次序排在后面，却首先写名录入门下，又和叶正则结为朋友。两人出仕以后，文昭奉养母亲杨氏，亲自在南雁荡山耕作。君举说他屡次应试不中，但学业更加修养；谢绝宾客深居不出，而士人更加归附。他继承史家的绪论，不停地撰写著作。正则赞美他有贤德的母亲教导，把文章编成一百卷。又说他独自垂钓、独自耕作，生活在蜑浦蛮村，是一位避世之士。他所著《纪年备遗》一百卷，正则作序说，此书取法《通鉴》《稽古录》，并且删去了吕雉、王莽、曹丕、武瞾、朱温等人的纪年。按照纪年所体现的义理来裁断，没有偏私驳杂的说法，这就是高明于识见之处。如今保存下来的，只有三国、六朝、五代偏安政权的始末二十八卷和目录四卷。开禧丁卯年，锦溪吴奂然景仲为它作序，但并不是足本。当时文昭的母亲杨氏八十六岁去世，实际上是她教导文昭删削编定此书，这一点见于正则的挽诗。这是史册中女史官应当特别记载的事情，而府志、县志都没有记载，所以在这里记下。

译《熊氏后汉书年表》序 范晔的《后汉书》没有志，梁代刘昭为司马彪《续汉书》的八志作序并加注，却没有年表，宋代熊方为它补作年表。熊方进呈的表略说：“明白卦爻、卦象、卦辞的根源，才可以学习《易》；认识风、雅、颂的体制，才可以谈论《诗》。总而言之，必须各有宗主，各有体例。可惜东京重新建立，而可信的史书没有完成。范晔的志虽然精要，不久却违背了平生志愿；刘昭的事业没有广泛完成，来不及编成年表。担心伪闰不能分辨，感叹正朔没有统一。譬如堆山而差一筐土，效法炼石却想补上高天。人虽不同而志向相同，时代虽不同而事情相合。向班固寻求义例，不比前篇逊色；比较西京的兴废，难道会愧于后作？史册既然详备，汉代功业的纲目就更加昭明。”臣谨慎地辑补《后汉年表》十卷，随着年表一同进呈的十卷，是同姓王侯表二卷、异姓诸侯表六卷、百官表分上下各二卷；列衔称“右迪功郎、前权澧州司户参军”，表外兼有序文和奏状，大概是思陵朝进呈的。我曾经遗憾南、北国子监本的范史，在本纪之后杂入司马氏的八志，读者没有察觉，误以为那就是范氏的史书。每次著书引用考证时，往往都指称为《后汉志》等等。这和把李丙、张甲的性情寄托在王乙、赵丁的躯体里有什么不同呢？所以我曾经主张，应当先雕印范氏《后汉书》，再把司马氏八志附在后面，并把熊氏年表也附上，这样才大概可以成为一代完整的史书。世上的学者姑且认为我的话迂腐空疏，却没有人实行。《长安志图》序 宋敏求撰写《长安志》，旧时有图，刻在碑上。吕待制大防在碑末题跋，秦地人把它取来附刻在《长安志》之后，称为《长安故图》。后来这部图亡佚了。要全面知道郡县东西南北的面积，辨明它们的分合，没有比地图更好的了。周公宅居洛邑时，派人拿图回来；建立官职时，由司险、职方氏掌管，而大司徒总领其事。汉高祖进入关中，鄼侯先行收取图籍。东京于是设置司空掌管舆地图，把三辅的宫观、陵墓、宗庙、明堂、辟雍、郊祀之坛、苑囿等绘成《黄图》，来记载它们的名称。晋代的洛城、隋代的各州，都有图经，又总合编撰《区宇图》。马融说：“东西叫作广，南北叫作轮。”《王制》说东西方向两段遥远一段较近，南北方向两段较近一段遥远。大概没有地图，就无法以此校准它们的数字。元至正初年，东明人李好文任陕西行台侍御史，补绘二十二幅，编为三卷。于是神州京城的城郭、市井、沟渠、曲折形势，一一都可以指认。阅读敏求的《长安志》的人，一定要和这部书合并参看，这样古人的遗迹大概可以获得十分之九的了解。好文字惟中，官至翰林学士承旨，参与编修《宋辽金史》，又撰有《太常集礼》《端本堂经训》《大宝龟鉴》。《元史》中有他的传记。《曝书亭集》卷三十五 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷三十六 翰林院检讨朱彝尊撰 序（三） 《重刊白香山诗集》序 诗人爱惜名声，没有超过唐代白傅的。既然已经委托他的朋友元微之编排《长庆集》，又亲自编后集，为它作序，后来还为它作记。已经把诗集的版本交给侄孙和外孙了，又分别收藏在东林、南禅、圣善、香山等寺中。和杜元凯为岘山刻碑相比，他尤其急切。有人疑惑白公胸襟旷达，不应当为年岁增长而忧戚，为官阶升降而沾沾自喜，为俸禄增减而计较。却不知道白公仕进、退处、出仕和退隐，都关系到时事的治乱，常常担心后人评论时代时不能知道详情，所以多次在诗篇中表现出来，这就是白公隐微的用意吧。白公的文集从宋代李伯珍在吴郡刊刻，何友谅在忠州刊刻，这两个本子都有年谱。后来坊间刊本杂乱出现，逐渐失去旧貌，有人认为年谱不是要紧内容，便搁置不录。到现在错误越来越严重，我的朋友汪君西亭担忧此事，已经确定卷次，订正错误，于是仿照国史年表补撰年谱一卷。书写成后刻板流行。我听说常熟毛氏收藏陈伯玉的《白文公谱》，借来一看，原来汪君所编与陈氏完全相合。其中《海图屏风》一篇，汪君竭力辨明它不是讨伐淮蔡时的作品，拿陈谱验证，也完全相同，于是众人都佩服汪君的考证。于是我劝汪君把陈谱一并刊刻，拿给学者们看。陈氏说：“维扬李德劭编作年谱却不按年代编排，疏略而且彼此抵牾。”如今李氏年谱已经亡佚，而陈氏年谱重新出现，和汪君所撰的一经一纬，互相发明，不能说不是这篇文章的一大幸运。《朱文公文钞》序 陈同甫对孝宗说：“如今世上的儒士，自以为掌握了正心诚意之学的人，都是麻木不仁、没有痛痒感觉的人。整个天下安于君父的仇敌，他们还低头拱手，高谈性命之学，却不知道什么叫性命。我曾诵读他们的书，为此感到悲哀。”唉！言论固然可以这样说吗？等到我看新安朱夫子的文章，看到他写给孝宗的奏疏，感奋激烈的程度，几乎超过了同甫所说的情形。世人看重夫子是因为他的道，不是因为他的文章；读到他的文章，有人反而嫌它质朴直率。不知道夫子的文章本来就根源于道，他辟斥佛、道二氏，尊崇经学，端正人心，都是不得已而为之。孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。”正因为不得已而写成文章，才是天下最好的文章。孔子筮得贲卦时，神色忧愁，显出不平之意，说：“贲，不是君子所喜爱的。丹砂和漆不加文饰，白玉不加雕琢，质地本来充足的东西不需要装饰。”这不正是说夫子的文章吗？夫子的文集共一百卷，门生弟子问答八十卷，别录十卷，大约以讨论学问的书为多；我独自选取其中与时事和出处有关的若干篇，大概不是为了给学者作为入德的资粮，而是使后世评论文章的人不要因为它质朴直率而责难它。而看了其中感奋激烈的内容，那么同甫的文章不是替夫子说的，也就可以相信了。

译《梁谿遗稿》序 宋室南渡以后，以诗齐名的有四家，就是杨廷秀诗中所说的尤、萧、范、陆。千岩的诗学于曾几，吉甫又把它传授给姜夔尧章。当时刘潜夫称他为诚斋的对手，方万里说他的诗艰苦刚硬、顿挫有力，而又极其精工；如果不是早死，即使诚斋也会落在他之下。诗家推许一个人，竟到了这种程度。然而他的诗曾在永州刊刻，年代久远后散失了；尤公的《梁谿集》五十卷，他的孙子藻在新安刻板，却毁于兵火。所以范、陆的诗盛行，而尤公流传下来的作品很少，萧氏的诗尤其只见到几首。后来的评论者于是改称“尤杨范陆”，这样一来萧氏更加湮没，甚至有人不能说出他的姓氏。翰林检讨西堂先生从前由梁谿迁居吴地，确实是文简公的后代，担心尤公的诗文在世上流传太少，于是抄录辑取仅存的作品，编成二卷，刻板流行。又请同年朋友秀水朱彝尊为它作序。因此我摘录其大概写在卷首：萧氏是西江人，名德藻，字东夫，别字千岩。他有咏梅绝句说：“湘妃高高站立在冻蛟的背上，海上月亮冷冷地挂在珊瑚枝头。”又说：“百千年的苔藓长在枯树上，一两朵花供在老枝头。” 造句奇特峭拔，确实足以和文简公“梁谿一曲小桥东”的作品一同流传。《信天巢遗稿》序 瀛、鄚之间有一种水禽，其中一只叫漫画，掠取鱼虾，啄食沙草不停；另一只叫信天缘，凝然站立在水边，鱼游过来便吃掉，没有鱼也不更换地方。这两种鸟得到的食物总是相等的。宋代处士菊磵高先生曾把自己的居所命名为信天巢。先生品格高尚，不出仕，以诗名闻于当时，死后葬在葛岭。如今翰林侍读学士正公，正是先生的后代，从宗祠中寻求遗诗，保存下来的没有几篇。后来又借到宋刻本，是临安府陈解元书籍铺刊行的，共一百多篇。把它和其他书所采录的诗合在一起，刻在枣木上。宋嘉定年间，东南诗人聚集在临安的茶寮酒市，多有题咏。于是书坊把南宋渡江以后以诗享有声誉的江湖诗人，刊为《江湖集》。到了宝庆初年，李知孝任言官，见到此书，便在奏事中弹劾。于是刘克庄潜夫、敖陶孙器之、赵师秀紫芝、曾极景建、周文璞晋仙，一时都获罪，刊刻诗集的陈起也不能免罪。如今先生的宋刻诗集，大概就是《江湖集》中的一种，而陈解元就是陈起。正当这些诸君子游赏吟咏之时，先生虎视般身处其中；等到他们获罪，先生却超然在议论之外。如今这件事将近五百年了，那些诸君子的诗有的流传、有的没有流传，即使寻找残纸零字也不可得。只有先生的坟墓独自保存，宗祠没有改变，又有贤能的子孙在朝廷显达，使他的诗篇重新流传于世。那么先生难道是因为有隐藏的德行才获得这样的结果吗？诵读他的诗，可以由此受到感动。《十家宫词》序 宫词没有著录于隋、唐经籍志和唐、宋艺文志。只有陈氏《书录解题》著录《三家宫词》三卷，是唐代陕州司马王建、蜀地花蕊夫人、宋代丞相王珪所作。又有《五家宫词》五卷，是石晋宰相和凝、宋代学士宋白、中大夫张公庠、直秘阁周彦质以及王珪之子仲修五人的诗，每人一百首，马氏《通考》采录了它。上元倪检讨闇公在书肆中得到《十家宫词》，又增入《宣和御制》三卷、《胡伟绝句》一卷，大概仍是宋代雕版本。我见到后立即抄录一份副本，等到山东布政司参议胡君茨村转运到潞河，便请他重新刻板。刻板还没有完成，闇公便死在任上，他的次子也夭亡了，宋刻本再也找不到。借助胡君的力量，这部书得以保存，实在是非常幸运。鄱阳洪伋说，宫词古代本来没有，到唐代人才开始创作；却不知道《周南》十一篇都是描写宫闱之情的，说它们是宫词，又有什么不可呢？这样说来，《鸡鸣》是齐国的宫词，《柏舟》《绿衣》《燕燕》《日月》《终风》《泉水》《君子偕老》《载驰》《硕人》《竹竿》《河广》是邶、鄘、卫三地的宫词。往下说，秦代的《寿人》、汉代的《安世》以及隋代的《地厚》《天高》，都属于房中之乐。这些，大概就是宫词的起源吧？闇公曾经说过：花蕊夫人的词，是春女的思念，可以寄托怨情；王建以下词人的作品，是对现实的铺陈，可以借以观风察俗。到了道君皇帝竟亲自以天子身份作词，讽谏诗人的防范就更加深远了，真可以说是善于谈诗的人。闇公去世已经两年，胡君带着母亲的丧事返回京师，把刻好的书板送到我这里，于是我叙述它的始末并刊印流传。《乐府补题》序 《乐府补题》一卷，是常熟吴氏抄录的白文本。休宁汪氏购得后，成为长兴藏书家所藏之书。我喜爱它，立即抄录下来，带到京师。宜兴蒋京少喜爱倚声填词，读了这些长短句后赞叹激赏不已，于是刻板流传。考察集中作者：唐玉潜氏，以改葬宋帝陵寝而声名著称；周公谨氏寄居西吴，自称弁阳老人，而《武林遗事》的题名却写作泗水潜夫，《研北杂志》说这就是公谨。仇仁近氏的诗载于《月泉吟社》中。张叔夏氏的词序说是郑所南氏所作。王圣与氏死在叔夏之前，叔夏为他的集子作题并疏解其词，他大概曾在宋朝做过翰林。其余作者虽无事迹可考，大多都是宋末的隐士。诵读他们的词，可以看出他们心中所存的志向；虽然有山林朋友间的欢乐，但身世之感另有一种凄凉意味，流露在言外。这难道是骚人《橘颂》遗留下来的声调吗？想来诸君子当日唱和的篇章一定不止这些，也一定有序文记载年月。可惜如今全都散失了。幸好这部编本仅存下来，没有被蠹虫蛀蚀、老鼠啃咬，经过四百年，借助两位的功劳又流传到世间。词章的流传，大概也是有定数的。

译《白兰谷天籁集》序 明宁献王朱权的谱录记载，元代曲作者共有一百八十七人，白仁甫列在第三位。虽然排在东篱、小山之下，但把他比作鹏鸟搏击九霄，可见推许已经极高。我年轻时避兵住在练浦村舍，没有书可读，偶然得到金、元院本，最喜欢仁甫的《秋夜梧桐雨》剧，认为它胜过关汉卿、郑光祖的作品。后来编纂唐、宋、元乐章成为《词综》一书，遗憾没有得到仁甫的作品，以为世上已经没有收藏它的人了。康熙庚辰八月十五日，六安秀才杨希洛从千里之外来访我，从袖中取出《兰谷天籁集》，原来就是仁甫的词。书前有王尚书子勉的序，较详细地叙述仁甫的家世始末，这才知道仁甫名朴，字太素，是枢判寓斋的儿子。书后有洪武年间江阴助教孙大雅的序，以及安丘教谕、松江人曹安的赞。于是我考察元人的各部文集，发现并不只是遗山元氏与枢判交情深厚，像秋涧王氏、雪楼程氏，也都有同白氏父子的往来赠答诗。原来寓斋有三个儿子，仁甫排行第二。他的兄长和弟弟分别叫诚甫、敬甫；敬甫官任江西理问，雪楼送他赴任时有“思君还读寓斋诗”一句，可见雪楼也是敬甫兄弟的父辈友人。白氏一族在明初从姑孰迁到六安，杨希洛从他的某位后裔那里得到此书，准备刻版流传，请我校正其中的错误，于是我把它分为两卷，并为卷首作序。《放胆诗》序 用诗来表达志向，反复咏唱来表达情感就是歌。没有长篇铺陈而能够使人吟咏感叹、踏歌起舞而不知疲倦的作品。这就是我的朋友青坛吴御史编《放胆集》的缘由。胆，是六腑的精气，叫作中池；人的万般思虑和决断，都从这里产生。人们常说：心要大，胆要小。唯独诗不是这样。《国风》中有《七月》《东山》，《大雅》《小雅》中有《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，《颂》中有《载芟》《良耜》。这些诗篇铺陈言语，篇章长大，掌管籥章的人负责演奏，用来顺应寒暑、祈求丰年、使田官欢悦、让年老的事物得到安息。汉代则有古诗《为焦仲卿妻作》、《陌上桑》为秦罗敷而作，以及韦孟父子讽谏自责的篇章、蔡琰悲愤的作品；它们不嫌辞句繁多，都是放开胆量创作的。六朝以后时代渐渐衰落，志意微弱、辞采浮滥的声音兴起，而发扬蹈厉的志气少了。唐代以诗取士，用格律拘束诗人；到了李白、杜甫、韩愈三家，才开始把诗的变化推向极致。于是刘义、李贺、卢仝、马异等人随之纵横驰骋，上极苍天，下蟠大地。刘义说：“诗胆大如天。”大概确实如此吧？为什么他们不及宋代呢？这是因为青坛不愿误导天下后世学习诗歌的人。如今人的胆，有勇有怯，并不相同：胆热的人毛发焦枯，胆亏的人指甲干燥，胆竭的人头发枯槁，胆薄的人容易惊恐，胆病的人常常长叹；大概即使想放开胆量，也做不到。善于治病的医生，拿什么来医治呢？用犀角，用火铃，再灌下三斗酒。让人看看这部集子，也就可以了。《感旧集》序 喜爱新奇而遗忘旧物，是人的常情。然而时代正一天天趋向新奇，新的事物未必完全合乎我的心意；现存的东西往往不如旧物那样没有弊病，于是新物反而显得陈旧，旧物只让人觉得可爱。朱彝尊小时候，看见祖父母置办酒食宴请宾客，瓷碗大多有宣德、成化年款，近一些的也是嘉靖年间的器物。酒杯上画着芳草和斗鸡，叫作鸡缸。至于万历窑所制的器物，甚至要劳烦仆役去取，在所见所闻中已经习以为常，没有什么值得奇怪的。后来遭遇兵火，过去的杯碗全都丢失了，而景德镇近来烧制的瓷碗极其精巧，有人说可以胜过从前，但有见识的人总认为不是这样。我曾在每月朔望到京师慈仁寺观看，近来天下的货物都聚集在那里，贵人进市，看见陈旧的瓷碗便争相观看；一件万历窑器要价数两白金，而带有宣德、成化款识的，价格要高出五倍。至于鸡缸，不用五镒白金就买不到，有财力的人买到后也毫不吝惜。买来以后，只能不停地赞叹欣赏。这件事可以拿来比喻天下的人才。年轻时我见到先辈和父亲的朋友往来谈论文艺，他们大多博通六经、二十一史。到二十多岁，结识天下知名人士，考察那些学问、年龄都与自己相近的人，总觉得他们还比不上自己像父亲、兄长一样敬事的人。今年将近五十岁，我遍游燕、晋、齐、鲁、吴、楚以及闽、粤一带，觉得后生可畏，却又没有什么值得畏惧的；反而更加留恋旧日交游，但那些唱和诗、赠答作品大概已经零落无存了。新城王先生阮亭以诗名闻天下已经很久，他的朋友比我更多。于是他感念时事、怀念故旧，编集平生故人的诗作，生者、亡者一并收入，共五百多首，最后以哲昆考功的作品收束。收入这部集子的人，大多是山林间困顿憔悴的士人，所以都是我的旧相识。他们的诗，有些是我过去见过的，当时认为没有什么奇特；如今重新吟诵，才相信确实值得流传。再过更久，后人对它们的赞叹欣赏，应当会怎样呢？有人说：先生做官任郎官，当时朝廷台阁、翰林院以及朝会宴饮、应制赠答的作品，都乐于请先生甄别编选；可是除了寥寥几人之外，大多弃置不收，这是为什么？我说：难道没有看见那些买瓷碗的人吗？黄色的、浅青色的、碧色的、画百子图的、画五彩龙纹的，都是过去皇宫帝室所喜爱的器物，可是有见识的人却没有谁看重它们。那么先生只取那些画芳草斗鸡的酒缸，让它们足以流传后世，这就够了。

