曝书亭集卷四十五

译《吴氏两汉刊误补遗》跋 《两汉刊误补遗》十卷，题作河南吴仁杰撰。前有曾绛的序，后有林瀛的疏。这是章丘李氏的藏书。丙寅年，亡儿【昆田】客居济南，借到此书，抄写下来送给我。考察唐代以前读《两汉书》的人，只有集解、音义。后来李善作《辨惑》，颜游秦著《决疑》，见于《新唐书·艺文志》。至于宋代撰写刊误的有四家：张泌、余靖、刘攽，还有一家亡佚了姓名。刘攽的书，是因为宋仁宗读《后汉书》，发现其中“垦田”的“垦”都写成“恳”，于是命侍中传诏给中书，叫他们刊正。刘攽任学官，便刊正其中的错误。《宋史·艺文志》记刘氏之书共四卷，赵希弁《读书附志》说只有二卷，西汉、东汉各一卷，后说应当更符合实际。现在吴氏这部书，本来是为了补充刘氏遗书，内容却比刘氏更多，足以证明他的博学通达。仁杰字斗南，别号蠹隐居士，本是昆山人；称河南，是因为采用了郡望。淳熙年间考中进士，历任国子学录。他所著《乐舞新书》《盐石新论》以及曾绛序中所说的《汉通鉴辑编年纪传》，取编年和纪传的长处而去掉短处，多已不流传。我所见到的，只有《古周易论》《易图说》《离骚草木虫鱼疏》和这部书而已。写元代赵居信《蜀汉本末》后 明确知道陈寿不忘蜀汉的本心，然后才可以重新撰写蜀汉的历史。至于信都赵氏的《蜀汉本末》，他的论点认为陈寿把曹魏列入正统，贬低昭烈帝为僭越的国家，视其与孙权同等；这是没有衡量《三国志》的长短、揣摩其深层用意，只是依照《纲目》的书法来写作。试着把陈寿的书法一一列举出来，就会清楚看到他没有把正统给予魏，昭烈帝也不是僭国，蜀与孙权并不属于同一等。《唐六典》跋 《唐会要》记载，开元二十七年二月，中书令张九龄等人撰成《六典》三十卷，进呈皇帝，百官称贺。考察开元十年，起居舍人陆坚奉诏修撰此书。皇帝亲手在白麻纸上写下六条：理、教、礼、政、刑、事，命令按类别相从，编撰记录后进呈。张说主持院务，把此事交给徐坚。徐坚思考了一年，制度仍未确定。萧嵩主持院务，又引荐韦述，这才把令、式编入六司，仿照《周礼》六官制度，把沿革一并写入注中。诏书所说“以周官为法，作为唐代典制”，就是这个意思。后来张九龄主持院务，增用陆善经；李林甫代替张九龄，又增用苑咸，在集贤院作注记。书中称二十六年上奏初稿。考察新、旧《唐书》，张九龄在开元二十四年罢去宰相职务，不久被贬到荆州。进书那天，张九龄早已离职了。程泰之撰《雍录》，认为书成于张九龄任宰相之时，进呈应当在开元二十四年。李林甫的注完成，或许在二十七年，这个说法很正确。现在的本子在卷首只冠以李林甫的名字，好像与张九龄毫无关系，是后学应当考订纠正的。删去小人的姓名，只特别记载文献所载进书者，是可以的。写孙氏《唐史论断》后 《唐史论断》三卷，由宋朝尚书刑部郎中、充天章阁待制兼侍读、许州人孙甫字之翰撰写。孙甫认为刘昫《唐书》繁杂冗长而失去体例，改用编年体，撰成《唐记》七十五卷。他死后，朝廷下诏征求此书，把它留在宫禁之中。这部书就是其中的论断部分。庐陵欧阳氏、涑水司马氏、眉山苏氏、南丰曾氏都交口称赞。绍兴年间曾在南剑州刻板，端平年间又在东阳郡重刻。如今流传很少。考察其中的议论，详实而不苛刻，不像尹氏、胡氏的《通鉴发明》《读史管见》那样，少有可取之处而多有怪说。《唐会要》跋 《唐会要》一百卷，宋建隆二年由宰相王溥撰成并进呈。王溥的书本于苏冕，苏冕与弟弟苏弁共同编纂四十卷，杨绍复等人续编，王溥汇集两家的书，扩充为一百卷，卷中常常保留苏氏的驳议。太祖称赞它言辞简约而礼制完备，下诏收藏在史阁。现在雕版本很少。我购买此书已有四十年，近来才借抄到常熟藏书家的一部写本。可惜第七卷至第九卷已经失去，又混杂了其他书；第十卷也有错杂文字；第九十二卷缺第二翻以后，第九十三、九十四两卷全部缺失。哪里能有收藏家把善本借给我抄成完本？暂且记下此事等待。《五代会要》跋 《五代会要》三十卷，也是建隆初年王溥进呈的。