曝书亭集卷四十一

译《送汤潜庵先生巡抚江南序》统辖百城的官吏并为他们作表率，辖区广大，法令制度繁多，听闻和见到的事情难以全部周知；既然如此，那么应当用什么来劝勉，用什么来惩戒，用什么来教化百姓、形成风俗呢？这种办法不外乎考察官吏罢了。大江以南，从事士、农、工、商四种职业的人，十人中只能有五人，游荡无业的人竟占了一半。人们安于歌唱、习于歌舞，穿华美的衣服、吃甘美的食物，在山中游玩、在水上嬉戏，经过那里的人都指称这是繁华美丽之地，却不知道四民已经疲敝困乏，有的人连粮食也不充足，拖欠的赋税日益增加，盗贼不断乘机作乱；主管官吏不能自行挽救自己的过失，又怎么能使风俗变好呢？只是考察官吏的人受限于法令条文，被举荐为合格者未必全都贤能，贤能的人又未必能够被举荐，有的贤能之人反而有应当弹劾的事情。所以从前担任督抚的人，只要举措有一处不恰当，民心便会离散，不能很快重新聚合，事情竟是这样困难啊！假如担任这一职务的人能够拒绝贿赂馈赠，谢绝宾客，亲自处理公文，端正自己来率领属下，这也就可以了。然而贤士大夫的忠告听不到，百姓的疾苦又不能全部了解，就不得不把耳目寄托在属吏身上。士民所陈述的事情，尚且有不能完全相信的，何况属吏还会夹杂自己的爱憎呢？凭这些来守住官职是可以的，但若要用来劝善惩恶、教化百姓、形成风俗，就一定另有办法。内阁学士兼礼部侍郎、睢州人汤先生，因为在讲幄中侍从而受到天子知遇，特意选派巡抚江南。先生的学问最为醇厚，却不从事标新立异的辨析；先生的操守最为清正，却不采取峻拔绝异的行为。信义有根基、德行有源头的人，我早已知道。先生治理政事，若以仁爱对待下属，贿赂馈赠一定不会送来；以礼接待贤士大夫，广泛听取他们的谋议，宾客也就不必谢绝；平反冤屈的刑罚，归于简约；除去最严重的祸害，不必急迫行事。政令条文不繁琐，改变风俗就容易；考察官吏有方法，民心就会普遍安定。我这里只说其中粗略的方面，至于先生的学问，大概取之不尽，用起来又各有恰当之处。临行前以这些话规劝您，先生将怎样对待我呢？” 《送周郎中还琴山》序 山阴周君，在郎署任职十年。七闽发生战乱时，他奉 天子的诏令，冒着刀箭，跋涉万里，执掌使命，言辞不屈，被拘禁在别馆，最终没有辱没使命而归。为父亲服丧，除去丧服后，补任京师官职。有人揭发大臣的儿子和女婿，供词牵连到周君，周君不置辩解，于是被交付吏部议处，丢了官职。将要回朝的士大夫，没有不为他叹息的；大家各自作诗为他送行，惋惜他一生从不苟且诋毁讥笑别人，却因言语获罪。古代贤人被放逐，能文之士有时替他们写出内心想说的话，把它们写成诗歌、乐府传布，《放歌行》就是这样。三代人才兴盛，没有超过周宣王时期的：朝廷内部有虢文公、樊仲山甫、张仲、尹吉甫，朝廷外部有申伯、韩侯、蹶父、召虎、方叔、皇父、程伯休父。一个贤人离开国家，似乎没有什么损益，可诗人作《白驹》，一再说“以永今朝”“以永今夕”。他尚未离去时，想把他的马驹拴住，给它吃苗和豆叶，也不觉得可惜；等到他已经离去，就希望他很快回来；希望他回来而不能，就说“不要吝惜你的音讯”。思念萦绕得如此深切而缠绵。您如今要回到琴山脚下，江水可以垂钓，树林可以游赏，依山临水的楼阁、靠近竹林的厅堂，都可以寄托傲世之情，这大概就是《诗经》所说的安逸快乐吧？” 