译《清风集》序 武进毛子霞收集天下词人投赠的作品，题名为《清风集》，在太原刻印。他的朋友秀水朱彝尊为之作序说：“自从太师采诗的制度废止以后，诗歌的教化作用被世俗儒者鄙视为小技，停止编录。因此魏晋以来，流传下来的大多是学士大夫交游唱和、应诏而作的作品；至于穷巷漏屋中的士人，大概一千篇中只能保存一篇。有人借助朋友搜集整理，往往才得以附带流传于世，正如今天所传的《箧中集》一类作品。五伦之中，君臣、父子、兄弟、夫妇四种关系，都由上天命定，一经确定便不能强求；唯独朋友之交，取舍在于自己。得逢时运、仕途通达，既可以结交佩环印绶之士；即使不遇时机，困顿失意，而与担伞戴笠、卖浆击刀、击筑之徒意气相投，关系反而有时超过前者。大概从少壮直到衰老，从邻里乡曲直到天下山林、朝廷市井，都可以任意寻求朋友，不受限制。所以说天下最大的快乐，没有什么比朋友更可贵。虽然如此，人的聚散无常，生死离合，常有不由自己预料的事情。《頍弁》诗中，刚刚见到君子，正是欢悦的时候，却说‘死亡不知何日，彼此相见的机会已经不多了’。” 而申伯进入谢地，仲山甫前往齐国，却能得到尹吉甫的诗来增添荣耀。确实，盛大的会合难以多次遇到，而同心相交的话语尤其为古人所看重。我寄身草野，远离高堂，不能享受鱼菽奉亲的欢乐；兄弟之间又有鹡鸰之痛，回到家门便是妻子儿女不断责备，四种快乐没有一种能够得到。唯有奔走道路，往来于通都大邑、山岭水涯，得以追随贤豪长者之后，在琴歌酒席之间，记下平生知交的赠答作品，这一点大略同子霞相同。但近年来，旧作已经零落过半；追想往事，恍如梦境，想寻找残纸遗墨，有时却遥不可得。这样以后才知道子霞编的这部集子不可废弃。子霞比我年长十七岁，从闽、粤、江、楚直到晋地，他对旧日交游的感慨应当比我更深。听到我这些话，难道不会悲伤得不能自已吗？《明诗综》序 我把洪武至崇祯年间的诗歌加以甄别编纂，上自皇帝、皇后，近则宫廷宗室，远则藩国属地，旁及妇女、宦官、僧、尼、道士、幽冥鬼神，下至民间歌谣谚语，入选者三千四百余家；有的因为诗而保存其人，有的因为人而保存其诗，间或缀以诗话，叙述本事，希望不失作者的本意。明朝国运既已终结，死于疆场的大臣、亡国的大夫、遭党锢之祸的士人，以及在野的遗民，也一概著录其中。全书分为一百卷，希望能够成为一代之书，暗自取法国史的宗旨，使读者可以明白治乱得失的原因。《高太常啬庵遗稿》序 建文壬午年，靖难军从金川门攻入，文学博士方孝孺先生以下死难的人多得数不清。我乡殉国的人，有程本立先生、姚瑄先生、杨任先生。太常少卿高逊志先生则洁身离开官职，逃到永嘉山中。这年秋天，他因穷困饥饿而死。他的门人、同乡翰林侍书蒋兢先生为他收殓，葬在芙蓉峰。北野史所记盛庸兵败自缢，是错误的。我曾游永嘉，登上华坛、青嶂诸山，远望所谓芙蓉峰，只见它丰美幽深，时隐时现在树林之上。想着要一并领略龙湫、雁宕的胜景，再寻找先生的墓来拜祭；但秋日荒草凄清，山路全被堵塞，向割柴人和樵夫询问，也始终找不到。唉！逊国之际的事情，大概很难说清楚。当方先生拄杖、身披丧服进见文皇帝时，文皇帝说：‘这是我的家事。’真是这样吗？大概到了改易国姓之时，情势就不同了。做人臣的义理是，君主活着，臣子便与之共存；君主灭亡，臣子便与之共亡。当时旧君尚在，援兵还没有解除，事变仍然不可预测。直到姚善、王璡的军队不能取胜，天下的事情才彻底平定。这就是先生捶胸呕血、不愿长久活下去的原因。像先生这样的人，难道不是没有失掉古代人臣的义理吗？先生著有《辛丑集》，如今已经散佚不传。他的第十世孙佑釲收集编纂他的诗文，成为《啬庵遗稿》二卷，刻板流传。请我作序，是因为我考察先生生平始末最为详细，不同于世上那些搜集零碎材料而失真的说法。《逊志斋文钞》序 孟子说：‘完全相信书，不如没有书。’我对于武城，只取其中两三条罢了。自古以来帝王兴废之际，守志守节之士与建立功业的大臣，所持的立场各不相同。那些人见到杀身成仁很难，往往高谈天命符瑞，借用君主刑赏的权力来恐吓天下后世，说明自己保全躯命是出于不得已。旧史的文字，大多有失实之处。文皇帝的靖难军攻入宁海时，方公首先身穿丧服前往拜见，悲愤激烈，宁可被割舌、诛灭全族，也不肯稍稍屈服。史官尚且诬说他叩头乞求余生，其他事情更不用说了。传记又记载方公曾说‘十族怎么办’，因此文皇帝连同他的门人故友一起诛杀，死者共八百多人。自古忠臣遭祸的惨烈，没有比方公更严重的了。但我曾考察，方公年轻时因文章得到宋濂、王祎以及郑真先生的赏识。因此宋濂的儿子仲珩、王祎的儿子孟緼和仲缙、郑真的儿子叔度，都同方公交情深厚。叔度的弟弟叔美、叔端，以及仲缙的儿子叔丰，也都曾向方公受学。方公死后，朝廷严禁文字，而郑氏所编集的四五册文字，都是叔丰补足完成的。方公的文章最终依赖这些作品才得以流传。那么，那些有的做方公的朋友、有的在方公门下的人，当日都没有遭遇灾难。我因此知道，把门人故友合称为十族的说法，也是传述者过分夸张了。宣德以后，文字禁令逐渐放宽，方公的文章才开始显著流行于世；它宏阔深厚、博大精深，渐渐可以同昌黎、眉山相抗衡。至于谈论义理的文章，深邃美善而醇厚端正，即使与淳熙年间的诸位儒者相比，也不逊色。我曾认为，以方公这样的文章和品行，应当从祀孔子庙庭。但万历初年下诏恢复建文年号，当时在朝廷任职的大臣竟没有人把这件事请求皇上，实在可叹。唉！革除建文年号的事情，传闻失真，其中不可完全相信的地方很多。比如《刑赏录》所载茅大芳的妻子临死命令家人喂狗，以及王言若的事，难道也是臣子应当宣扬的吗？这正是孟子所不取的。

译《王文成公文钞》序 孔子以前，能够作为君主和老师的人，都是圣人接连出现；孔子以后，过了一千多年却没有这样的人。难道一千多年的人中竟没有一个可以进入圣人境界的吗？这是儒者的过错。伯夷过于狭隘，柳下惠不够恭敬，孟子认为君子不应走他们的道路；至于圣人，则认为百世都可以奉为老师。自有人类以来，没有谁比孔子更盛大；其余或清正、或担当、或平和，道德达到极致的，都统称为圣人。后世儒者谈论圣人，务求其完美无缺。世上没有孔子，千年没有一个圣人，也是理所当然的。荀况、扬雄，我就不谈了。唐代韩愈，在天下都不讲圣人之学的时候阐明圣人之道，儒者仍然不停地诋毁他，认为他守道不坚定，以至于有与大颠和尚往来的书信。自古谈虚无清静的，尊奉老子；谈神仙的，以苌弘为首。而孔子有时被问礼，有时被问乐，韩愈写给潮州的那封信，难道果真足以成为韩愈的污点吗？唉！大道不能彰明，释、老之说便充斥天下。幸而有人讲习圣贤之学，但他们的门人弟子又为异同之争纷纷喧闹不休。同室之人天天争斗不已，我们这道中没有完人，异学日益兴盛也就不足为怪了。文成王先生阐发良知之学，远赴荒僻之地，抵御强敌，平定大乱，文章卓然自成一家之言，传说中的立德、立功、立言三种不朽，他大概兼而有之。世俗儒者讲学，大多停留在空言上；先生却把它落实在实际行动中。有人肆意诋毁，说这接近禅学。抛弃人伦和事物的常理而称为学问，这才是禅学。假使禅学能够在事业中得到发挥，又有什么理由厌恶禅学呢？因此我编选他的文章中最优秀的若干篇，给同好者看。《乔御史读书札记》序 先太傅文恪公任天启二年会试总裁官，这一科录取四百人，得人才最为兴盛。宝应乔公也在其中。乔公由中书科舍人升任监察御史，战乱以后在柘溪南面筑屋居住，穿田衣、着山屐，不进入城中官府。八十岁时，有两只白鹤降落在庭院，东南隐居的贤士都作诗记述这件事。他的次子、中书舍人说：‘莱字子静与彝尊在京师结交，世代交好更加深厚。癸丑年，中书君因省亲送父亲归乡，彝尊在宣武门右送他，约定等他南还时，我要去拜见乔公。等我回来，再游京师，路过宝应时，乔公已经去世了。’后来中书君的同僚、江都人汪季角，带来乔公《读书札记》二卷，转述中书君的话，请我作序，彝尊不敢推辞。我私下曾纵观古今讲学的儒者，很多人轻视出仕与退处的取舍，问他们便说：‘我将要推行我的道。’等到已经显达，起初没有兼善天下的功效，最终有的甚至不能独善其身。大概使自己屈曲，便不可能使别人正直；一定要完全去掉患得患失的心，在出仕、退处、进退之间坚定而不苟且，然后才可以谈论学问。乔公的学问完全以敬为主，又审慎考察进退出处；他立论和蔼，不以诋毁排斥为事，遇到纷繁的异同之争，便委婉指出错误，明显归于正道。正因为他的修养一向深厚，发言又有根本，所以能够避世而没有烦闷，年老之后反而更加勤勉。只有先做到独善其身，才可以兼善天下，后世的人应当以此为准。彝尊还是孩童时，乔公奉命巡按浙江，进入境内后，属吏伏在道路旁迎拜，乔公首先询问先太傅的宅第在哪里，属吏回答说在钟秀坊，于是旌旗车盖拥塞在桥边。乔公在巷子左边下车，徒步走一百步进入巷内，从门口登阶，整肃衣冠，在祠堂下行拜礼；随后平步从巷子右边出来，才登车，在鼓吹仪仗引导下离去。本乡父老直到今天还能讲述这件事，可见乔公一生大概无时无刻不恭敬，并不是到晚年讲学才如此。汪君听到后惊醒般地说：‘这件事应当一并写下来，可以使那些不敬重自己先师的弟子感到惭愧。’ 《黄先生遗文》序 君子的学问，归根到底只在一个“诚”字。用它来端正内心，内心就正；用它来决断事情，事情就没有可疑之处。要在祸福刚刚萌发的细微征兆上明察，在进退、出处、生死的关头确守不疑。孔子说：“坚定地相信，爱好学习，至死守护正道。”只有诚实立于心中，才会有毅然不可夺的节操，面对患难不失正道，顺从正道而死。即使圭玉宝璧在眼前破碎也不顾惜，刀锯鼎镬这样的刑罚在身后等待，也把它看得如同无物。齐国的虞人用旌旗召唤伯夷，他不肯前往；孔子赞许他，孟子却认为这是使自己屈曲，因为没有能使别人正直的人。由此可知圣人所守持的原则。孔子在齐国听到周旋的粮食已经接续不上便离开，在鲁国又不解下礼冠便离去；这难道是肯接受公山不狃、佛肸召唤的人吗？所以说：“可以停止时就停止，可以退处时就退处。”这就是孔子。可是后世像扬雄一类急于进取的人，常常援引圣人来文饰自己的过错；他们进身不合礼法，所得俸禄也不是正当之道。既然看不清祸福的细微征兆，不能确信进退、出处、生死的原则，还谈什么善道呢？没有别的原因，只是诚还没有立于心中，所以所守的原则容易被夺走。嘉定黄先生名淳耀，字蕴生，别字陶庵。平日讲习圣贤之学，亲身实行而不懈怠。崇祯十六年秋，赐进士出身，尚未授官，便返回越地。两年后，他为国难殉死。同乡门人陆元辅辑录他的诗若干卷，雕版刊行；又搜集他的遗文，只有四十多篇，收藏在竹箱中。陆元辅请彝尊作序，我接受后读了这些文章。他的言辞和缓舒展，分析义理审慎明辨，引据经史广博而不虚妄。这不就是所说的“修饰文辞而树立诚意”吗？这时先生去世已经三十年了，诵读他的文章，恍惚像看见他的容貌、听见他的咳嗽声。确实，有道德之人的言语能够深入人心。唉！以先生那样的大节操，加上这样的学业文章，他受到世人少许认可而多遭疑怪，也是理所应当的。如今看集中论学的书信，完全抛弃儒者党同伐异的习气，这尤其是常人难以做到的。讲学没有比宋代更盛的了，然而汴京、临安陷落时，道学诸臣以身殉国的却很少见。到了明代靖难之变时，有方孝孺；死于宦官祸乱时，有高攀龙；山阴刘宗周、漳浦黄道周以及先生，也都先后以死自守，既有道学，又有忠节，连宋儒也有未能达到的地方。陆元辅在兵乱之后，还能辑集老师的遗文，使它不致散失，也可以说是坚定守信的君子了。