我从古林曹氏那里抄得。康熙甲戌年春天，又从商丘宋氏借来看江西旧抄本，校对没有差异。书中缺少若干页、若干翻，两本也相同。五代之乱，战争纷扰，君臣更替像旅舍换客一样频繁，没有空暇修明礼乐、政刑。然而当时历代朝廷都有实录可供采择，欧阳修撰史时却只完成《司天考》《职方考》，其余一概置之不论。如果没有这部书，五代的典章制度就没有什么可以考证了。莆田陈氏《九朝编年备要》跋 《九朝编年备要》三十卷，由太学生、莆田人陈均字平甫撰写。陈均是丞相陈俊卿的从孙。前面有建安真德秀、长乐郑性之、漳州知州林岊以及陈均自己所作的四篇序，还有凡例一卷。端平初年，有人向朝廷上言，朝廷便下令到福州取来此书，陈均因此取得初品官。全书编年，自司马光《资治通鉴》成书以后，仿《纲目》加以改编；没有见到如今流传的陈桱、王宗沐、薛应旂所辑诸书，它们都错误疏略。依我看，平甫这部书简明而有要旨，可以说十分完美了。可是陈振孙讥评它，说取舍没有法度、详略失当，未免责备别人太过分了。康熙乙丑年，我在耿都尉正公插架的书中打开此书阅读，爱不释手。都尉于是把它赠给我，我用仇实父画的山水相报。过了二十一年，到丙戌年夏天，我在亭前曝晒书籍，追忆旧事，把这些话记在书末。眉山彭氏《太平治迹统类》跋 《太平治迹统类》四十卷，由眉山人彭百川字叔融撰写。我从上元焦文端公家抄得此书，但卷册次序被装订的人弄乱了，雇来的抄书人又不知道校正，另用格纸抄录，以致接续处文理不相连，想要校定非常困难。然而收藏这部书的人很少，我把它保存于箱笥中，希望将来能与博闻的人一起审定。

译宋学士院《中兴纪事本末》跋 《中兴纪事本末》共七十六卷，由学士院进呈，记载从建炎元年五月到绍兴二十年十二月的事。南渡以后君臣的时政，在徐梦莘《三朝北盟会编》、李心传《建炎以来朝野杂记》中记载得更详细。这部书的记载有超出二书之外的地方，可以用来作为考证依据。书中记载岳鄂王的狱案，说秦桧称岳飞的儿子岳云与张宪有书信往来；韩蕲王争辩说：“相公一定要有三个字，怎么能使人心甘情愿？”徐自明《宰辅编年录》也这样记载。如今群书都写作“莫须有”，恐怕不如这两部书所记真实。《中兴通鉴》跋 宋代《中兴通鉴》十五卷，由通直郎、国史院编修官刘时举编纂。史嵩之父亲去世，他以右相身份起复，刘时举当时是京学生，便和王元野、黄道等九十四人，以及太学生黄恺伯、金九万、孙翼凤等一百四十四人，武学生翁日善等六十七人，宗学生赵子寰等三十四人，上书争论此事。这也可算是慷慨正直的人。读者嫌此书过于简略，然而拿它与王宗沐、薛应旂所撰的书相比，条理已经胜过它们了。写李氏《续通鉴长编》后 眉州李文简公的《续资治通鉴长编》共九百八十卷，《举要》六十八卷。隆兴元年任荣州知州，先把建隆至开宝年间的事迹十七卷进呈。乾道四年任礼部郎官，才把建隆元年至治平四年闰三月五朝的事迹整理成一百零八卷进呈。淳熙元年任泸州知州，又把治平以后至靖康的事迹二百八十卷进呈。淳熙九年任遂宁府知府，重新抄写呈上，并连同《举要》目录，共一千零六十三卷进呈。如今保存下来的，只有太祖至英宗朝一百七十五卷。神宗朝二百二十八卷、哲宗朝二百二十卷、徽宗和钦宗朝三百二十三卷，都已经亡佚。乾道年间只下令秘书省按照《通鉴》的纸样缮写一部，没有刻板，于是失传。宋代儒者论史学，把文简公列为第一；自司马君实、欧阳永叔的书成以后，仍有人非议，只有文简公免于讥评。张敬夫把他比作霜中的松、雪中的柏，足以生死相交于文字之间。叶正则说《春秋》以后才有这部书，这并不是过分的评论。治平以后，幸而有《长编》《纪事本末》保存大略，可以看见其中的大旨，但见到原书的人很少了。〔原文数字、纪年保留：一百八卷、一千六十三卷〕 陈氏【桱】、王氏【宗沐】、薛氏【应旂】没有见过这部书，便擅自续写《通鉴》流行于世。柯氏【维骐】、王氏【维俭】改修《宋史》也是这样。