不过，您年纪才五十岁，牙齿和头发还没有衰老。天子很早就知道您，终究还会任用您，必定不会让您久困在空谷之中；朝廷士人应当都盼望您回来，并不只是仿效《放歌行》来代替您写出心志而已。《送汪检讨出使琉球》序 古代的儒者诵习《诗经》、执守礼仪，并不只是学习如何做官、通达并治理国家而已，还一定把出使四方、不能独自应对作为忧虑。所以《皇皇者华》《四牡》是慰劳使臣的诗，在乡饮酒礼上唱，在燕饮时也唱。君主用这些诗勉励臣下，父兄用这些诗教导子弟。只有不辱没君命，才称得上士。君主将有重大事务，就和卿大夫谋划，选择可以出使的人；谋划确定人选后，才任命他。告诫宰夫备办器物，询问应当携带什么礼物，然后出发。如果有人出使而使主人受到误解，君主就不亲自享用宴食，以此使他感到惭愧并受到勉励。使臣的责任重大到了这种程度，那么出使极远地方的人，完全可以和将来担任将相的人同等看待。这难道是过分防备吗？康熙二十一年春，天子下诏命令公卿选择朝廷中可以出使琉球的人，众人以江都汪君的姓名答复。天子说“好”，任命下达后，汪君到 宫阙，上书陈述七件事，其中第一件说，近来正要把御书颁给边疆大吏，也应当一并赐给海外属国。礼部以没有先例为由，坚持认为不可。天子又召集公卿在朝廷议论，最终答应了汪君的请求。秋八月，天子亲自挥笔书写，装入青色袋子和镶嵌花饰的匣子，让汪君携带前往。曾经考查过，宋代端拱、咸平、祥符年间，对于西夏、高丽、交阯，都曾颁赐御书。这次出使也是如此。天子任命使臣，必定在朝廷咨询；汪君向朝廷请求，必定说明应当携带的物品，可以说合于古制而又顺应实际了。我听说琉球从隋代开始与中原通使，到了唐代便没有记载。宋、元史书所记，简略而不详。明代初年分为三部，后来山南、山北又同中山合并为一国。它分合的原因，中原士人多不能说清。您是史官，职责是修订、阐明历史，应当考查它的始末，回来后呈送史馆。这也是我们这些人私下对您的期望。只是跋涉往来、咨询访察、考量询问，这难道不也是使臣应当做的事吗？因此在您告别时作序送行，并且作歌来表达您此行的光彩。歌曰：您是被选中的使臣啊，站立在朱红宫廷中的仙鹤，停驻着鸾鸟。于是上书陈述七件事，皇帝内心赞许，特别批准了其中四件。御笔文章如彩霞般秀美，笔势如虎卧龙跃；您在北阙接受诏书，带着旌旗到东郊；八匹骏马在道路左边，三面旌旗婀娜摇曳；穿着白色泽袍，坐在猩红色的褥垫上；驿站文书便利，可以借此娱乐亲人；截断江流，越过浙江；于是登上船航行到闽越；抬头仰望天上的星辰，不分地域都可以通行；侧头看三老，指着一发之远的彭湖；岛上树木一片青翠，鸟群纷纷飞来迎接；不论大小都奉上酒，跪下屈膝，两手搓动；在殿中陈列宝贵的文书，祝颂皇帝。祝皇帝万寿无疆，愿神灵天妃护佑；有穿黄衣的人像蝴蝶般相伴；微风吹拂七日，明亮的南方景色送您归来；数着归来的年份，直到甲子之春；阳气载着春光到来，皇帝更加眷顾您这位忠信之臣，新的恩泽从今天开始。