译《天愚山人诗集》序 诗用来表达志向，诵读他的诗就可以知道他的志向。但有些幽深的忧患和隐秘的痛苦不能直接说明，只好随意寄托在风云月露、美人芳草之中，用来排遣无聊；这样既不是志向真正所在，诗的工拙也在文字之外。后人想要想见他的为人，只得到他的零篇短韵，彼此传诵并珍藏，确实诵读他的诗尤其必须考察他所处的时代。定海谢先生，崇祯丙子年乡试中举，丁丑年考中进士，出自漳浦黄公门下，历任南安府推官。明朝国运转移后，他隐居在海边，寄托情怀于诗酒将近二十年，一歌一咏，大多是排遣愁闷、消磨时日的作品，不像世上的诗人那样锤炼句子、雕琢字面以求工巧。唉！先生以有用之才而未能完成志向，遭逢国难以及君臣、师友之痛，内心忧伤自责，不敢告诉别人。于是借酒陶冶性情，在篱笆旁边边走边吟；看他的自序，说是借外物来遨游心灵，托身于不得已来应对世事，这也实在令人悲哀。历来改易国姓的时候，孤臣节士没有被朝野史书记载的，哪里数得清？他们偶然留下著述，有的隐藏姓名，有的只写甲子纪年，如今流传的《亡宋遗民天地间集》《月泉吟社谷音》之类就是这样。这些作品都不一定要因为辞藻工巧才加以看重，何况先生的诗连篇累卷，难道会有不流传后世的吗？鄞县万履安先生，也是丙子年乡试贡士，甲申以后与先生一同隐居，分别教授自己的儿子经史。他的诗作丰富，不比先生少。听说他的孙子不久将要刻印诗集，准备同先生的诗一起流传，也许可以同谢翱、吴渭、杜本所辑录的作品相比，那就可以看到了。先生名泰宗，字时望，自号天愚山人。《王筑夫白田集》序 文章的弊病，问题在于急于显露自己的才华。急于显露才华，是因为学问还没有充实。善于作文的人，不过是足以通达地表达自己的言辞罢了。《易经》说：“修饰文辞，树立诚信。”所以只有内在充实，外在的光辉才会显现。义理达到极致，文辞自然没有不工巧的。那些一心只想求工巧然后作文的人，内心的诚意没有树立，即使屡次改变文体来炫惑别人，我所看见的也只是虚伪罢了。太常之乐，不在于悦耳，听的人甚至怕会睡着；然而把它奏于圜丘、方丘，天神、地祇便可以被感召而来。至于抛丸、弄绳、舞险竿、喧闹鼓笛，一时之间视听很少有不被迷惑的；但反复观看几次，就兴味索然、意味尽失，没有别的原因，只是它们发出的声势本来就是虚假的，所以容易消灭。长安王筑夫学习古文四十年，立言淳朴质实，好像唯恐文辞过于工巧，因此同流俗相违，年老后更加困穷。他说：“如今写古文的人，不过是虚伪罢了。”我只希望除去其中的虚伪，工巧还是拙劣，并不是我所计较的。唉！文章之道，难道还有超出这个原则的吗？像筑夫这样的人，可以说是有才华而不急于自我显露了。因此我为他作序，用来说明那些笃信好学的儒者，立志可以达到这样的境界。《屠东防诗集》序 我的朋友周筼，字青士，以平民身份以诗著称，喜欢结交朋友，所以故老遗民彼此唱和，下至穿裙着木屐的子弟、沙弥、道童，都愿意同他交游。每次进入市中，他便说笑诙谐，衣袖牵拂往来。有人讥笑他交游太广，但内心真正喜欢他的只有十几人，屠处士东防就是其中之一。东防年轻时曾补为学官弟子，战乱后放弃学业，亲自耕种郊野，自食其力，从不把贫穷挂在嘴上。汉魏塘附近有一座寺，叫白莲寺，寺的东边有橘鹤楼。有空时，他便划船、拄杖登楼。青士常常同他约会，出家人、大灯也能写作押韵的诗文。三人来往，从不因饭食、冬舂、烹煮豆乳等琐事间断。大灯年老耳聋，三人便相对着在纸上写画；诗写成后拍掌大笑，有时留宿两夜也不离去。后来青士客死淮北，东防悲伤恍惚，不能自我排解。不久东防也因病去世，又过了几年大灯也死了。大灯继承佛法，诗作应当附在他的语录中。青士的诗最多，但身后没有全部保存下来。他的儿子旼抄录编成诗集，在福州刊刻。东防的两个儿子都从事农务，他的外甥胡典为他刻板流传，并请他的朋友徐令坚、字仲请我作序。我多次听说东防的事，越听越勤恳；我虽没有同东防交往，但从青士那里听说，他做人不急于追逐时俗，作诗也一定超出流俗。大概他的声音合乎天籁，意义根本出自《国风》吧。从前会稽杨防夫、钱唐钱思复、华亭陆宅之三位高士，太守林孟善把他们合葬在山东麓。如今三人的坟墓虽然不同，但诗作却共同流传于世。后代评论他们的人，看了我的文章，也许可以有所考察。东防名廷楫，大灯字同岑。《荇溪诗集》序 我十七岁时，在夏墓避兵，开始学习作诗。后来迁到练浦以南，又迁到梅溪里。看见当代诗人传习景陵钟氏、谭氏的诗学，心里暗自非议，认为那简直是亡国之音。有人劝我读杨伯谦、高廷礼、李于鳞的选本，吟诵其中的声调，像琴瑟那样专一，却没有看到它的全部美处。于是荇溪处士在乡里的西边授徒，我同他谈论诗歌，他向上取法萧统、徐陵所辑的作品，旁及左克明、郭茂倩的著作。因此他的长歌短咏，音节无不合于古调。我们每天相互唱和，作品逐渐增多。东南的隐士君子一致称赞我们乡里同调者的盛况。可是我南北奔走，来不及在游历所到之地停留观察风俗，常常被当地风气改变情感。第一次变化成为骚体歌诵，第二次变化成为关塞之音，第三次变化夹杂吴地俗语，第四次变化成为应制诗的体式，第五次变化成为放歌，第六次变化成为渔夫、农父的言语，始终没有形成一家之言。处士也曾远游，却能不被风气改变，独自遵循旧有格调，在群声纷繁的时代奏出和平之音。确实是有君子操守的人。如今模仿苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游诗体的人，看见荇溪的诗便放在一旁不顾，但它是不可废弃的。风气的变化，同四季交替运行、五行推移变化没有不同。宋、元的声调消歇之后，势必重新以六朝、三唐人为归依。那么荇溪这一部诗集，正是将来人们取法的对象。处士起初名永谋，字天自，后来改名泳，字于野，又号潜初，居住在荇溪之上。近来又把家迁到梅溪里。《曝书亭集》第三十六卷 钦定《四库全书》《曝书亭集》第三十七卷 翰林院检讨朱彝尊撰写 序（四）

译《王礼部诗》序 彝尊年轻时学习作诗，私下希望能够见到诗歌作者中的杰出人物。甲申以后，退居田野，不求在当世显露自己，但想寻访天下善于作诗的人；他们的文辞工巧，能够出入《风》《雅》，必定无疑会流传后世，若能同他们交游，也许可以借此附带流传。大约十多年来，我南渡浈水、桂地，向东到达汶水、济水，西北远至汾水、晋地、云中、朔方之间，所交往的大多是幽忧失意之士；诵读他们的诗歌，往往愤懑于时事、憎恶流俗，多有《离骚》以及变《雅》的体制，因此即使辞藻工巧，世上也没有人替他们传扬。那些显达做官的人，又多被公文事务困住，没有时间从事必然传世的事业；偶尔放意于《风》《雅》，也大多只同地位名望相当的人互相标榜，不再同平民交谈商量。确实，能够流传是很难的；一个人想借助别人来流传，也同样困难。今年秋天，我在京师遇见新城王先生贻上，同他讨论诗人的流派类别，意见完全相合；他拿出一首赠给我的诗。我们在正式握臂相交以前，交情已经深厚；在平民友谊之中，感情也已经融洽。先生作诗，确实文辞工巧。于是他拿出壬寅年以后所作的诗，刻印流传，请我作序。我想到《诗经》四始的意义：在一国之内表达的叫作风，向天下表达的叫作雅。〔原文数字、纪年保留：一章〕 当初先生考中进士、出任扬州官员时，他寄托秋柳情怀的诗篇、香奁唱和的诗集，以及年暮怀人的作品，吟咏情性，全都是《国风》遗留下来的传统。如今入朝任礼部官员，近年来，他出行经历中的光彩、游览山川的见闻、兄弟之间的急难而不失亲爱、朋友宴饮的欢乐以及以言辞慰劳朋友，难道不是所谓由《风》而进入《雅》吗？这样说来，先生的诗必定无疑会流传后世，而我想借此附带流传的人，也不能说没有了。《伐木》诗说：‘嘤嘤鸟鸣，寻找朋友的声音。’鸟儿既然已经迁到高树上，却还要向下呼唤朋友；先生的朋友遍天下，却独独选取我的一句话，这也正合乎《小雅》的意义。《钱舍人诗》序 因情感而作诗，诗之所以产生，是因为情感不能自已吧？他感受到春天便产生思绪，遇到秋天便生出悲意；内心蕴藏得深，才会把它表达出来。善于铺陈的人，虽然篇幅长也不显得多；简约表达的人，虽然篇幅短也不显得不足。情感真挚的人，诗没有不工巧的。后世有些自称作诗的人，内心茫然没有感受，只取古人的声律字句来仿效，务必追求形式相合。喜欢猎奇的人，又专门务求同古人不同，以显示自己的奇异。这两种诗，都没有无情的言语能够传到后世。只有根本出于自己的真实体会，诗才可以流传。古人很多，自己的文辞工巧的人没有不合于古人，但并不是先追求合于古人然后才工巧。中书舍人、华亭人钱芳标，字葆馚，对于学问没有不博通的，尤其擅长作诗。他把平日所作编集起来，刻板流传，请我作序。我反复诵读，觉得他的文辞雅正醇厚，志趣明洁，抒发情感时绮丽而不轻佻。确实是情感真挚而根本出于自己的体会吧？华亭自陈子龙先生倡导华美绮丽的诗体以来，天下都称道它。二十年来，乡里效法的人往往只模仿外在形貌而丢失精神。善于谈诗的人因此厌弃它，认为不足以流传；这是因为他们的语言没有真情，也不是出自自己的体会。像钱君这样的人，大概是可以流传后世的。我为他作序，难道只是把它交给钱君来验证吗？也是想等后世阅读钱君诗作的人，或许能从我的话中有所取法罢了。《程职方诗集》序 《诗经》三百零五篇，从周公、召公以下，作者姓名大多没有流传下来。见于诗序的有卫武公、召穆公、凡伯、芮伯、苏公、家父、寺人孟子，大都说的是忧虑谗言、讽刺时事的作品，而和平的声调常常很少。仍叔对于周王、史克对于鲁君，只有颂美君主的言辞，没有说明自己的志向。所以说到诗歌兴盛，没有谁比得上尹吉甫。他既有文才武略，又乐于结交朋友。韩侯、申伯、召伯、仲山甫、张仲，都同他志趣相投而来归，有饮宴欢聚的乐事，出行饯别时又有赠行的作品。别人得到他的诗便以为荣耀，他自己也不推让这种美誉。读《崧高》《烝民》的末章，君子并不认为他的言辞夸张。职方郎中、南海人程周量，喜欢作歌诗，同我结为知交。在岭南一带，聚散往来十五年，每次相见，他总拿出新诗数百首。凡是有名的公卿、庶官，下至布衣、穿粗鞋的士人，凡留在京师的，无论饮食宴游还是赠送往来，无不有诗；再加上怀念朋友、感慨旧交的篇章，年深日久，编成《海日堂集》若干卷。他的诗声调和缓舒展，志趣明白通达。读他诗的人，都赞叹辞藻工巧，却不觉得篇幅太多，大概就是《诗经》所说的‘它的风调极其美好’吧。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 南海有许多擅长辞章的士人，其中最杰出的，是庶常、梁佩兰、药亭处士元孝。他们的进退出处虽然不同，但程君都同他们结为莫逆之交。这两位君子的诗作必定一同流传，传到后世无疑。我因此遗憾张仲没有文章，又笑尹吉甫唱和得太少。

译《叶指挥诗》序 《周礼》所说九州共有一千七百七十三国，诸侯的附庸国还不计算在内；然而能够列入《诗经》的，除二南、豳风和王风以外，只有十一国。像邶、鄘、曹、桧这样微小的国家，尚且没有遗漏采诗使者，何况疆域广大的国家呢？那些国家的人民，难道没有内心感触而用语言表达出来，长歌叹息来吟咏其事吗？但都被搁置而没有陈列，为什么呢？古书说：‘如果用水来调和水，谁还吃得下去？琴瑟的声音过于单调，谁还听得下去？’大概有些作品所持的声调类似邻国，所沿袭的又是前人的体制，因此言语不是发自内心，拘泥固执而不知变化；即使变化，也不能形成自己的风格。到了这种地步，就可以不取了。司马迁说古诗有三千多篇，孔子删去重复的，取三百零五篇，这话确实可信。后来诗体不断变化，成为骚体、乐府、五言、七言、六言、律诗、长律、绝句，后来又降为词、北曲、南曲。创作者总担心雷同，于是不断求变；等到变化而体制已经穷尽，又不得不重新趋向古典。譬如冶炼金属的人，必须改变配比，重新煎炼而不损耗，这样铸成的器物才新颖而无穷，虽经磨损也不会败坏。因此正考父、奚斯的颂诗不同于周代诗歌，景差、宋玉的辞赋也不同于屈原。孟郊、刘义、卢仝、李贺的诗，不必全都学习韩愈；张先、晁补之、秦观、黄庭坚的词，也不必全都师法苏轼。这些人都以写出雷同的说法为耻，只看自己的才力能够怎样变化，没有谁肯随声附和。不明白这一点的人，却斤斤计较地拿着苇、黍、圭、臬一类的准则，来防止诗文偏离所谓正道，想让诗歌都出于同一源流，岂不是荒谬的议论吗？三十年来，天下谈论诗歌的人，往往过分拘泥于摹仿古人；又有人随声逐影，迎合当世的爱好，于是自己的性情便被淹没，不能流露出来。只有我们乡里的诗，表面上似乎彼此相近，拿来细细推究，却是各自自成一家。作者不刻意求同，评论者也不排斥差异，不被风气所转移，能够加入四方各自的流派。可惜其中精于创作的，大多是山林水泽间憔悴的士人，不急于求取名誉，有的不能全部流传，有的即使流传也不能传得久远；这样一来，一个人的言论便无法影响天下。丙辰年，我在京师遇到叶井叔君，听他吟诵诗作，清新而婉转，华丽却不浮艳，瘦劲而没有刻意雕琢的痕迹。至于写朋友交游和山水之乐，流连歌咏，感叹不已，大概都是发自真情而又止于礼义，可以用来感化下民、影响上层的作品。君此前任登封县知县，后来入朝任西城兵马司指挥，便同尚书郎以下九位善于作诗的人，合刻诗集流传。把这些诗放在一起看，就像金和锡各自有不同的成色，不同于琴瑟只取单一的音调；可以说是善于变化古人诗法的人了。叶君虽然家居楚地，实际上也是我的乡人。因此我替他写下这篇序，用来请当世评论诗歌的君子评定。《丁武选诗集序》闽地自“十才子”以来便以诗闻名。高廷礼编集唐人诗作，辨别它们的源流，严格讲究声律格调，如同圭、璧、管籥、黍粒般精确而无差错。当时，吴地有北郭十子，粤地有南园五先生，声名和实际成就正相匹敌。此后吴中的诗歌屡次变化，而闽、粤却独自没有改变。梁公实名列“七子”之中，诗歌仍沿袭南园的遗调。郑继之取法李献吉，曹能始同竟陵二子交游唱和，关系非常密切。如今读他们的诗，所遵循的，大概仍然是当地的风气。三十年来，天下谈论诗歌的人，知道憎恶竟陵的邪说，却仍然取法于高廷礼。近来又厌倦唐诗的规矩格式，争相以宋人为师。只有广泛阅览汉、魏、六代的诗，才可以谈唐诗；学习唐人而能掌握其大体，才可以谈宋诗。那些连全唐人的诗都没有看过的人，往往随声附和、追逐影子，尚未认识正道，却先谈变化。高诩推崇宋人、贬低唐人，认为唐诗不足以为师，必定说离开唐人之后才开始精工；我不相信他的议论是公允的。武选郎中、晋江人丁君雁水，分掌通惠河事务，闲暇时汇编自己的作品，名为《问山集》。读他的诗，直率的并不刚亢，绮丽的并不靡弱，简约说来却耐人寻味，铺陈吟咏又可以入歌；这才是善于学习唐人的人。荔枝树这种树，观察它的枝干和叶子，并没有什么特别不同于普通树木的地方。等到薰风吹拂、朱红的果实垂挂下来时，询问它的品种，竟有上百种；即使是较差的，也可以同天下各地的珍果相匹敌。何况还有凝霜般洁白、挂着翠绿果实的极品呢？只是吴越人夸耀杨梅，燕齐人夸耀频婆果，闽粤懂得品味的人听了，恐怕只会笑而不答，因为他们心中自有所得，自然不会改变自己的爱好。君对于诗，既然已经自得其法，即使有人拿宋人的流派来要求你彻底改变乡土风格，我知道你一定不屑于这样做。《秋水集序》锡山的泉水，列在天下水品的第二位。自从扬子江中泠水的真品无法再得到以后，各地的水都出在这泉水之下。县城中有万户人家，靠近城郭的地方，富裕人家修饰楼台、亭榭、池塘，尽情游赏；士人即使贫穷，也一定有山间茅屋、水边栏槛，竹树交相掩映。清澈的江水缓缓流动，荡漾在门户之外。当地人大多简朴秀雅，自爱自重，所作诗文常常凭真情取胜，没有凌厉叫嚣的习气。这确实说明山水足以增益人的性情。处士严荪友生长在这里，以擅长作诗闻名，书法、绘画也都达到精妙境界。他来游京师，公卿士绅争相称誉。我尤其喜爱他的古文，淡泊平和，充实和美，雍容宽裕而不急迫，差不多可以进入古人的境界。与世上那些雕琢字句、炫耀耳目的文章相比，远远不同。荪友听到我的话，惭愧地认为自己不足。过了一会儿他说：‘您为什么不替我这部集子作序呢？’我说：‘你的集子以《秋水》命名，是取自什么呢？’他说：‘取自水有源头。’我说：‘水源显现在地上，向下流便涌出成为漫流，向上悬落便成为肥沃的水流，曲折处回旋，顺流处奔涌，辨别方向而行，空明澄澈而不滞塞。小的波纹叫作沦，大的波涛叫作澜，受到石头激荡便发出声响，被风吹动便怒涌起来，仿佛雷霆、车马、神灵怪物忽隐忽现；水难道是有意要制造这些奇异变化吗？’ 水一经决开，便不得不奔流；受到鼓动，便不得不兴作，也只是随着所遇到的情形而已。有源头的文章，不违背经义，不阻塞于义理，根本出于自己的心得，抒发内心想说的话，本来不在于袭取古人以求相同，也不在于背离古人以显示自己不同。荪友可以同我谈论文章了。拿水来比方，靠近海水便咸，靠近卤水便苦，甘美的水可以酿醴，浑浊的水可以制胶；火可以用来烧煮，汤水可以用来沐浴，这些人人都能辨别。至于投入茶叶，辨别水质高下，细究到茶苗纤毫之微，那一定要山林中寂寞自守的士人，像陆羽这样的人，才懂得。荪友不取公卿士绅的赞誉，唯独请我作序，看来是有他的用意啊。