这就像不能把冰告诉夏天的虫，不能把厅堂中有美好松柏的事告诉住在松柏下的老鼠一样。写《宋史·张浚传》后 徐秀才善敬有一天对我说：“周公谨真是小人啊！张魏公是朱子像对待父亲一样尊敬的人，怎么可以诋毁他呢？”我说：“这是三代直道的遗风。宋朝南渡时，将帅中本来有人可以进攻，也可以防守。自从把边外的军权交给张浚，丧失的军队动辄数十万，国家元气受到严重损伤，就像孱弱的人再也不能站起来一样。张浚对于李纲、赵鼎一类的人就弹劾，对于汪伯彦、秦桧等人却加以推荐，这还能说是好恶公正吗？至于杀曲端，与秦桧杀岳飞有什么不同？而读史的人偏要用曲笔来粉饰事实，说曲端有该死的罪过，不过是因为张浚有个儿子讲学，张浚死后徽国公替他作状，于是天下后世便信以为真了。”袁中郎《宿朱仙镇诗》说：“祠前箫鼓赛如云，立石争镵吊古文。”这样一个英雄含恨而死，什么时候才能评定曲将军的是非？江进之《读魏公传诗》说：“儿子圣明怎么能遮盖父亲的凶恶，曲端的冤屈与岳飞相同。谁来为将军建立庙宇呢？”把乌金铸成魏公像，可以说是帮助我张目的人了。写柯氏《宋史新编》后 宋、辽、金、元四史，只有《金史》稍好，其余都草率敷衍，哪里适合收藏在金匮石室中？柯氏撰《新编会宋辽金三史》，把三史合为一书，以宋为正统，辽、金附在后面；提升瀛国公、益王、卫王二王进入帝纪，以保存正统；列出亡国诸叛臣的姓名，以彰明伦理次序；把道学列在循吏之前，以尊崇儒学。历时二十年才成书，可以说是有志之士。此前揭阳王昂撰《宋史补》，台州王洙撰《宋元史质》，都简略而不详尽。到了柯氏，体例才稍微完备。此后临川汤显祖字义仍、祥符王维俭字损仲、吉水刘同升字孝则，都曾着手改修。汤氏、刘氏的稿本还未定，损仲的《宋史》稿本沉入汴水，我从吴兴潘氏那里抄得，只保存了一部分。然而三史取材如下：纪传取自曾巩、王偁、杜大圭、彭百川、叶隆礼、宇文懋昭；编年取自李焘、杨仲良、陈均、欧阳守道；礼乐取自聂崇义、欧阳修、司马光、陈祥道、陈旸、陆佃、郑居中、张暐；职官取自孙逢吉、陈骙、徐自明、许月卿。舆地取自乐史、王存、欧阳忞、税安礼、王象之、祝穆、潘自牧；外国志取自徐兢；著录取自王尧臣、晁公武、郑樵、赵希弁、陈振孙；类事取自徐梦莘、孟元老、李心传、叶绍翁、吕中、马端临、赵秉善；文章取自赵汝愚、吕祖谦。这些书都存在，以我的浅薄学问，也曾经大致读过。其他宋、金、元人的文集，大约保存有六百家；郡县山水志以及野史、说部，又不下五百家。趁现在改修文献，还可以有所征考。我曾想依据这些书考察其中的是非异同，最后定成一部书，可惜年老了，未能做到。

译《姜氏秘史》跋 王莽篡夺汉朝、朱全忠篡夺唐朝，他们的罪行已经极大，史书仍然照实纪年。燕王从侄子手中夺取天下，并没有长期积怨、深仇大恨，却革除建文君五年的年号，难道不是太残忍了吗？记载逊国之事的书不下百家，大多受到齐东野人的传说迷惑，尤其是《从亡遗笔·致身录》。弋阳姜清撰《秘史》，考核旧档案，以证明这些说法不实。幸好此书成于《致身录》刊行以前，但竟然还相信程济确有其人，那么它也不是信史。福王称制，没有一项善政值得记载，只有追赠壬午殉难诸臣，赠官、赐谥还稍微令人称快。只是改赐姓名多达【阙】十【阙】人，未免失于过滥；然而程济、史仲彬却没有被列入。这部书比刊刻前朝遗书高明之处很多。我私下奇怪，本乡姚御史瑄因坐奸党而被籍没家产，载于《文皇实录》，但各种书都没有记载他的姓名；又有高太常逊志弃官逃到永嘉山中，穷困饥饿而死，与林右出处不详相比，情况相差很远。林右有谥号，太常却没有，这也是典章的缺失。姜清字源甫，弋阳人，正德辛未年进士，任考功司郎中，历任尚宝少卿。《孝宗大纪》书后 万历二十二年三月，礼部尚书、南充人陈于陛的请求得到批准，朝廷修撰国史。阁臣商议设立史局、集中书籍、分工编纂。于是崇仁人吴道南编立正史、志类二十二种，传类二十六种。