译《送张检讨还郁洲山》序 郁洲在东海之中，相传这座山从苍梧迁到这里，山上多有南方炎热地区的草木，仙人的石室还保存着。崔琰《述初赋》中说：“我曾在夜里渡过郁洲。”翰林院检讨山阳张君因为上疏而被贬官归乡，将要把住宅迁到郁洲上，出发的日子已经临近。惋惜他离去的人，都作诗为他送别。有人说，翰林院不是负责进言的官署，郁洲也不是适合居住的地方，张君的做法近于好奇求异。张君说：“郁洲是我的先父考功恒曾经想在那里筑宅，却没有实现的地方。我居住在那里，不过是为了完成先父的志愿。”朱彝尊说：“我曾经喜欢游览，多次经过淮阴。第一次经过时，堤上种满柳树，水面低于堤岸三尺；第二次经过时，堤岸已经和水面相平；再次经过时，水已经泛滥。人们在堤上聚土筑防，久而久之像墙一样高。城外的百姓背对城郭、面向土墙做买卖，却不知道墙外全是水；住在城里的人，也不知道湖水的水面高过城墙的女墙。我经过这里时心中惴惴不安，离开它只怕不够快。”唉！淮堰修筑已有千年，它幸运而没有溃决，是上天保佑。若不是听到您的话，我本来一定会劝您迁居到那里。《诗经》说过：“到那快乐的土地去，于是找到了我的住所。” 郁洲难道不是淮海之间的乐土吗？或者说，听说人家开始营造住宅时，不只是置办祭祀器物、供养器物而已；即使测量安排墓地，只要以后没有困难就可以了。郁洲的山，后面一层层高起，前面一层层展开，绵延广阔八百里，可以选择墓地的地方不少。这样的山丘多么快乐，考功先生想要葬在那里。因为水灾而改葬，是古代就有的事；离开危险而趋近安全，是人之常情；再加上忠告，是朋友的道义。张君说：“是的，我回去后应当召集族人共同商议这件事。”于是我写下这些话作为序。《送悔人任石泉县令》诗序 我的同族悔人，有超越流俗的才能，十次参加有司考试都未被录取，后来以贡士身份参加选官，得到龙南石泉县的职位。他从防通河出发，越过黄河、清淮，溯江而上，路程遥远达八千里；走到▯步时，力量不足以备办船只，于是到吴地访求旧友，又没有遇到，便陷入极大困境。然而他并不介意，弹琴、唱歌、饮酒，吟诗作赋，怡然自得。吴中的旧友喜欢他的旷达，争相作诗为他送行，我便为他作序。想来士君子得到方圆百里的地方任县令，也要看他的才干如何，难道全都受地域限制吗？考察唐代制度，把县分为六等，称为望、赤、紧、上、中、下。到了明代，考验官员的身、言、书、判，也按上、中、下三等授予初任官员。如今却把它们一概等同，让文选郎把签放在筒中，听任人抽取；在天安门外进行，表面上似乎最公正。然而文人的才华和命运，常常彼此妨碍。石泉是荒远之地，正适合被悔人抽到。可是，如今所谓的好地方，只不过是离乡里近、物产美、赋税额多、户口众、驿站便利罢了。究其根本，乡里近便应酬就多，物产美则征求的人多，赋税额多则文书积累，户口众则诉讼增多，驿站便利则要低头屈膝，疲惫地在道路旁等候侍奉，以有用的岁月白白换取上官的欢心。百姓还没有受到我的恩惠，书生的意气就已经消磨殆尽了。石泉作为县，事务简少而风俗淳朴，百姓是我的子弟，士人是我的门生，山水是我的朋友。布可以用来做衣服，药材可以用来服食；有何妥治理过的遗迹，有赵防、李白、杜甫游览过的地方，有著书、读古书的乐趣，却没有受冻挨饿的忧患，怎么能看见聚集在枯枝上的鸟不如聚集在茂盛树木上的鸟呢？如今 天子留心民政，凡是得到一命之职的官吏，只要有人向朝廷推荐，就立即调去考验于事务繁重的地方。悔人交游广泛，难道没有推荐他名字的人吗？我反而替悔人担心，觉得不如安居石泉更加愉快。