译《方编修〈锦官集〉序》从一命之吏直到三公九卿之列，出任官职，向上报送政绩，持有使节，宣布【原文残缺】。奉诏命前往祭告名山大川，设置驿站，乘坐驿车传递文书，必定要计算道路里程，制定严格的期限。即使有山岩沟壑和饮酒作文的乐趣，也没有时间宴饮游乐；稍有耽搁，便担心遭遇风雨、水涝、冰雪的阻碍。这就是诗中所说的‘每每担心来不及’。只有每三年一次的省试，主考官办完事情返回时，不设定期限。归途中所经过的岩壑胜景、朋友交游和饮酒作文之会，偶尔停留吟咏，听到的人也不认为不对。大概圣明的君主崇尚文学，所以对使者特别优待。然而有的人专心于文章而不喜作诗，有的人所到之地平坦开阔，没有值得惊喜、足以形诸歌咏的景物；这样即使作诗，也不能写得很多，更不能流传久远。唯独蜀地，处在井络的分野，从陆路前往，要经过幽州、并州、冀州、雍州、梁州；乘船返回，又要越过荆州，经过扬州，渡过徐州、兖州、青州而北行，共十二州，尚未经过的只有豫州。若四条大河也都经过，那么可以见于诗中的景物就多了。遂安人方君渭仁，是宰辅的孙子，早年考中进士，后来因荐举而被任用。皇帝召试后入翰林。癸亥年，四川已经平定。奉诏补任省试，于是君奉【原文串句】皇命迅速前往，返回后把沿途所作诗歌雕刻成《锦官集》二卷。凡是山川的险要、风土的异同、朋友的离合、感怀今事、凭吊古迹，都在诗中表现出来。君的诗已经很多，确实可以流传到远方。过去济南王先生贻上任主考，进入蜀地，把诗作汇编成《蜀道集》，嘱托我作序，而我最终没有完成。如今君的诗，大概要同王先生的诗并传于世；其中有不同之处，并不是诗歌流派的区别，而是一个在蜀地未乱之前，一个在乱事平定之后，所见的风土和感慨自然不同。后世读诗的人，也可以兼以考察当时的时代。《王学士〈西征草〉序》华亭王学士瑁湖主持陕西乡试，发榜以后，观览咸阳的胜景，在温泉沐浴，登上太华山顶，走出潼关，渡过黄河向北，往返途中作诗五十首。于是甄别整理闱中试卷，刊刻诗板流行，以便给同好观看。他说：‘文章没有穷尽的境界，譬如登山，然而进入山中必定有道路；即使是悬崖绝壁，也一定有可以寻找的石阶，有可以攀援的绳索。如果力量不足以登上去，不是困顿，便是跌倒。华岳不知有几千仞高，游山的人一定要登临三峰才算尽兴。学士谈论文章，说得好啊。诗也是这样。学诗的人以唐人为道路，这是遵循大道而走上通行之路。唐代有杜甫，难道不就像四通八达的大道吗？此外还有高适、岑参、王维、孟浩然，以及李白、韦应物、元稹、白居易、刘禹锡、柳宗元，就像高山上交错攀援的木梯，可以交叉、回旋而分道而出。至于孟郊的硬峭，李贺的诡奇，卢仝、刘义、马异的怪异，便是攀援绳索登上险处。正大一路以杜甫为极致，奇险一路以韩愈为极致，这就是登上三峰。宋代的作者，不过是学习唐人而加以变化罢了，并不能超出唐人之上。至于杨廷秀、郑德源一流，以鄙俗浅陋作为文章，以诙谐嬉笑作为崇尚，这就是不善于变化了。’ 可是如今谈论诗歌的人，有的却仿效他们，这同登山的人各有各的乐趣又有什么关系呢？有人拿琴来弹，有人坐在石上长啸，有人背着竹杖边走边吟；他们的声音虽然不同，却都足以改变人的情感。假如把屠夫、商贩、街市的声音混杂进来，再用酒糟和浊浆的气味熏染，游览的人一定会捂住耳朵、遮住衣袖，快步逃走。舍弃唐人而称道宋人，又专门取法宋人不善变化的一面，哪里算得上善于谈诗呢？’学士西征所作诗篇，舒缓从容而和雅，一概以唐人为师，没有一字流于鄙俗、诙笑、嬉戏的习气，大概是在给我们指示通行的大道；并且充实自己的力量，一定要登上三峰才肯罢休。《钱学士诗序》华亭县过去隶属秀州，后来虽然划归江浙，但两地相距只有一百里，士大夫在朝廷做官的，常常促成两姓结亲。我的祖母徐安人，是太师文贞公的孙女；我的母亲唐孺人，是礼部尚书文恪公的孙女。因此我家内外的兄弟、甥舅，多是华亭士族。我小时候，母亲回娘家省亲，我总要跟随去住上几个月；回来时，所说的全是那里的乡音，常被伯母、叔母、姑母、姐妹们嘲笑。等到祖母、母亲都去世以后，文贞公、文恪公的后代又因战乱衰落，我也贫困得不能自我振作，彼此音问断绝。我想替子女同母亲家族结成婚姻，以便继续往来，只是最终没能办成。钱君金甫，字越江，同我一起被推荐，同在翰林任官。君由编修多次升迁至侍讲学士，但仍穿着破旧的皮衣，骑着瘦马，同乡里旧友多次举行诗文饮酒之会，谈论词山曲海、鱼经蟹志，无所不谈。座中有人谈到官阶、资历和升迁，君总是恼怒，后来还担心那人不快些到来，竟然避开他。唯独同我相处欢洽，没有隔阂，还以婚姻之事加深关系。我已经罢官将要回乡，君每天带酒来殷勤款待，过了二十多天才告别。大概君虽然贫穷，却能急人之所急。君的老师有人死在任上，君把自己的俸禄钱全部拿出来办理丧事。不久，他的邻居失火，火势蔓延到老师的住处，君带领壮士背出棺材，胡须被火烧着也不顾。又有一位被遣返的人，三天后就应当出关，君急忙借钱，艰难奔波了两昼夜，追上他的车子，痛哭而回。有客人在都亭外突然病死，君冒着暑热骑马飞驰到卢沟，去察看入殓。他对老师和朋友如此情深，所以他的诗缠绵悱恻，不失温柔敦厚的遗风；他的文章条理通达而不拘常规，有凌厉超迈的气势。从年轻时起，他就受到王光承、玠、右吴骐、日千、两高士等人的称许。他的叔父芳标、葆馚，也乐意同他唱和。我回到乡里以后，这年夏天君因病死在京师，冬天他的遗孤长涵扶柩归来。过了一年，我才在黄浦以东的高桥里哭祭君。那里荒沟古水，没有田父可以询问道路。我敲门进去，只听见鸡犬声，没有童仆；见到他的遗孤，问他家中所有财产，只有一顷种木棉的田地，连缴纳井税都不够，我因此凄然悲伤了很久。不久，遗孤拿出君的《保素堂集》若干卷，请我作序，于是我叙述君的品行梗概，使后世评论人物的人知道君的为人。

译《丛碧山房诗序》翰林院检讨、任丘人庞君，擅长古今诗歌。戊午年。天子想求得有文学才能的人，撰写文章以备顾问，于是命朝廷大臣各自推荐所知的人。第二年春天，在体仁阁下试作诗赋，君因此得以授官。又过了六年，再在【原文缺字】试作诗赋。保和殿。君所作文章违背格式条例，按例应当改调。于是君闲居，把平生诗作编成《丛碧山房稿》，共若干卷。诵读他的诗，典雅而醇厚，奇特却不放纵，合乎唐代开元、天宝年间的风格。在北方谈论诗歌的人中，没有谁能超过他。任丘在京畿南部，九十九淀的水汇集于县境。远近池塘里，菱角、荷花、芦苇、蒲草、柳树的物产，足以同吴越相比。船桅来往，鱼鸟出没，山房正占据其中的胜处。君要回去了吗？我将到那里拜访你。到时我们一边听渔歌、看钓车，一边共同作诗唱和，把这些诗附在集子的末尾。后世或许有人喜欢它；文章能否流传，并不取决于名位是否显赫。〔原文数字、纪年保留：六年〕 你在保和殿所作的文章违背了格式条例，按规定应当调任。于是你闲居在家，汇集平生所作的诗，编成《丛碧山房稾》，共有若干卷。诵读你的诗，格调雅正而醇厚，奇特却不放纵，合乎唐代开元、天宝年间的诗歌风格。在北方谈论诗歌的人中，没有谁能超过你。任丘在京城以南，九十九淀的水汇聚于县境之内。远近的池塘湖泊，菱角、荷花、芦苇、蒲草、柳树等水乡物产，足以与吴越相比。来往的舟船桅樯，出没的鱼鸟，山房都占据着其中最优胜的景致。你要归来了吗？我将到这里拜访你。到那时，我们一起带着渔具和钓车，作诗唱和，把诗篇附在这部诗集的末尾。后世或许有人喜爱这部诗集；文章能够流传，并不取决于名位是否显赫。《严中允〈瀛台侍直诗〉序》唐代学士轮值，没有固定的地方。皇帝在大内时，便在明福门设置院舍；皇帝在兴庆宫时，便在金明门设置院舍；召见对答于浴堂时，又把院舍迁到金銮殿。宋代起居注官侍立，也没有固定的位置，有时在御座后，有时在御座前，有时在殿东南的朵殿上参加朝会，有时则不参加。到了元、明两代，有时设置，有时废止，几乎只剩下空名。如今 天子重新设置起居注官，并兼任每日讲经的官员。凡是皇帝视朝听政、郊祀、宴饮，没有不前往侍奉的。到了瀛台避暑时，便侍立在两条金螭旁边，距离皇帝的黼座尤其近。士人能够入选，也很荣耀。从前担任这一官职的人，常常夸耀地铺陈盛事，以便作为掌故流传；而且如果再把它写成诗篇，其感动人心的力量更深。右春坊右中允兼翰林院编修、无锡严君藕渔作《瀛台侍直七言绝句诗》二十首，在京城流传。他因请假持文书归乡时，把诗刻板印行给同好看，于是请我朱彝尊作序。我说：‘《诗经》不是说过吗？有卷曲高大的树木，南风吹来，和乐平易的君子，来这里游玩，来这里歌唱，以表达自己的声音。’又说：‘众多贤士和美盛大，只有君子奉使命，能够使天子喜爱。’又说：‘所作诗不多，只是用来尽情歌唱。’诵读他的诗，到了千载以后，仿佛还能见到召康公那种和乐平易的风度。瀛台仍然像古代的卷阿，藕渔是君子，绝句诗数量不多，却足以使他的声音流传歌唱。人们说藕渔处在盛世，作为侍从而升迁。储端不应当仓促离去；然而朝廷中贤士众多，能够使天子喜爱，有这样的人在，藕渔离去本来也没有什么不可以。诗作于康熙二十一年六月，当时彝尊有幸同他为同僚。过了两年，他因被弹劾而获罪；这篇序写于诗作年代之后，即彝尊被贬官后的那年冬十二月。《徐电发〈南州集〉序》吴江徐君釚，字电发，以诗闻名江南已经三十年。他游历所到之处，名流一定同他唱和；他的《菊庄乐府》流传到朝鲜，还有人在卷后题诗。己未年。天子在体仁阁下召试有文学才能的人。考察后选拔出高等五十人，同日授官翰林，参与纂修《明史》。于是电发和我一同进入史馆，又租房同住。后来我们二人相继罢官，我年老，颇为沉溺于著书，停止了吟诗；而电发正竭力创作诗歌和古文，积累了若干卷，刊刻成一部集子。篇章写得精美而且丰富，真是美啊！古人所说的三种不朽，建立德行当然最为崇高；至于建立功业和留下言论，有时不能兼得。有些富贵显达的人，并不都是能够治理天下、成就事业的人，却因为同样显贵，谈到经术之士便轻视地说：‘不过是个书生，书生罢了。’把这种意思说到底，就是把文章看成无用之物，认为富贵足以使人骄傲。这些人在世时，蒙受上级信任的人，未必得到朋友完全信服；死后，自己认为是功业的事情，别人反而要责备他；那么他究竟建立了什么呢？等到百年以后，公论出现，起初并不以爵禄的高低、厚薄来判定人的贤能或不肖。因此士人的不朽，建立功业要依靠别人，建立言论则在于自己；由此可以审慎地决定自己所应致力的方向。明代初年，先后召集三十人修撰《元史》，其中做官显达的人，有的甚至不能说出自己的乡里和官职门第，大概因为有关的残简断墨已经没有保存下来。而汪克宽、赵汸等儒者，他们的诗文和经义流传到今天，那么究竟是谁失去、谁得到呢？电发所作的《九州之表》《四海之外》，尚且还有懂得欣赏的人；何况百世之后，难道会没有喜爱它的人吗？我为他的文集作序，后世评论人物的人，将来也一定会对我有所感慨。《禹峯文集序》青色和赤色相杂叫作‘文’，赤色和白色相杂叫作‘章’。把四时和五色按一定位置相杂，染一次叫作‘縓’，染两次叫作‘赪’，染三次叫作‘纁’，染五次叫作‘緅’，染七次叫作‘缁’，这样以后颜色才完备。观察人类社会的文理，分别阴阳，刚柔交替运用，它的功用本来就有次序。至于说天地间的大文，却不是这样。云气从山川升起，没有固定的形状；秦地的云像行人，周地的云像车轮，宋地的云像车，鲁地的云像马，卫地的云像狗，赵地的云像牛，魏地的云像老鼠，韩地的云像布，齐地的云像绛色衣服，蜀地的云像粮仓；这些形象都是无心自然形成的。水流向沟壑，也没有固定的形势：直流出去成为漫水，高悬流出成为沃水，斜流出去成为氿水，水尾流出成为瀵泉；小的波纹叫沦，大的波涛叫澜，直行的水波叫泾；这些差异也都是无心自然形成的。正因为无心，文辞自然形成之后，便能革除剽窃、因袭、雷同的弊病，显发天地自然的声音，实在是文章中最为卓绝的作品。彭公禹峯的祖先从临江迁到南阳的邓州，州人称他家为‘楼子’。彭公考中进士后，脱去布衣，出任阳曲县知县；因不被知己者理解，便写信给朋友，常常引用唐代的李卫公、宋代的张益州、明代的王威宁、新建等人互相期许，最终亲自实现了自己的志愿。他持节巡抚黔阳，功成之后退身，年老时居住东园，把从前登城披甲的身份换成吟风啸月的生活。他所作乐府，并不全盘摹仿前人，而是自己畅达地抒发旨趣。至于五言、七言近体诗，合乎诗歌能够兴发、观览、群居相怨的作用，正所谓别人应当有的，他全都具备；别人不应当有的，他并非一概没有。公自己作诗文序言，曾三次刻板印行：一次在泽潞九仙台遗失，第二次在靖州又遗失。今年冬天，公的第二个儿子才奋力直上，任右春坊右谕德兼翰林院修撰，主持浙江学政；考试事务结束后，取出箱中保存的稿本合刻成集，公的手迹还保存在其中。希望不要因为卷帙繁多，便让那些相识的后学轻率地议论删定；这样大概可以使山如嵩阳、王屋，水如长江、汉水吧。