吴道南负责修河渠志，先太傅文恪公分工撰写《孝宗大纪》，都附在自己的文集之中。由于陈于陛去世，这部书最终没有完成。古代的国史，常常由本朝人记述当代的事情，所以文献足以考证。光武帝本纪在永平年间定稿，武德、贞观年间的国史在显庆年间完成。宋代先后撰写两朝、三朝、五朝、七朝、四朝国史，御榻前的议论，于是当时的政事有了记录；柱下史的见闻，于是皇帝的起居有了注记。把这些材料分类编次，称为日历；修订成书，称为实录。然后一代的典章制度才完备。明代却只有实录、宝训而已，建文革除、景泰附录，凭什么形成一代的典章？吴道南说得好：“曾经面南而王的人，应当懂得史书不可毁灭的道理；曾经面北而臣服的人，应当想到名分必须先正的原则。”因此惠宗和代宗两位皇帝的帝纪，不能不特别记载。康熙己未年，史局已经开设，把先公的《大纪》送入史馆，幸好保存了它的副本。不久，雕版本交给拓书人，不慎遭遇火灾，于是把这件事写下来交给昆田。《明史提纲》跋 明史开局时，监修、总裁诸公拿建文帝本纪的书法来询问我。我以宫中失火、皇帝崩逝作答，同僚徐胜竭力坚持争辩，认为应当按照逊国来写。群书都详细记述了这件事，于是便任用我参加编纂。帝纪完成后，诸公最终仍不认为这样写是对的。关于逊国的群书，可信的极少，十部中有九部都是伪造而无从考查。尤其可怪的是，所谓从亡随笔中的程济、所谓《致身录》中的史仲彬，欺骗世人、欺骗上天，没有比这更严重的了。我归田以后得到洧川范氏《明史提纲》四十三卷，此书成于万历戊申年夏天，记载从洪武到隆庆的历史。书中批评惠宗本纪删去“逊国”二字的错误，可以说具有优秀史家的见识。范守己在万历甲戌年中进士，仕至陕西布政司参议。他所著还有《春秋传》二十五卷，用来证明胡传的错误；《史删》二十八卷，用来纠正《纲目》的过失。可惜我没有见到。《曝书亭集》卷四十五 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷四十六 翰林院检讨朱彝尊撰 跋（五） 《商祖丁爵铭》跋 右边这件爵上有一篇铭文，两个字是“祖丁”，在右柱外侧。薛绍彭说：“祖丁是商代第十四位君主，是祖辛的儿子。”器内有一道作弓形的文字，里面包着六个字，无法辨识。山阳张弨说：“这是商代的酒器，大概射礼之后必定接着饮酒。《诗经》说‘射中那有的靶，来祈求你的爵’，就是这个意思。”爵器现在保存在张弨家。张弨字力臣，精通六书，贫穷却爱好古物。宾客来到，他便绕席观看，席间全是尊、彝、敦、卣之类的古器。从前欧阳修撰《集古录》，借助刘仲原父、杨南仲等人释读铭文。自从力臣去世以后，即使有奇异的古文字，也很少有人替我释读了。《商父己敦铭》跋 父己敦，上圆下方，高一尺五寸，口沿宽四尺，底部二尺八寸，腹部容量五升。舟长五尺四寸。器上有文字“雷”，两耳饰有饕餮纹。铭文两个字在腹部。大概是商代器物。商人崇尚质朴，制作祭器来进献给祖先，还用“父”来称名。因此，鼎有父甲、父乙、父丁、父己、父辛、父癸；尊有父乙、父丁、父己、父癸；彝有父甲、父乙、父丙、父丁、父己、父辛、父癸；卣有父乙、父丙、父丁、父己、父辛、父癸；爵有父乙、父丁、父戊、父己、父庚、父壬、父癸；觚有父乙、父庚；觯有父己、父辛；斚有父丁；甗有父乙、父己；鬲有父己；盉有父丁、父癸；举有父己、父辛；盘有父辛；匜有父癸。这样看来，敦以“父己”为名，本来就是合宜的。不仅如此，还有用祖先命名的：尊有祖丁、祖戊；卣有祖乙、祖丁、祖庚、祖辛；爵有祖丙、祖丁；觚有祖丁；甗有祖己；匜有祖戊。这些就是。还有用母亲命名的：卣和鬲有母乙。就是这些。其他还有世母辛、兄丁、兄癸、妇庚、子乙、女乙、孙己等名称，名号可以通用于下辈。铭文不像周人的那样繁多，只求足以记载行次罢了。上章执徐年春天，我在王公子士骏的书斋观看此器，拓下铭文后归还，并装裱、分栏收入册中。