《赠顾铭》序 论写真像画得相似的人，除了闽中的曾鲸之外，我还知道四个人：钱唐谢彬、华亭沈韶、山阴徐易、海盐张远。从前我都认识他们。如今这四个人都已经老了。从前唐代的丹青高手，首推曹将军霸，杜甫赠给他的诗中说：“一定要遇到优秀的士人，才给他写真。”等他老了，在战乱中漂泊，甚至连寻常过路人的相貌都画，难道是他自己愿意这样吗？同乡顾子兼学他的画法吗？谢氏、沈氏带着技艺到京师游历，和我在天津相遇，为我画像，画得非常相像。从我的家乡到天津，舟车迂回三千里。自吴、楚、齐、鲁直到燕地，其间遇到的人何止无数，而只有顾子肯为我画像，可见他没有把我当作普通的过路人！如今海内的画家，大多师法曾氏。先前所说的四人，都是学习曾氏而有所心得的。尚未得到诀窍时，仿佛心中有所胶着而不能解脱；等到心中真正得到诀窍，便像飞鸟掠过眼前，它的形体离开视线越快，而神韵反而越完整。我从那四个人那里听到的，大概就是这样。顾子试着按照我的话推求，他怎么一定不能达到曾鲸的境界呢？”

译《赠笔工钱叟》序 砚得到一方，可以用一生；墨得到一块，可以用一年。所以只有制笔工最难。我的确曾诵读黄鲁直的话，并且赞同他。不只是因为这个。羽阳铜雀、香姜等瓦砚，年代比我早几千年；陶砚、墨的寿命，也有一百年。制作它们的人不必和我同时代，也足以供我使用。至于笔，制作者一定要熟悉我的书法，知道我的笔势在缓急、肥瘠上的变化，先把这些领会在心中，然后拔取笔毫、裁削笔管，任凭我的手腕运用而没有遗憾。所以一定要熟悉使用者，之后才能把笔制好。选择笔毫不是一种：羊毛、鼠毛，山鸡、麻雀、野鸡，肥狐、老虎，猩猩、蛉虫，狸、獭、麝、鸭，以及马、鹿的毛，各自显示它们的长处。自从宣城诸葛氏以散卓笔闻名，苏轼就多次称赞他。又有弋阳李展、舒城张真、嘉阳严永、钱唐程奕、历阳柳材、广陵吴政、吴说，以及侍其瑛、张通、郎奇、吴无至、徐偃、张耕老这些人，往往因为苏轼、黄庭坚等君子的称誉，名声流传后世。确实，一种技艺只要精妙，就会深入人心而不可磨灭。归安近来笔工很多，钱叟所制的羊毛笔，最合制笔法度。我认识钱叟将近二十年，每次出游，总要装着一百多支钱叟的笔随身携带，常常担心它们用完；拿来写字，笔锋蕴藉圆润的妙处，使我不知道手中有笔，而法度自然生出。等到换用西北人以及其他工匠所制的笔，心意就不能相合，笔毫和手相互抵触，反而受笔所役，无法忍受它粗劣难用的痛苦。没有别的原因，就是因为拔取笔毫、裁削笔管不得当，而且制笔的人又不熟悉我的书法。所以像钱叟这样的，差不多可以列入古代名笔工之中了。从前苏轼从海外归来，使用诸葛氏的笔，惊叹不已，认为这是北归后的喜事。又说往返途中，吴说制的笔尤其经久耐用。我赠给钱叟这些话，难道只是赞叹他一项技艺的精妙吗？大概也像苏轼称赞吴说一样吧。《赠汪叟》序 汤武、周公、孔子，是古代的大圣人，嵇康却非难他们、轻视他们。韩愈的文章达到极高境界，刘昫却讥刺他。天下人认为某人贤能，同乡人却说不贤，听见的人就跟着产生怀疑；同调的人认为某种技艺精巧，和自己不同的人却认为笨拙，蒙昧的人便跟着相信。这就是末世文章和品行中的毁誉最终没有定准。因而想到各种微小的技艺，其中有一定标准而不能混淆的，大概没有比下棋更合适的了。