译《重刻〈裘司直诗集〉序》宋代自汴京南渡以后，学习诗歌的人大多以黄鲁直为老师。吕居仁汇集二十五人的作品，题名为《江西诗派》。考察他们的官职门第和世系，并不都是在黄鲁直门下学诗，也不都是江西人。杨廷秀在诗坛尤其推重他们，萧、范、陆、豫章一派，其中有一人属于这一诗派。继萧东夫而兴起的，姜尧章最为突出。其余许多人被收入《江湖集》，大概整个宋代流传至今的诗集，只有江西诗派最为兴盛。竹斋裘先生，是真希元、魏华父的朋友，但仕途不显，终身只做了司直一官。他的诗不写生硬的语句，清疏、明亮、和美，不同于黄鲁直的流派。只是世人没有见到他的全集，他的后代某人才开始刻板流传。我因此感慨，诗派诸人的作品，当年遍布各地大城市，如今保存下来的遗集，只有陈无巳、韩子苍、洪玉父、饶德操、晁以道、谢幼槃以及吕居仁七家罢了。身后名声显赫的人，有的可能只是掩盖了司直；藏在名山中的作品，虽然长期隐晦，终究会显明。名声显晦虽有时运，也取决于子孙是否贤能，能否彰显祖先幽微的光辉和潜藏的德行。《曝书亭集》卷三十七 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷三十八 翰林院检讨朱彝尊撰写 序【五】《石园集序》如今礼部尚书、吉水人李公，辑录他的先父、兵部左侍郎梅公先生的诗文，刻板流传于世，于是把遗留下来的书信送给我朱彝尊，请我作序。我说：‘周代的诗采自各国史官，唯独南方的民歌没有记载，莫非是轻车使者还没有到达那里吗？等到周王朝的王迹已经消失，各种雅诗不再创作，然而屈原、宋玉、唐勒、景差这些楚地诗人便相继兴起。诗虽然衰亡了，辞赋却继承了它；没有见过南方诗歌不如北方的。江西难道不就是楚地的分境吗？自晋代以来，代代都有作者。到了宋代，涪翁黄庭坚厌恶格调僵化、近体诗平熟的弊病，努力去除陈旧语句，竭力锻炼刚劲的语言。于是吕居仁等人把这种风气发展成诗派，同调的二十五人，真可以说兴盛了。元代有虞集、杨载、范梈、揭傒斯，大都属于豫章才俊。到洪武初年，这一地区隐居的士人还编成《元音遗响》一书。当时在朝廷做官的，有金溪危素、进贤朱梦炎、泰和刘崧、新城黄肃，都以治理国家之余，潜心研究诗歌。拿他们同吴中四杰、粤地五先生、闽地十才子相比，几乎可以并驾齐驱，而且渐渐走在前面。隆庆、万历以后，楚地人倡导诡异、尖利凄厉的声调，见到的人大多被这种说法迷惑。然而西江地区并没有全部改变。依我所听闻，梅公先生长期掌管铨选法令，具有清明通达的才能和明察的鉴识。他历任卿寺官职，左右都能相宜，发为文章，雍容典雅，谨慎地遵守法度。诗歌则竭力追踪正始诗风，温柔敦厚，源源不断。他又同郡主朱夫人夫妻和谐，家庭之内相互唱和，流传下来的《石园随草》附在文集记录中，就是这些。考察诗派二十五人，像王立之、夏均父，都是宗室女婿；然而这两人仕途都不显达，又没有听说有闺房唱和的乐趣。那么梅公所遇到的机缘，可说特别丰厚，有些是前贤也不敢希望得到的。至于诗文精工而且数量多，流传久远而且著名，那是后来的君子共同可以看见的，不是我这个后学用一句话所能赞誉的。’先生在天启壬戌年脱去布衣入仕，出自先太傅文恪公门下；尚书公又是彝尊在史馆时的前辈，两家是世交，关系融洽，长久没有间断。先生的文集刻成后，没有请我作序，因为我在朝廷中位居元老，又同他相隔遥远，却请我这个归田的野人作序，也正可以说明世人的爱好并不随同流俗。【本句承接上句】《尚书魏公刻集序》刑部尚书、蔚州人魏公在京师任官时，和我住在对门。壬戌年，我从江南回来，公穿着朝服来拜访我，我回拜他。公说：‘江南乡试被关说和贿赂扰乱，已经很久了。这次幸亏得到您的澄清，我不是在拜谢您，而是在庆幸朝廷使者得到了合适的人选。’我听了他的话，再拜，公也回拜。如今这件事已经十年了，回想起来仍像昨天一样。公回到故里以后，他平生的奏议、诗文流传在京城的，我合抄成一部集子。感念公曾把我当作知己，于是作序说：‘古代大臣以正直的面貌立身朝廷，一定有美好的谋略和主张，入朝向君王进言。有闲暇时，便来游玩、来歌唱，以表达自己的声音。《诗经》三百篇中，用以劝谏的有《庭燎》，用以规劝的有《沔水》，用以教诲的有《鹤鸣》。诗歌同奏议，大概互为表里：有诗来持守自己的志向，有奏议来铺陈自己的言论，二者不能偏废。’公从竹埤、梧掖等官职起步，登上御史台，升任独任御史，辅佐考察官员的机构，掌管国家禁令，又巡行日畿地区。他所陈奏的每一句话，无不希望把君主引导到尧舜的境界；那种大公无私的心，朝廷内外都看得见。如今看集中各篇奏疏，凡是修养德行、讲习经典的次序，教化百姓、改善风俗的方法，纠正过失、匡正错误，陈述善道、接受规诫，摒弃浮华奢侈，振兴纲纪，珍惜名器，辨别忠奸，用来端正君心、体恤民间隐情、切实关系政治的内容，无不具备。他的诗歌，吟咏人的性情，全都出于自然，同世上那些极力描摹外貌、穷尽心力雕饰字句的作品相距很远。魏氏家族世代多有正直的大臣，其中最著名的，汉代有高平侯相，唐代有郑征，宋代有秦了翁。他们的密封奏章见于史传，他们的谏言记录进入经筵，他们的诗文和奏议在天下传诵。把魏公同他们相比，几乎可以说是不同时代而走同一条道路。子思子不是说过吗：‘从前我有先代正臣，他的言论明白而清正。’魏公正是这样的人。自从公离开以后，士林中的毁誉便没有确定的标准了。我为公的文集作序，希望百世之后，人们知道我没有被君子抛弃，实在是很大的幸运。

译《王先生言远诗序》我朱彝尊曾听说过古人谈诗的说法。他们说：诗，就是志向所趋向的东西；表达自己的志向，叫作诗。又说：诗，是人心的操守。又说：诗，就是持守，是自己持守自己的心。又说：诗，是性情的符验。大概一定是内心受到感动，不能自已地想用语言表达，然后才创作。诵读三百篇诗，歌唱三百篇诗，舞蹈三百篇诗，各自持守他们心性中所得的东西，却没有谁完全相同。然而正德、嘉靖以后，谈诗的人以严羽、杨士弘、高棅的说法为根本，一概以唐诗为主，又把唐诗分成四个时期，以初唐、盛唐为正始、正音，把中唐、晚唐看作接续前人、留下余响，斤斤计较格律声调的高下，要求诗歌出于同一标准。按照这种说法，我所说的志向，就要把唐人的志向当作自己的志向；我所持守的心，就要把唐人的心当作自己的心。这同我自己的心性有什么关系呢？至于说唐代以后的事情不必接触，唐代以后的书不必阅读，更是极其迷惑人的说法。韩退之说过：古人的辞语，必须出自自己的心；再往下如果做不到，就会成为剽窃。文辞若不是自己创作的，没有不流为剽窃的。像王先生言远这样，差不多可以说是辞语必定出自自己的人吧？先生世代居住在长水以南的梅泾里，年轻时同堂兄翃、字介人，一起以诗唱和。后来他考中刘子壮榜进士，出任广州府知府，升任广西左江道按察副使，历任川北道布政司参政、四川按察司使、江西右布政使。因母亲去世，回乡服丧；服丧期满后，补任山西右布政使。凡是山川风土、兴废治乱的遗迹、朋友离合的感慨，都表现在诗中。他不依傍古人，不沿袭古人的手法，不受格律声调束缚，大都抒发自己心性中所得，完全没有剽窃的弊病，确实是卓然可传的作品。先生去世后，他的幼子某人把平生各部文集汇编刻印流传，于是同乡朱彝尊替他作序。《话山集序》东汉士人崇尚风骨气节，不久便发生党锢之祸，范蔚宗打破史书旧例为他们立传，读史的人为此感伤。明代自顾端文、高忠宪在东林书院讲学以后，朝廷士人纷纷仰慕追随；魏忠贤垮台以后，士绅彼此激励、褒扬，学校中的才俊又倡导复社，响应者相互仰慕、沿袭。阮大铖居住在白下，南国诸生顾杲等一百四十人联名发布檄文攻击他。我们乡里士人中有八人，平湖陆先生话山也在复社名册上，却没有参加。到了甲申年六月，他向学使交还巾衫，已经闭门不出、扫除车迹了。很久以后，他凭岁贡生身份参加选官，出任汶川县知县，这并不是先生心中所想。先生去世后，他的弟弟某人刻印诗文流传，嘱托我作序。我想起复社诸君子攻击阮大铖时，是戊寅年，那时我刚十岁；听先父议论，认为治理小人不宜过于激烈，见解同先生大略相同。没过几年，阮大铖掌握政权，想把异己者全部杀掉，于是金坛周镳死于市，贵池吴应箕、宣城沈士柱等被逮捕下狱，几乎不能免死；而先生不发表危急激烈的言论，也不作苛刻的议论，因此免于被牵连进党争。可以说，明智而有哲理的人不参与当时的争斗。这件事已经过去六十年了，当年一百四十人中，有的杀身成仁，有的隐居以求保全志向，可惜没有好事之人仿效范蔚宗为他们立传。先生有个儿子名克扬，他亲自来为父亲的美德向我致意。我为先生的文集作序，追忆年轻时的事情，把它写下来，希望后世君子读到这些，可以据此评论这个时代。《叶、李二使君合刻诗序》诗歌自苏武、李陵以后，班固、傅毅、张衡、蔡邕、曹植、王粲、陈琳、阮籍、应璩、缪袭，以及潘岳、张协、左思、束皙、刘琨、郭璞、颜延之、谢灵运、何逊、范云、徐陵、庾信这一类诗人，编选诗歌时一定要一并列举。到了唐代以后，联缀辞句、比附声调的诗人越来越多，更难以全部数清。屈原说：‘两种美好的事物一定会相合。’难道不是这样吗？上海叶先生苍岩、丹徒李先生梅崖，都从翰林出任监察官，他们的遭遇相同而经历的地方不同。诗歌都以唐人为根本，而各自达到精妙境界。诗作精工这一点相同，但风格格调并不完全相同。两位先生入朝有先后，出任外官时相会的机会大概很少。然而只要有作品，即使相隔千里，也一定写信相互请教，希望在极细微处都没有遗憾，这样才算完毕。过了很久，二人各自拿出作品，合在一起刻板流行，又嘱托彝尊作序。我曾经谈论诗歌：诗歌发于声音，形成文辞而配以音乐。音乐的运作方式是，歌唱一定有承接，声音一定有应和，领唱一定有叹息。它的作用，是文字不同而情感相合。就其不同而言，埙、箎、瑟、箫虽同属乐器，却有雅乐、颂乐的区别；到了相合时，堂上之乐协调于笙，堂下之乐依从于磬，唯有不拘守单一的声调，然后谈论音乐的条理才不会有忧患。看两位先生的诗，不必完全相同，但它们能够使民心向善、感动人心、改变风俗，就像八方之风依照音律而交替成为经常的节奏。如今谈论诗歌的人，常常厌弃唐音，转而进入宋人的流派；高明的学习苏轼、黄庭坚，差一些的便仿效杨廷秀的体制，把叫嚣当作奇异，把俚俗鄙陋当作正宗。这比作音乐，就是变乱了音乐而不能成其为调。我研究诗学四十年，从少年壮年直到今天，体制几次变化，却还没有达到古人的境界。诵读两位先生的诗集，或许可以接近古代作者的境界。音乐用五声来构成文辞，用八音来传播；高亢的声调要收敛，低下的声调要舒展；轻薄的声音要用金石之音来裁正，厚重的声音要用石磬来调节，必须去除瑕疵，音声才可以和谐。两位先生的诗本来没有不精工的，合刻在一起，声律自然全都协调。至于击鼓、击拊的节拍，屈伸、缀兆的仪态，阴阳、数度、齐量的辨别，考察音律的君子，或许还不如蒙着眼睛的乐师专精。这就是我彝尊作的序，姑且比作蒙瞍谈论音乐吧。

译《高舍人诗序》诗歌作为教化，其意义在于风、赋、比、兴，其体制在于雅、颂；它能够兴发情感、观察社会、协调群体、抒发怨情；它的文辞美好，能够规劝、教诲、警戒、讽刺；它的作用在于使夫妇关系和谐，成就孝敬，厚重人伦，赞美教化，改变风俗；它的效果甚至可以感动天地、感通鬼神，只是因为这些都蕴藏在人的心中。端正自己的心性，使万物虽在外界动荡而不改变，发出来成为歌咏，就不会趋于急促、傲慢、邪僻、宴饮放纵的声音。因此诵读诗歌，一定要先考察作诗的人。《礼记》说：‘宽厚而安静、柔和而正直的人，适合歌咏颂诗；广大而安静、疏达而诚信的人，适合歌咏大雅；恭敬节俭而爱好礼仪的人，适合歌咏小雅；正直而安静、严肃而谦逊的人，适合歌咏国风。’凡是可以成为诗歌作者的人，大都温柔敦厚而不愚昧。诗有三千篇，孔子保存其中三百篇，并不只是因为文辞工巧，大概还必须考察作诗者本人。因此小雅的作者有七十四人，大雅的作者有三十一人。从周公、召公以下，见于诗序的诗人，无不是君子、疏远的大夫，甚至地位低至宦官。孟子的好恶完全出于正道，他保存下来的诗人就是这样，那么他删去的诗篇，恐怕并不是因为文辞不工，而是考察作诗者后删去了许多。到了陈灵公以后，是非判断不公，视听混乱，观察民风的人把不应当陈述的事情陈述出来，防止邪说的教训无人听闻，诬陷善人的人日益增多；他们所作的诗篇，难道都不如古人精工吗？只是因为那些人的品行有可指责之处，所以只能舍弃他们的诗而不予收录。这种删诗并作《春秋》的意义，归根到底是一致的。舍人高君精于诗词，从不蹈袭古人，发抒性情而又合乎音律，使诵读的人能够开阔自己的志意，这就合乎《礼记》所说的‘温柔敦厚而不愚’了。《胡参议〈转漕杂诗〉序》从德州乘船沿卫水向北，经过天津，抵达通州的潞河。水道原本曲折回旋，仿佛前进又返回；陆地上没有山林、丘峦、亭馆的胜景，水边也没有菰、茭、菱、藕之类的植物。船工、舵手每天在两旁发出号子，即使是善于吟咏的人到了这里，也没有不停止作诗的。因此转运漕粮的人每年都到这里，而过去留下的题咏能够流传至今的，大概很少。山东布政司参议、山阴人胡君，今年春天转运漕粮进入潞河，把途中所作杂诗一卷寄给我，请我作序。真正博通的人实在难得；士大夫如果敏于办事，刑名判牍等事务都不能使他劳心；至于手持筹码、掌握粮食，有时却会使他的精神困顿。胡君能够在舟船聚集、喧闹纷杂的场合中，饮酒作诗，始终不停。诵读他的诗，风格流丽，确实达到了常人难以企及的程度。从前唐朝盛时，韦坚任转运使，作歌词十阕，一百人击鼓吹笛为之应和，许多船只依次聚集在望春楼下；大概是用欢乐来役使百姓，使百姓忘记劳苦，道理本来就是这样。君这次出行，不急不缓，把漕粮运送到天府，又有余暇享受朋友饮酒作文的乐趣。这不仅说明他的诗值得采录，也足以看出他的政务才能优长。《朱人远〈西山诗〉序》从居庸关转向南行，连绵山峰时隐时现的有数百座，因为它们位于都城的西面，合称为西山。游览的人有的步行，有的骑马，各按自己的方便，因此所经过的地方往往不同。能写文章的士人，总要作赋题诗、记述游踪，大概不是为了炫耀才华，而是山水的胜景足以感动人的性情，既然说起来就不能停止。去年春天，我和同乡李武曾、吴江潘次耕、上海蔡竹涛游览这座山，感到非常快乐，停留了四天，作赋、诗、铭、记四十多篇，于是把姓名题写在墙上。后来我客居扬州，武曾进入黔地，次耕、竹涛相继游历山西。不久，竹涛客死在交城。等到我再次来到京师，读到王郎中贻上和他的兄长考功子厎所作《西山记游集》，看到其中有我的题壁诗，便作诗寄托怀念。当时贻上出使蜀地，考功已离职，从前一同游览的人或死或散，已经不能相见。即使后来游览西山，像两位王君这样的人，也已经风流云散于四方。回想墙间的题字，日渐被沙尘磨灭，石上的水痕也渐渐难以辨认，游人将它们只当作陈旧的遗迹。我也不知道，衰老已经接踵而来了。海宁朱人远在这一年八月游览西山，请我为他所作的诗写序。他所经过的地方和先后次序虽与我们不同，但诗作的精美，却和当年同游的三人没有区别。人远很喜欢游览，曾经从汉江逆流而上，经荆门进入蜀地，往返数万里，猿猴栖息的地方，蛮獠居住的地方，以及山川险要阻塞之处，没有不登临观览的。他看这座山，就像看小土丘一样没有分别；可是仍然不断写长诗吟咏赞叹，难道不是因为他对这里的山水有独特深厚的感情吗？我为他的诗作序，并把往事告诉他，使他思念我们昔日相聚之难，也让两位王君以及潘、李二人听到，知道我和人远暂时相聚的快乐。

译《王鹤尹诗序》。古今门第人才的兴盛，没有超过王氏的。唐代重视门第，王氏入相的有十三人；明代重视资格，王氏中考中甲科的有一千六百四十六人。不过，这只是世俗所谓的兴盛，还不足以作为王氏的夸耀。只有他们的姓名列在文学作者之中，并且能够涵泳群雅，才是真正值得称道的。例如司空昶、他的儿子浑、从子沈，浑的儿子济，济的从孙述，述的儿子坦之，坦之的儿子恺、忱，忱的孙子度；又如丞相王导、他的儿子洽、从子羲之，洽的儿子珣、珉，珣的儿子弘、昙首，珉的儿子谧，羲之的儿子徽之、献之、肃之，弘的儿子锡，锡的儿子僧达，僧达的儿子融，弘的弟子微、远，远的儿子僧祐，昙首的儿子僧绰，僧绰的儿子俭，俭的儿子暕，族孙筠，都是世代有文集，著录在国史中的。唉，这才算兴盛啊！沈约曾说：“开辟以来，从来没有爵位和文才接连如王氏这样兴盛的。”这话确实不错吧？太仓王君鹤尹，是文肃公的曾孙；他的各位兄弟和同族，多凭制举业取得科第，做到显要官职，唯独他对荣华利禄淡然处之，喜爱游览山水，带着诗囊和酒壶，任意游赏自娱，和海内名流不断唱和，有时倚声填词、按曲谱曲，见识他的人把他比作陶渊明和张先，他也毫不惭愧。今年春天，他把所作的《松巢集》寄给我，请我作序。我接受后反复诵读，喜爱其中境界超出形象之外、意味存在于语言之外，深沉得像五眼井，汲取百次仍能盈满水道。由于他的才思丰富，所以长篇称说而不能停止。太仓是才士聚集的地方。从前王元美兄弟以诗著名，奔走海内，标举同调，因而有“五子”“后五子”“广五子”“续五子”“末五子”等称目。文肃公中进士在元美之后，而元美把他当作兄长来尊敬，和敬美齐名，称他们为“二友”。当文肃公任储端时，元美寄诗说：“从容谈论经术，竹简素帛正是我所欣赏的。”他以祭酒职归来时，元美又说：“两都新赋谁能接续？且在花下宴饮。”还说：“文酒之事终究成了我们这一党的事情。”这大概是把著述看作对文肃公的期望，起初并不因他的名位而看重他。到了缑山先生还是秀才时，元美把他列入“四十子”，并说：“太原人中有龙，生了儿子，汗水必定变成血。”为《艺苑塲》作跋时，忽然像闪电齐发一样极力称许他的才华，真是到了极点！百年以后，从前所说的五子、四十子，往往家学衰落，唯独文肃公的后代后来做官的人很多。朝廷中多有掌管文章的职务，诗篇流传播布，或许又能看到乌衣巷、雀桁那样的盛况。王君因为不做官，正是喜爱这种生活，专心从事诗歌，所以他的诗独多而且精工，是很自然的。王筠曾经谈论家门，说崔氏“雕龙”之才不过传了父子两三代，并不像我王氏这样七代之中人人都有文集。考察王筠所撰文章，是以任一官职编成一集；然而官阶的升迁有数，山水的游历却没有穷尽。王君喜爱游览，筋力还很强健，试着把他一生所游历的地方各编成一集，应当会超过王筠所撰的文集。谁说今人一定不如古人呢？《太守佟公述德诗序》。嘉兴在吴越时号称开元府，改称秀州已有一百多年。宋庆元年间，最终升为府。这里东南面环绕着海，西北面被具区湖浸润，承受苕水、霅水等诸水，分流注入百川。陆地上有蚕、桑、麻、麦、粳、稻等生产之利，水中有菱、藕、鱼、蟹等收入。出行的人乘船，居住在家中的人则织机整夜不停。大概一年到头辛勤劳作，却忘记了劳苦。乡里的士大夫喜欢读书，即使三家组成的小村也一定储藏经籍。他们以做胥吏为耻，很少学习武事。当地风俗少有阴险狡诈，打官司的人开始时急躁，最后却能柔顺。有的人即使受到恩惠也不滋生怨毒，所以容易治理。明朝末年，游民、轻薄之徒以务农和做胥吏为荣，武人也混杂其中。读书人和尼姑比养蚕织布的妇女还多。侨居者夺取土著人的利益，仆人诋毁主人，女子怨恨丈夫。婚姻也不合乎配偶之道。而且投机获利的收入不到吴阊的二三成，田亩赋税却几乎相等。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼和宴饮都仿效奢靡华丽，只怕赶不上别人。百姓贫穷却奢侈，如果不督促农桑以充实根本财富，不尊崇学校以彰明礼教，将会看到风俗日益败坏而无人挽救。要说治理的关键，难道不是很难吗？沈阳佟公来到这里任太守，以诚意教化百姓，不急于在市场上博取名声，而住在他治下的人都安定顺服，像婴儿依靠慈爱的父母一样。在上下举行释奠礼于学校时，佟公亲自到庙中斋戒住宿。五更礼仪完毕，他穿朝服、正冠束带，乐队齐备后登上台阶，手执酒爵，捧着帛献给先师。教授钱唐人屠君率领弟子快步奔走，协助办理祭祀，灌酒、宰牲，恭敬肃穆，这是几十年来从未见过的盛况。他又召集诸生和童生考试，选拔其中优秀者，资助他们的费用；蚕月住到郊外，劝百姓养蚕织布；农月到田野，劝百姓耕作。对勤劳的人用酒肉慰劳，佟公重视民事到了极点。农桑是国家的根本，谋划根本、修治根本，再辅以鱼盐、瓜果等生产，百姓就可以富裕。学校是士人习尚的来源，士习端正，向下推广到百工商贾，风俗就可以改变。面对奢侈，要用俭朴来教导；面对俭朴，又要用礼来教导。这样看来，佟公施政，难道是知道先办什么事务了吗？于是民众歌颂佟公的诗篇连篇累牍，屠君搜集编定他的诗，成了若干卷，刻板流传，请我作序。我听说古代治理国家的人，经过三年政事才有成效，只有仲尼对自己有信心，说一年时间就可以见效。然而他治理鲁国，还要等到鲁人歌咏赞颂、到了把歌声投向远方而没有违逆之后，才达到这种程度，可见这并不容易。佟公到任才九个月，百姓称述他的功德却众口一词。言语是内心的声音，这不是靠力量可以强求的。〔原文数字、纪年保留：一口〕 《诗经》说过：“快乐的君子，是国家的根基。”序文认为，得到贤能之人，就能为家国建立太平的根基；贤良的二千石官员，是共同治理天下的人。佟公已经开始奠定这个根基了。由此政教日益彰明，就是国家的光辉。由此说来，若不能长篇称述，德行的声誉却不会停止，将要把太平的根基向上赞颂。天子的治理，将从我佟公开始。我从前是修史之人，愿意执笔记下治理国家的志业，特意把这件事写入史册。

译《张君诗序》。从前采集民歌的人，不遗漏鄘、曹、桧等小国；可是吴、楚这样的大国，却没有被巡行采诗的使者记录下来。此后一百六十多年，屈原、宋玉、唐勒、景差相继兴起，楚地诗风代代兴盛。至于吴国，既有延州来季子的知音，又有乐子、言子的文学，理应有诗却没有留下诗来，难道不是因为山川清美淑秀的气息，须待时机才会发扬，前后本来就不能强求吗？汉代有《五噫》，晋代有《吴声十曲》，到了宋代又增加新歌三十六曲，当时甚至说：“江南的音乐一唱，价值千金。”大概不是各诸侯国所能相比的。汴京的宋朝南渡以后，莲社的集子、江湖诗歌的编本，在士林中流传诵读。后来顾瑛、偶桓、徐庸所采集的诗，大半是吴地人的作品。至于北郭十友、中吴四杰，都凭借诗才雄视一代。后来徐迪功可以和何、李、四皇甫相抗衡，声名超过七子之前的人；天下谈论诗歌的人，唯独吴地最为兴盛。从前我年轻时，结交了圣野叶氏、长孺朱氏、孝章金氏、宁人顾氏、祯起徐氏、鹤客陈氏、无殊俞氏、茂伦顾氏，常常彼此往来唱和。张君擅长诗歌，我却没有来得及知道。张君去世后，他的嗣子某人准备刊刻他的遗诗，请我作序。我把全卷诗诵读完，温柔敦厚、孝友的风气充溢在字里行间。看他的唱和诗，知道他是无殊、茂伦的朋友，他的诗风格相似也就很自然了。韩退之说过：“想念元宾却见不到他，见到元宾所交往的人，就像见到了元宾。”如今诸位诗人的作品，有的流传，有的没有流传；张君有儿子能够刊刻父亲的遗稿，或许可以使它日益广泛流传。又怎么知道不会有像顾瑛、偶桓、徐庸那样的人，把诸位君子的作品汇集起来，甄别综合后加以流行呢？这正是我深切的期望。《陈叟诗集序》。诗是用来表达志向的。心中有想说的话，就放任我的心意来表达，连续写成许多篇章也不嫌多；没有什么可说的，就经过一年半载，放下不作。诗三百零五篇，有赞美的，有歌颂的，有规劝的，有讽刺的，有教诲的，有告诫的，全都是由于人心中有一种不吐不快的情感。既然要说，并不是有人强迫之后才说。后世君臣游宴，往往命令作诗，把事情记在心中；本来没有想说的话，只是迫于诏令而作，所以辞句多近于勉强。学士大夫用诗赠答、酬酢、饯行送别，不过是用来代替礼物罢了；甚至把诗列入科举取士，限定韵脚，其中所说的起初并没有出自内心所想，又在心中权衡得失，希望迎合他人所喜欢的，以这种东西称为诗，我看不出有什么可取之处。因此作诗的人，必须先在内心缠绵悱恻，然后寄托于吟咏，以发泄自己的心志。说得精工，可以给同好的人看，流传给后世；即使说得不精工，也足以帮助陶怡性情。不因别人喜爱或厌恶而改变，不因他人驱使而写出，那么学士大夫有时还不如平民能够自得其适。游览之时，任凭心意所向而不停地表达，这种歌咏的快乐，到了脚也跟着踏动、手也跟着舞动还不能停止的地步。钱唐陈叟游历燕地、参加宴集，舟行途中所作的诗多达百首。诵读他的诗句，没有不显出欣然自得的趣味的，也不受固定风格的限制。大概是因为言语发自内心，所以志向所达到的地方，诗也就达到那里了。他和世上那些受驱使而写出的诗相差很远。因此我为他作序，并把古代诗人的创作原则大致如此告诉他。《冯君诗序》。我谈论诗，不取法于所谓诗派。吕伯恭说：“诗不过是人的性情罢了。”我说的是人的性情，别人却据此把它归入诗派。善于作诗的人并不乐意被归入某一流派。温庭筠、李商隐的作品形成一派，后来流为西昆体。试着取杨亿、刘筠等人的诗诵读，并没有发现它们都酷似温庭筠、李商隐。黄庭坚、陈师道的作品形成一派，后来流为江西诗派。试着取“三洪”“二谢”“二林”等人的诗诵读，也没有发现它们全都符合黄、陈的风格。譬如水一样：黄河发源于昆仑山，本来是白色的；它汇合一千七百条水流，便变黄了。泉水发源于马邑，本来清澈；流成桑干河，奔腾为卢朐水，便浑浊了。瀑布悬挂在庐山北面，本来笔直；引流经过双石、三峡，曲折流入宫亭湖，便弯曲了。流派和源头不同，不能像分瓜、分芋那样硬加区别。桐乡冯君喜爱作诗，直接抒发自己的心意，见到世上谈论诗派的人，便总是嘲笑。查田、查浦兄弟，是我乡里善于作诗的人，他们称赞冯君的诗不止。我于是取来诵读，问他学习什么，他说：“我学什么？我只是表达自己的性情罢了。”唉！冯君真可以和他谈论诗了。桐乡虽是小县，但境内有殳史山，土地上有千金圩，清江是贝廷臣的居所，西溪是鲍仲孚、会稽杨防夫游赏的地方，这些往往都见于题咏。三百年来，诗歌的声名已经沉寂；冯君兴起而继承它，不被流派之说迷惑，继续前进而不停，必定会有超过前贤著述的作品。冯君即使不谈诗派，又怎么知道后人不会把冯君看作一个诗派呢？我老了，还想看到这一天。《高户部诗序》。诗这种东西，不是一般人能够作好的。有的人失之于某处，便流于愚陋；有的人失之于某处，便流于偏僻。即使有人作得不精工，也可能有沉溺于个人意志的，有以邪僻声调感动人的，有创作狄成、涤滥一类淫靡音乐的。即使精工，也未必流传。说它难，有人终身创作也不能合乎诗道；说它容易，有人偶然一作便精工。我二十岁才开始学作诗，起居饮食、梦寐之间，只有诗是我所专心的。六经、诸史、百家之说，只把它们当作诗歌材料。研墨挥笔，是和朋友讲习，片刻也未曾离开诗。高君子修经常和我唱和。君子修不以诗著名，而心知他的诗写得好的人，只有我罢了。等到君子修中进士，出任内乡县知县，又调任安州知州，他所治理的都是疲敝之地，官府文书实在繁多，我私下料想他没有空闲作诗了。等到他进入户部任官，新城王先生阮亭任侍郎，看到他的诗作，立即称赞。君子修后来死在任所，他的儿子进士君大立查检遗留下来的箱笼，得到若干首诗，带回家乡刻板印行，请我作序。从前建昌包宏父曾为戴石屏的诗作序，他说：“诗以理为主，而石屏从理中得到诗；诗以志为贵，而石屏从志中产生诗；诗以真实为贵，而石屏从真实中发出诗。” 像君子修的诗，确实兼有这些长处。有人或许疑惑他不常作诗，奇怪他偶然作诗却总是精工，却不知道君子修学习诗歌专心，用力长久，所以适宜受到王先生的称赞。世上本来有一两个人的话足以使天下后世信服，真正懂得欣赏的人并不需要很多。大立将要进京，带着刻印的诗集同行，请他再向王先生求证，但愿我的话不违背宏父为石屏诗所作的序。

译《沈明府不羁集序》。我说出自己的志向，才叫作诗；说得精工，足以伸展我的志向；说得不精工，也没有丧失我心中所存的志向。可是旁边有人一定要把诗推进古人的范围，说：“诗有格调，有格式。”于是区分世代的升降，权衡声律的高下，划分体制的正变，把诗限制在规矩尺度以外不能逸出；这样固然合乎古人，但这难道是我最初以诗言志的本意吗？况且诗哪里有固定的格调？《豳风》的诗不同于《二南》，郑、卫的诗不同于唐、魏、《周颂》。小雅简约而《鲁颂》繁复，《大雅》多欢乐而《小雅》多怨恨，也不过各自表达自己的志向罢了。唐代以赋诗取士，作者希望被主管官员录取，就像射箭时瞄准靶心一样，所以诗中有格、有式、有例、有严密的防范、有秘密的技巧、有主客之图，和揣摩、捭阖之学没有区别。如今却不是这样，做官吗？在朝廷中唱和歌咏，到了盛世归隐田园的人，歌唱赞美太平，既然内心没有得失的忧患，又有什么格式可以限制他呢？这就是吴江沈明府《不羁集》产生的缘由。沈君壮年考中进士，出任西部边地的县令，不屑于治理文书，也不肯向上级大官弯腰屈膝，于是辞官回到居所。他的住处背靠城郭，渔村和蟹舍相望。我曾经到过那里，白花红蓼，水都涨到他的书床旁边，而他吟咏不止。过了很久，他把前后诗稿编集起来，请我作序，并把它流传给同好。沈君的诗喜欢使用盘曲峭硬的语言，以模仿因袭为耻，有时纵横驰骋，有时深沉奥妙，尽情表达自己想说的志趣。如今海内士人正把南宋杨万里、范成大、陆游等人奉为老师，流入纤细浓丽、圆滑流利的习气，唯独沈君以艰涩的文体独自前行其中，即使众人非难也不顾，可以说是有志之士。《刘德章诗序》宛平刘德章不到三十岁，凭祖先的荫庇出仕，任上林苑监丞，因事获罪被关进监狱，后来得到释放，把家迁到易水之滨，向南泛舟经过江、沔一带，又辗转客居燕、齐之间。德章幼年就能作诗，但生性嗜好饮酒，结交宾客为诗，因此诗作还不精工。既然因罪被废黜，便专心致力于诗，喜欢使用峭硬的语言，不受格律束缚，希望形成一家之言，可以说是有志之士。以德章的才华，谁会比不上呢？试着让他做事，有什么不可以的？可是他刚刚入仕就立即跌倒，这是命运所决定的，不是人力所能做到的。况且怀有才华却不能充分施展，受到时俗遗弃，理应发泄在诗中，所以诗声应该粗犷而激烈，辞意应该怨恨而愤怒。如今看德章的作品，声调足以使人欣赏而不流于淫靡，文辞足以供人品评而不衰竭，大概合乎《雅》《颂》的遗意。德章正当壮年，学问一天天进步，今后一定会有比现在更遒劲的作品。孟郊的诗说：“坏诗都能使人做官，好诗却只能空抱青山。”德章既然不屑于作坏诗，大概也已经无意于做官了。《王考功遗集序》。《诗经》删定以后，有六篇诗失传了，实在可惜。《南陔》《白华》是孝子的诗，其中就占了两篇。后来又想到：子女能够侍奉父母，早晚问安、省视，早晨进奉食物、晚上供给膳食，家境丰俭虽然不同，但顺承父母心意却是一样的，这些话是人人都相同的。两篇诗虽然亡佚，它们的意义仍然可以从意会中得到。至于不能以和颜悦色奉养父母，这种处境就因人而异了，所以《陟岵》感叹父亲远在他方，《汝坟》苦于亲人近在眼前却不能相见，《鸨羽》悲叹下层百姓，《四牡》向上询问劳苦，《北山》思念奉养父母，《四月》思念祭祀，已经都是世间可怜的事情。至于父母已经去世而不能再见，天下的惨痛没有比这更严重的了。这就是《蓼莪》的悲痛，甚至认为还不如早早死去、长久承受这种痛苦。当他已经返回家中，哀思反而更加深重，所以说：“出门便含着忧患，入门却无处可归。”又说：“百姓没有不善终的，唯独我不能终养父母。”在这种时候，他还会贪恋饮食起居来保全自己吗？有的人竟拘泥于毁瘠而致病，君子不要用这种说法去约束当今守亲丧的人。唉！假使《蓼莪》的孝子作诗以后便死了，孔子一定不会以损害生命为由非难他，仍然会收录他的诗，这一点是可以相信的。新城王先生子厎因为任吏部考功郎中而被贬，满面喜色，正准备回家奉养父母，却遇到母夫人去世。先生捶胸顿足痛哭，三天水浆都不入口。回家以后，血迹沾在丧幕上，夜里不解下首绖，身上尽生虱子，大概还没有举行练祭就去世了。于是乡里人私下给他谥号“节孝先生”。他去世四年后，他的弟弟户部君阮亭整理他遗留的诗文，编成若干卷，请我作序。先生的诗空明超远，初读似乎浅显易懂，反复吟咏几遍，意味便更加深厚。他的文章条理通畅、辞采茂盛，可以辅翼经传，大概是言语出自肺腑，辞句没有雕饰。至于写给母亲的三篇文章，哀痛感动顽固而有文饰之人，尤其卓然不朽，毫无疑问可以流传。我因为贫穷而游历四方，先舍人的丧事过了一个多月才奔赴，未满丧期又出门，离开服丧的草庐而住进旅舍，穿着绳编鞋，束着腰绖，疲惫奔走在道路上，没有片刻停息。我这样不孝，哪里足以为先生的文章作序呢？只是奔波在外而丧失亲人，我所遭遇的惨痛和先生相同，又感念《蓼莪》中作诗者的意义，于是根据户部君的请求，像这样加以评论编次。《钟广汉遗诗序》。秀水朱彝尊为亡友钟渊映、字广汉的诗作序说：“唉！广汉死了，有才的人摆脱了所忌惮的人，没有才的人除去了所怨恨的人；而我心中的悲痛，却不知道眼泪为何不停地流。广汉在我们同辈中年纪最小，他所作的诗文横绝当时之人；他的论说驳杂而援引古事，即使老儒大公也没有谁能驳难。他平日遇到胜过自己的人，执守礼法，十分恭敬；至于不如自己的人，有时相对一整天也不说一句话。因此乡里士人嫉恨他如同仇敌。然而像我这样的人，和广汉相差并不很远，和他交往十年，却没有见过他倨傲，只见到他的恭敬。自从我从永嘉回来，广汉已经生病，却仍然竭力购买文史书籍，昼夜编纂，准备和我共同注释《五代史记》。后来我游历大同，又转而客居太原，广汉给儿子留下数百字的书信，说五代的君主有三位都起兵于晋阳，最后刘旻三代人坚守那里，他想去观览废墟、考察遗迹。不久我游历京师，出居庸关时，广汉的病又发作了。等我从京师回来，广汉已经去世三个月，他的灵柩也已经运回十多天了。广汉的丧事办完后，生平和广汉没有嫌隙的人先把他的诗刻印流传。我留在京师，和谭七舍人兄舟石又搜集他的古今诗，编成两卷，和先前刻印的本子取舍略有不同。大概先前保存下来的诗，未必都是他自己满意的作品；而这部集子却卓然可以流传，即使嫉妒他的人、怨恨他的人看到，也会随之称赞。唉！后世有创作者诵读广汉的诗，从其中和平醇雅的气象，可以想见他的为人，更加相信我所说的悲痛确实是值得悲痛的了。” 《曝书亭集》卷三十八。

译钦定四库全书。《曝书亭集》卷三十九。翰林院检讨朱彝尊撰。序【六】。《钱教谕忘忧草序》。有一斗一升的俸禄，足够糊口；穿着宽袖儒服，出门有车，进门有官舍；学生有敬赠束修的礼物，不必承受法令中束缚湿薪一类的困苦，却有讲习诗书的快乐。所以现在的做官人中，只有掌管教育这一官职可以适合自己的志趣。然而月俸既然微薄，有时要用它租房，宾客来坐却没有毛毡，弟子带着礼物来求学的又少，于是只好两天并作一天吃饭，有时甚至供应不上。供应不上便忧愁，忧愁一来没有固定方向，不能截断。即使想忘掉它，也做不到。这里有一个办法：只要我获得内心真正追求的东西，情感就会随着它转移，不被外在环境夺走。住在简陋门屋中的君子，也是极其贫穷的。他的诗说：“泉水浩荡，可以用来使饥饿变得快乐。”饥饿到了可以感到快乐的地步，天下哪里还有不足的处境呢？西安县儒学教谕、海盐人钱君任官六年，租房居住，不用苛刻礼法责问前来求学的弟子，饮食供应也不能接续，但君子仍然充实自得。他在庭院中栽种百花，在盆中种松树，闲暇时就作诗、画松石。时间久了，作品一天比一天多，于是拿出来给同好看，命名为《忘忧草》，请我作序。我每次看到当今富贵显达的人，地位越高、俸禄越丰厚，他们忧虑贫穷反而越厉害。没有别的原因，只是因为心灵没有遨游于道德的园林之中，内心没有真正的快乐，外界的诱惑便来扰乱它，使人长久忧愁不安。钱君处在低下的地位，却不因困厄贫穷而自我怜悯，反而吟诗歌咏来自得。他的诗没有雕刻肝肾般苦心经营的艰难，只是畅快地表达自己想说的话，使诵读的人心中欣然，不知道忧愁是怎样消解的，更何况写诗的人自己呢？《忆雪楼诗集序》。宝坻王君煐，字子千，沉迷于诗歌，喜爱山水，曾经游览田盘山，琳宫梵舍几乎都题遍了，却不拿给人看，因此京城中谈论诗歌的人有时还没有提到他。只有青州赵中允秋谷赏识他。秋谷对人很少认可，尤其不轻易以诗歌称赞人。后来他由刑部郎官出任惠州府知府，到了那里便搜罗罗浮山泉源的胜景，追和苏学士的各首诗。于是梁吉士芝五、陈处士元孝等人互相评论。诸位君子都是岭南诗人中的翘楚，他们的持论有时不同，但赞美王君的诗却没有不同，可见王君诗作精工是可信的。王君给我看《忆雪楼诗》若干卷，从汉、魏、六朝，到唐代初盛、中晚，再到宋、元、明人的体制，没有不符合的。我常常奇怪世上称为诗人的人，有的熟习唐诗，便说唐以后诗文不必读；有的熟习宋诗，便说唐人不足以为师；一心专门从事规摹，反而使作品出自性情的地方浅薄。真正善于作诗的人，畅快地表达自己想说的话，不停地写下去，一定会有超出古人意虑之外的东西。况且诗是因缘情感而形成言语，也可以通达到政事。王君即使面对细小的蔬菜瓜果，也不忘记亲人；游览山水时，唯独怜恤百姓；又十分笃厚于朋友，留在家中的人思念他的到来，来访的人则挽留不让离去，怀念旧交的感情充溢在言语之外。他用情真挚，于是产生温柔敦厚的教化；难怪这种情感可以通达政事，政事因此兴举，施行于百姓，百姓也会因他的和乐仁厚而感到快乐。王君请我作序，我所说的起初并不不同于秋谷和岭南诸位君子的话；但要说明王君诗作精工的原因，我有自己独到而坚定的看法。《张趾肇诗序》。我和娄县张趾肇分别已经十年了。他划船来到小长芦，向我请教。诵读他的诗，仍然保持唐人的声调，不沾染宋、元诗歌粗厉或软熟的习气，可以说是涵泳群雅长处的人。从前趾肇留在京城时，当时的大官喜欢延揽后进，却爱引荐浮薄之士，而趾肇独以求见请托为耻，他没有受到赏识本来是理所当然的。如今他又穿草鞋北上，众人正拾取苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游等人的余唾，抛弃其中精华，却有人把这种东西看作精工。趾肇仍然遵循唐人的风格，难道不会与时俗抵牾而难以被接纳吗？即使如此，今天学习宋、元诗，也无异于琴瑟只弹一种曲调，或许会被听者厌弃。文章的高下，我自会判断。我的话若说得精当，怎么知道不会有懂得欣赏的人呢？李习之说过：“人的穷困或显达，所遇到的机会各有时机，为什么偏偏到了贤能大丈夫这里，反而会没有他的时机呢？”趾肇行走于当今世间，户部尚书泽州陈先生、左都御史新城王先生，他们的诗也未尝不保持唐音，试着拿趾肇的诗请他们评定，一定会有所遇合。《成周卜诗集序》。我在畿辅一带的朋友中，最推重鸡泽殷伯子岳。伯子说：“诗是表达志向的。自从唐人用诗取士，设置格调和格律，安排黄白相间的辞采，专门崇尚对偶工整，表达志向的作用便逐渐微弱了。”所以伯子作诗不作近体，尤其不喜欢作七言近体诗；别人感到奇怪，他也不顾虑。我考察唐人的诗，只有杜陵、香山多作七律，但他们诗集中保存的七律终究不到各种诗体的一半。到了苏轼、陆游、杨万里，多以这种诗体见长；再到郝天挺为七律鼓吹，许中丽的《光岳英华》专门收录七律，其余都舍弃不录。后来瞿佑、朱绍、胡琰之流沿袭这种旧智，各自专心搜集，古风逐渐衰落，诗教日益下降也是理所当然的。我近来辑录明代三百年的诗，读过的诗集不下四千部；集中古风多的，诗一定精工；打开卷首就是七言律诗的，诗一定低下。这是我用来判断诗歌的标准，也用来证明伯子的话，虽然是矫正偏差，却得到了正道。大名成子文昭，字周卜，我和他在虎丘相遇。他风度雍容，言辞和雅，远远看去就知道是王、谢、崔、卢家族的后人。酒席间谈论诗歌，他以不擅长七律为惭愧；我索取他的诗诵读，发现他的七律并非不精工，只是他不喜欢而已。人的心有所感动，音乐便兴起，声音随之响应。《九歌》、八风、七音、六律，归根结底都是用来帮助表达志向的。自从四声划分以后，律诗的韵只取其中一种；五言诗用来考试士人，七言诗用来应制，时间久了，国家天下都使用这种体制。又有唱和之作，一定要依次用同一韵脚来显示才华；所表达的是志向，所崇尚的却是韵脚，这对于诗的意义又有什么关系呢？成子说：“是这样，这就是文昭帮助张先生扩大声势的地方。”四月已经是夏天，成子告别回乡，于是我记述这些话，作为他的诗序。

译《南湖居士诗序》。如今的诗人，大半厌弃唐人而趋向宋、元。有人说文章不如宋代，诗歌不如元代。赤城许廷慎反对这种说法，认为宋诗不是元人所能企及；这也不过是一种偏颇的见解。大体说来，宋人致力于离开唐人来显示高明，元人则追求合于唐人，把唐人作为法则。推究到底，想离开唐人的不可能彻底离开，想合于唐人的难道能完全合上吗？武陵胡君好学博闻，他作诗不专门师法一家，而用自己的方法使各种诗法融会贯通，兼取天宝、元和、长庆诸体，下至苏轼、梅尧臣、黄庭坚、陈师道、范成大、陆游、虞集、杨维桢；越是离开各家，反而越能融会，可以说真正得到了老师的精髓。他的长篇诗作，文思连续流转，一气贯通，篇幅虽长却不觉得冗长，反而更显得遒劲。胡君年纪不到三十岁，若以学问不断充实自己，哪里难以接续屈原、宋玉、唐勒、景差的声响？我知道懂得审辨诗歌声调的人，终将停止歌唱《北风》，转而歌唱《南风》。《小方壶存稿序》。休宁汪晋贤迁居梧桐乡，营建碧巢、当吟窝，又修筑华及之堂来宴饮兄弟宾客，建造裘杼楼来收藏典籍。所谓小方壶，是郡城东角里的一间书屋。晋贤年轻时就擅长韵语，我的朋友周布衣青士喜爱谈论诗歌，经常切磋同学的文章，因此被人憎恨。晋贤却特别谦虚地向他请教，不以此为忤。后来又结交沈秀才山子，两人都延请他入座为宾，直到鸡鸣风雨仍不停地谈论。海内名士听到声名，乘船驾车接连来到道路上。晋贤拿出白绢黑布等礼物，订立如子游、子夏和子产、叔向那样的交谊，声名一时大盛。两人去世后，晋贤出仕，任桂林通判，调任太平，升任郑州知州，尚未赴任，便因母亲去世而守丧。服丧期满后赴吏部候选，却没有被铨选，于是回家取出平生所作古体、今体诗，汇集为十八卷，题名《存稿》，向我请作序。我想到古来朋友唱和的快乐，没有比元代安阳许氏更盛的：有《圭塘欸乃集》；昆山顾氏有《玉山名胜雅集》二编；吴县徐氏有《金兰集》；上虞魏氏有《敦交集》；浦江郑氏有《麟溪集》，流传至今。然而除了仲瑛的雅集，按年编成的诗集题作《玉山璞》，最终也只流传抄本一两部而已。〔原文数字、纪年保留：元人〕 哪里比得上晋贤先后创作的诗，汇集为一部，淘汰其中的沙砾，采择其中的精华呢？丁敬礼说过：“文章的好坏，我自己能够体会，后世谁能真正了解我、评定我的文章？评定我文章的人，即使是杜子美，也说过‘谈论文章，笑自己最知道’，又说‘得失只有内心知道’。”晋贤既然内心有所体会，又能慎重选择，足以自信，这样也就足以取信于天下了。《顾侠君噉荔集序》。进入福建的人谈到游览武夷山、吃荔枝，必定回答说好。等到逆流而上经过渐江，大多取道渔梁，从南浦开船，顺流到达无诸城，距离武夷山却很远。荔枝园在小暑时节才成熟，有时不能等到采摘，最终实现愿望的人很少。我曾两次进入福建：一次在江郎山北面停船，一次从铅山湖口上岸，越过分水关，在崇安停车，距离武夷山只有三十里左右。一艘小船，一天便到达九曲，于是住在冲祐宫两夜，拜谒徽国公祠，登上天游山，俯看群山罗列在脚下，好像手持圭笏朝见一样。云霞明暗变化，水木参差茂盛，看到这里才知道胜景到了极点。到了福州，恰好赶上荔枝成熟的时节，故人知道我喜欢荔枝，便常常从枫亭驿传送来，又亲自到西禅寺树下，摆满盘子任我尽情享用，按照旧谱品评荔枝的高下。这两种快乐，我一直记在心里，却无法用言语说尽。今年春天，长洲顾孝廉侠君将要游福建，来向我告别，往返四个月，拿出途中所作诗一百多首。他的诗材广博，志趣专一，像琴弦在桐木上，越弹越悠长；像金子在熔炉中，越锻炼越坚实。我替他删去五分之一，劝他刻板流传给爱好诗歌的人。如今所说的名山，以及洞天福地、神仙所治理的地方，源自道书；按武夷山的胜景，却排在第一十六位，恐怕不能不使人产生疑问。难道山只取幽深，而九曲很容易游尽吗？然而游人可以免去在石梁上行走的湿滑，也不用辛劳地用手攀援铁锁，三十六峰都可以到达；山中游览的便利，没有哪里超过它。诵读孝廉的诗，后来游览的人一定会击水争先前往。诗集不以武夷命名，却称为《噉荔》，是为了记载游览的时节。《鹊华山人诗集序》。工匠营建都城，必定先备齐材料；不只是椅、桐、梓、漆、松、柏等木材，即使是生有瘿瘤、粗大不正和弯曲的木头，也没有废弃不用的。只是要察看它们各自适宜之处来加以使用，所以说取材贵在广博。我年轻时学习作诗，不是汉、魏、六朝、三唐人的语言，就不采用，实在是因为要求精严，稍微不合绳墨便摒弃不用。中年以后喜欢抄书，取得官籍以后，凡是史馆所收藏的、京师学士大夫所藏的书，必定借来抄录。归田以后，抄书更加勤勉，闲暇时便翻阅，常常把它们作为作诗的材料。于是能够因情写物，不再像年轻时那样狭隘，只求自己心里能够领会。防华山人擅长作诗，他抄书的癖好很像我；官舍的空闲处，都成了抄书的地方。山人从歙县迁居两次后到宁波任职，天一阁的藏书都在那里，所以他所抄的书比我更多。他取材更加广博，因此他的诗雅正而醇厚，宏阔却不放纵，兼有宋元以来作者的长处，同时又不违背汉、魏、六朝、三唐人的作品。如今谈诗的人，眼睛没有看过曹植、刘桢的门墙，脚没有踏过潘岳、左思、陶渊明、谢灵运的境界，却反而厌弃唐人，认为唐诗平庸熟套；向下取法苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游的体制，却又丢掉了其中的精神，只捡取残渣。这就像杭州人建造房屋，砍荻芦当作椽子，编竹子当作屋檐，削木板当作门屏；旁观者庆幸它建成得又快又容易，可是一旦用火焚烧，不能化为烟尘土砾的，就很少了。因此我论诗，必定以取材广博为上；山人与我的志趣相同，于是写下这些话作为序。

译《刘介于诗集》序 郑、陈、曹、桧的诗风，可以和大国相比，而吴地却独独没有诗。言偃游学于孔门，以文学著称，只是没有篇章流传下来。有一次延州来季子观赏六代的音乐，能够审辨它们的音调，畅谈其中的意义。言语不足以尽意，便延长声调来表达；又吟咏叹息，终于成为千古以来谈论诗歌的祖师。确实，擅长作诗的人，没有谁像吴人这样。所谓诗，就是用来表达志向；所谓作诗，就是守持自己的志向。因此士人必须先崇尚自己的志向，然后才可以谈诗。唐人的作品中正和平，即使有所变化，大多也能成就规范。到了宋代，粗厉、急促、衰飒的声调兴起：喜好淫滥的，志趣淫邪；沉溺燕乐女色的，志趣沉溺；追求急切轻薄的，志趣烦躁；骄傲乖僻的，志趣高傲。于是把这种情志表现在声调中，高亢的便险峻，低下的便放纵；偏斜的便涣散，险峻的反而收敛；奢侈的便滞涩，狭窄的便郁结。这些还不能用来谈论古诗。南渡以后，尤延之、范致能受到杨廷秀推重，却没有流入他的派别；元末的高季迪、徐幼文是杨廉夫的后辈，也没有被他的讥讽迷惑。这才是善于作诗的人。刘君石龄，字介于，是孝子之子；凭借高才却没有被有司录用，于是销声匿迹，常以吟咏自娱。他广泛拜人为师，能够返观内心，使自己的志向归于和顺。只是世上那些以声誉自我标榜的人，还比不上他。然而吴地虽然人才很多，却没有谁能超过他。我家是吴中四大姓之一，先世从吴地迁到秀水；按照吴防分地纪的记载考察，县在辟塞以东，原本并没有越过疆界。洪武年间建立国家时，也曾隶属于直隶；我的先太傅又做了长洲何氏的赘婿。他的遗宅靠近临顿里门，面向西边临河，有一块空地叫朱衙场，吴中的老年人还记得那个地方。近年我寄居白莲花泾，五年来极其喜爱洞庭、消夏湾的山水胜景和淳厚风俗，想着带着家人在那里终老。介于将要到那里游历，何不归来呢？如果来此处选择邻居，仿照松陵唱和的旧事，他承袭美好的楚地出产，又可以依附甫里而流传。何况我的家族声望本来就出自吴地呢？我料想介于不会弃我不顾。《胡永叔诗》序 世上的评论者总说孔子删定《诗经》时没有收录吴、楚之诗。吴地固然没有声闻，至于楚地，在《二南》中收录了《南有乔木》，《江汉》又保存于《大雅》，不能说楚地没有诗。到了王者的事业衰落，列国的诗歌全都亡佚，只有楚地人才辈出，屈原、宋玉、唐勒、景差相继创作。诗歌在此之后最早亡佚的，没有比楚地更甚的了。自明代万历以来，公安派、袁氏兄弟纠正嘉靖七子的弊病，主张学习香山、眉山，降低下来又取法杨万里、陆游，他们的文辞和志趣还没有大害。景陵钟氏、谭氏继而把这种风气推向极端，专门把空疏浅薄、诡谲怪异奉为时尚，便于新学小生操弄奇异文笔；不必读书识字，这种危害真是无法言说。到了这时，秦地有文天瑞，越地有王季重，闽地有蔡敬夫，争相仿效，风气变得更加低下。难怪世上谈诗的人把楚地当作警戒了。有一个人，生在楚地却没有被楚地风俗改变，我的朋友黄冈杜于皇就是这样的人。于皇寄居白下。如今楚地的风气已经渐渐恢复淳厚，而永叔兄弟又举家迁到无锡，吃的是西神的稻米，喝的是慧泉的水，往来唱和的，大多是吴越的士大夫和卿士，他的诗自然不像楚地遗留下来的流派了。不过，学习作诗的人，应当进而以古代的三百篇为师，这样或许接近汉代，再接近魏晋，才差不多能够达到唐代的境界。从来没有以宋元人为师却反而符合群雅的；这就像泛舟一样，逆着水流回溯，不如顺流而上的便利。如果一定要逆流而上，我知道摇橹划船并不容易。写下这些作为序。《汪司城诗》序 先前因为周布衣青士结识了汪君晋贤，后来又认识了君哲和他的兄长周士、弟弟季青。季青年纪正轻，结交的却都是老成之人；品评风雅，气势足以压倒别人。从此以后，海内称许诗歌的人彼此订交，结成如揽环结佩般的友好关系。我留在京师，和他很久没有见面。等我回来时，季青已经取得官籍，被授为北城兵马司指挥。面对尘沙飞扬、奔走求见、案牍繁多，所审问查究的多是栗果般凶恶的少年、脸上刺墨的逃亡丁役、持丸行劫的盗贼，我以为他没有空闲再做诗人了。可是他的吟咏反而更多；后来因受吏议而罢官归乡，路途中的作品更加多而且精工。他经过吴江盛泽时作诗说：“夜灯千匹练，秋雨半湖菱。”这不只是打开了宋元诗歌的幽深奥境，简直想登堂入室，进入唐人的堂奥而咀嚼其精华。过去襄阳孟六、杜子美称赞孟浩然清新的诗句句句都值得流传，王士源为他作传，独独欣赏“微云澹河汉，疎雨滴梧桐”这一联，任华也为之倾倒。李白则喜爱“海风吹不断，江月照还空”两句。诗歌的绝唱，原本不在数量多，只要懂得欣赏的人举出一两句，整部作品都值得流传，作者便可以无愧了。如今的诗人不从事广泛阅读，专门以宋代的杨万里、陆游为师，庸常熟套的语言令人厌恶。季青兄弟各自聚书万卷，分藏在楼中；季青摘取韩愈、杜甫的精美诗语作为作诗材料，或端正，或奇特，各自都安排得恰当。他的诗在格调上已经日益进步了。

译《李上舍〈瓦缶集〉》序 同乡李上舍秦川拿出他的诗稿，向小长芦钓鱼师请求作序。鱼师说：“你把诗集命名为《瓦缶集》，取意在哪里呢？”他回答说：“《淮南子》说：‘穷僻乡里的社祭，敲盆拍瓦，相互应和歌唱，自以为快乐。’我只是借它来比喻自己的浅陋罢了。”鱼师说：“你这样比喻自己，太谦虚了。八音之中，土制乐器最少。伊耆氏的鼓、尧民的土鼓，音乐如今都失传了。《周官》所说的，只涉及用土制的埙；大的叫作嘂，此外便没有听闻了。至于缶，见于《易经》，见于《诗经》，也见于《尔雅》。王肃说：‘这是下民质朴的器具。’许慎解释说：‘这是瓦器，用来盛酒浆。’秦人敲击它来配合歌唱，大概不是乐器却有乐器的功用。然而‘坎其击缶’的《宛丘》之歌，记载在《陈风》中，并不只是秦人有敲缶的风俗。又说‘值其鹭翿’，可见它不只是用来配合歌唱，也兼可以配合舞蹈。逸诗不是说过吗：‘君子有酒，鄙人鼓缶。’它虽不受人喜爱，也不受人厌恶。如今上舍的诗，华丽的并不轻浮，高峻的并不抗厉。他的古诗多于近体诗，五言比七言劲健；这确实是能够传达古意的作品，它的风格纵放而美好，难道不是大雅之才吗？我曾说，诗人的毛病在于急于求得别人的赞美。急于求得赞美，有时反而显出自己的丑陋。上舍应当以汉、魏、六朝、三唐为师，不要堕入宋人的流派；从容涵泳，每天不断进步。譬如瓦缶，先把粗糙、破损、斑驳的部分全部除去，除掉杂音之后，声音才会出于律吕。若把它放在鹭翿舞蹈旁演奏，与雅乐又有什么不同呢？《王崇安诗》序 我在关中寻求朋友，先后得到五个人：富平李因笃，字子德；三原孙枝蔚，字豹人；泾阳李念兹，字屺瞻；华阴王弘撰，字无异；郃阳王又旦，字幼华。这五个人的诗，平易或险峻各有不同，然而我同他们谈论诗歌，意见没有不相合的。子德傲视同辈，唯独把我当兄长，每次来访总是坐在主人的下位。他曾用十六蒸、十七登韵作四百字长律赠给我；后来同入史馆，他急忙上书陈述情况，请求回去奉养母亲。我在慈仁寺为他饯行，流着泪告别。二十年来，这五个人相继凋零，而我的同调朋友一天比一天孤单。今年冬天，我得知崇安县令、郃阳王侯琴伯寄赠《槐防堂集》。拆信展开纸张诵读，格律诗和近体诗各有长处。诗句在深思中涌出时，清冷如风，萧飒如雨；等到雨过天晴，又如春日秋月，在百花百草之间明媚照耀。由于他的兴致和志趣高远，不专门在字句末端用功，所以五人诗中应当有的，他有；不应当有的，他没有。子德过去对我说：‘我们是秦、周的旧地。小雅的作者有七十四人，大雅的作者有三十一人，这些诗难道不是产生于周地吗？到了秦风，在《车邻》中夸耀车马侍从，在《驷鐡》中表现田猎园囿的欢乐，在《小戎》中歌咏无衣而美饰铠甲兵器，似乎还保留着成周的遗风，却一变而成为无道的秦国。’ 不知道《蒹葭》三章中所说的“在水一方”，大概指的是洛水；所谓“伊人”，就是东迁的周王。逆流而上、顺流而游的缠绵悱恻，本是由于深切思念旧主之情，所以延州来季子感叹它是夏代的声调。”子德能够这样善于谈诗，真是透彻啊。王侯集中的作品，大体都以这五人的诗为准，尤其能够充分发挥子德的意思。如今他治理山水秀美的县邑，白天帘幕后多有闲暇，有桥有池，便舒缓吟咏，踱步书写。而且那里离十六洞天只有一舍之近；登临天游之观，云气景物的奇异，山峦的向背，岩泉和谷鸟的鸣声，他取用不尽，把绝佳胜地全都收进吟卷之中。将来可以看见他高峻的格调日日进步而不停。不要说秦地没有人才，王侯将要兴起，代替他们了。《楝亭诗》序 杜子美说作诗：“语不惊人死不休。”韩退之说作诗：“横空盘硬语，妥帖力排奡。”白傅要求诗句连老妇人都能懂，张子厚说：“达到心境平易，才懂得诗。”陆务观说：“诗写到无人喜爱的地方，反而精工。”诸位贤人的说法，似乎像榫头和凿子彼此不相合。然而它们的意义都是对的，只是由于体制不同而有所区别。如今诗人空疏浅薄，都是严仪卿“诗有别才，不关学”这句话启发出来的。天下哪有舍弃学问来谈诗的道理？通政司使栋亭曹公的诗稿，体格必定生涩，语言必定新奇峭拔，大概是想冲破藩篱，直接打开古人的幽深奥境。他写到得意处，不顾当时人的大惊怪。曹公学问广博，熟悉掌故，胸中如有武库；遍览全唐诗的各个流派，广泛拜人为师，所以诗日益进步不止。譬如骏马良驹，奔驰山岭、越过沟涧；驰骋已经熟练之后，向下纵马奔入纵横驰骋的场地，那种快乐是无法形容的。《和〈鸳鸯湖棹歌〉》序 我乡的旧事，吴防分地纪已经散失不传，张元成的志书如今也无法再看到。我在甲寅年搜集遗闻，作《鸳鸯湖棹歌》一百首，拿给同乡诸位看。应和的人只有表兄谭舟石一人。舟石取用的材料，都是我没有来得及写到的，所以新城王少詹最为称许。回想往事，又过去十二年了。魏塘曹次典在京师遇到我，又遍和我的诗韵；事情未必不同，但文辞一定更加精工。即使让追求功名的人读它，也仍会深深生出思慕故乡山水之情，何况我这种失意无聊的人呢？过去张尧同作成《嘉禾百咏》，没有听说有人应和。我的诗，前面已有舟石唱和，后面又有次典继作，怎么能说今人不如古人呢？次典把它刻印成书，拿给少詹评定，行不行呢？

译《橡村诗》序 诗就像射箭。把箭靶安置好，在靶上设参、干、狸等标志作为步数；又设置龙首、蛇形的交错标志作为福兆。虽然所用的物件不同，但志在射中靶心这一点是相同的。那种插着三支箭、夹着一支箭，左手弯曲、右手持弓，这是人人都会的。举旌表示宫音，放倒旌表示商音；三人一组，计算八次，背负箭靶并唱报射中，射箭一定有节度。勇武之士中，也有终身射箭却不知道节度的。有的箭留在靶上，有的箭飞扬，有的射出方位。善于射箭的人却不是这样。燕地的角弓、朔方的蓬箭，扳指和护臂都要配备，必定选择优良的器具。这就像诗人取材。六弓、四弩、八箭的法式，要参照均衡而达到九分和谐；角、干、筋三者相等，胶三锊，丝三邸，漆三斞。用水检验以辨别阴阳，夹住阴阳来设置比较；装上箭羽，装上箭镞，这就像诗人锤炼句子。靶有远近、高下，关键只在自己审度。如今谈诗的人，大多以宋人为主：黄鲁直，我看他过于生硬；陆务观，我看他过于繁缛；范致能，我看他软弱；九僧、四灵，我看他们拘谨；杨廷秀、郑德源，我看他们俚俗；刘潜夫、方巨山、万里，我看他们诗意已经没有余地，而语言又说得太尽。这些都没有射中靶心。还要仿效他们，这和越地人学习远射有什么不同？箭举到齐天高处才发出，却正好落在五步以内。我的族弟橡村善于作古今诗，他取材一定精良，炼句一定极其精致，务必去掉陈旧的语言，使晚成的秀美之气显现出来。譬如射箭的人，持弓执箭，审慎而稳固；一旦发射，箭不会被阻滞，志在把弓拉满。诗经所说的正是‘终日射侯而不出正’。橡村写信来请求我作序，信送到这一天，正好我在城南观看射箭，于是便取射箭来作比喻。《东浦诗钞》序 朱氏的郡望在沛地，后来为避乱迁到丹阳，郡望又在吴地，地位排在张、顾、陆三姓之上。至于楚地，荆门、襄阳、零陵、郴州、安陆等地聚族而居的朱氏，多以名位显达。悔人家住潜江，以文学著称乡里，贡入国子监，把取得功名看得很容易。等他留在京师五年，三次参加乡试、会试，每逢开考之日，朱氏竟没有一人中式。以悔人的才华，也沉沦而不得志。考察五行家所说，像萧氏的宅经、郭氏的墓图一样，五姓各有禁忌，遇到不利之时，悔人文章即使写得精工，也没有帮助。士人不得志于当时，便希望在后世获得称誉。悔人舍弃帖括而专心作诗，是应该的。诗的教化作用和时文不同，必须不与众人雷同，才可以流传。悔人的诗，初读时有的或许郁塞不畅，慢慢推究之后，便觉得温厚悱恻，都符合古人的法度，使浮薄之气无法接近。因此新城王先生贻上称许他，郃阳王君幼华也称许他，宜阳杨公退庵、商丘宋公牧仲也都称许他。这样看来，悔人在诗歌方面不像在时文方面那样困顿，不必等待后世，已经得到诸位公卿的认可，又何必担心不能流传呢？《诗经》已经这样说了，难道没有别的人比我同姓的人更好吗？悔人回到东浦的堂上后，更加努力学习古人的法则，他的诗应当会比现在更进一步。将来评论文坛人才的人，我希望把潜江作为期待之地。《腾笑集》序 竹垞主人年轻时没有做官的心思，在长水以南耕作，已经五十岁了。天子下诏征召文学之士，作为顾问、著作等官职的候选人。有人向朝廷推荐了他。召入体仁阁下考试。天子把他擢升为一等，授任翰林检讨，充任《明史》纂修官。按旧例，翰林官不是进士及第或改任庶吉士的人不能担任此职，而主人以布衣身份取得官籍，实在是特殊的恩遇。过了两年，天子增设日讲记注官，主人也参与其中。这年秋天，他出任江南省试的主考官。任命他的诏令下达那天，他拒绝接待客人；将要渡江时，又向神明发誓，进入考场后发誓的话更加严厉，听到的人都认为奇怪。事情办完后，地方官赠送财物，他总是把它分给亲旧；带着妻子进入京师时，家中没有家具，只装载了两大簏书而已。盗贼抢劫他的住宅，打开藏物，只有饭钱二千，白银还不到一镒。第二年正月，天子召他进入南书房。赐给他景山以北、黄瓦门东南的一所住宅。他住了一年，因名列弹劾案件，被吏议判定应当免职。天子宽宥了他，只降调他的官职；他又在宣武门外租房，遣妻子回去，独自住在一间屋里。庭院中有两株藤、一株柽柳，旁边贴近湖石三五块，可以在那里招待客人、吟诗。于是饮酒的人渐渐来游访，也有人经过来向他请教诗文，他便拿出取得官籍以来所作的文章，刻印出来给同好阅读。取名《腾笑集》，是取自孔稚圭《北山移文》的话。唉！主人凭诗文流传于湖海之间已有四十年，一旦得以跻身清美之地，入宫侍奉，在禁近之地奉命作赋，恩遇确实不薄了，最终却对时世没有益处。人们正在讥笑他，也难怪他烧掉笔砚，不再顾念写作。如果仍然不停地写，讥笑他的人也会不停。项平父说过：世上的人无论贵贱，都害怕别人嘲笑，只有滑稽之人不怕别人嘲笑。不只是不怕，而且还非常想得到这种嘲笑。这样说来，主人所做的事，难道不是接近滑稽吗？康熙二十五年，岁在柔兆摄提格，月在终寎，丁巳朏。竹垞主人朱彝尊自序。《曝书亭集》卷三十九 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷四十 翰林院检讨朱彝尊撰 序【七】