棋局正要决定胜负时，某一品位、某一品位、二品三品，都清清楚楚地可以评定，不是毁誉所能改变的。一个人的棋艺达到极高境界，即使这个人是我所厌恶的，也只能责骂他这个人，却不能说他的棋艺没有达到境界。孔子说：“难道没有博弈这种事吗？做它也比闲着好。”所以棋虽然是小技，也有可以学习的地方。然而技艺达到极高境界的人常常只是少数；专心于此，没有余暇研究文章、道德等事业，因此士君子即使同他交往，也未尝不厌弃轻视他。唉！假如考察他的言语行为时，也像研究棋艺的人那样用心，审察他的得失，难道不可以不因其人而更加重视他的技艺吗？歙县人汪叟，善于下棋，品位为第一品。看他的容貌，温润可亲；听他的言谈，和蔼可听。他所作的小诗详雅而合乎声律，拿出他为人写真所作的画卷，当时的大人物和才士没有不齐声称赞奖掖的。〔原文数字、纪年保留：一口〕 难道他将不只是因为技艺而受尊重吗？我曾经痛恨世上那些假装君子、剽窃言说来作文的人，想用心力返归古道；即使在诋毁我的人中，有我所喜爱的人，他们也不能夺去我的志向。我常常为平生知己不如汪叟所遇之多而悲叹，又自己笑自己不能学习下棋而有所长进，只能任凭无定准的毁誉，听从世俗爱憎的议论罢了。我在他的棋卷上题字，于是把这些感慨告诉他。《黄征君寿》序 康熙十九年，朝廷监修《明史》，昆山徐公立斋举荐梨洲黄先生进入史馆编纂，先生推辞不去，以经义教授乡里，聚集书籍万卷，跟随求学的弟子有数百人。己巳年八月，是先生悬弧庆生的日子，先生已经八十岁。他的儿子百家在京师游学，请我写文章带回去为先生祝寿。先生年长我二十岁，我幼小时就知道先生的名声。当时忠端公与六君子一同被魏忠贤杀害，思陵即位，先生到宫阙申诉冤屈，亲手用铁椎击打许显纯，又刺入崔呈秀的胸口，拔出他的心肝，回来后在忠端公墓前焚烧祭告。先生为父亲报仇，真是勇敢啊！后来先生和两个弟弟一起读书论艺，结交名士，在战乱纷扰中辗转迁徙；不违逆世俗来求取高名，也不随便交游以招致祸患。先生的明智通达，又有别人无法企及的地方。回想当初申诉冤屈的日子，除掉恶人难如拔山；等到魏忠贤虽然被戮杀，而他的党羽散处四方，到了南渡时期，又像埋下的火重新燃烧。大约十多年后才消灭殆尽，不再有残余，而先生仍然健康强健、平安无恙。忠端公的专祠，春秋和腊日都举行祭祀，先生率领子孙奉祀，亲眼见证先父的大节，并把这些事完整写入国史。先生的心境，足以在享受高寿的日子里自我安慰，理应举起大酒杯畅饮。我出仕以来对先生有所惭愧，只是本性喜欢聚书、传抄不止，这一点同先生有如磁石与芥草般的契合。明年我将归乡，要去拜访先生的居所并借阅他的书。请百家转述我的话，希望先生不要拒绝我。

译《刘高士寿》序 越地自古就有许多有志节的人，到了宋代末年，崇尚高尚操守的人更多。篁墩程氏撰写《宋遗民录》，也只记载了其中十分之一而已。以我听说的，除唐珏玉潜之外，还有王沂孙圣与、王易简理得、练恕可行之，都是这样的人。明代初年，王冕元章、杨维桢廉夫、张宪思廉，都远离尘俗隐遁，志向不可夺取。其他如刘涣的儿子绩绩、绩绩的儿子师邵，罗纮的儿子周、周的儿子颀，则世代都有隐居的德行，尤其难得。从此以后，越地的隐士君子屈指难数，其中最高尚的有两人：余宝应若水、刘舍人伯绳。一人在山中耕作，一人栖居城市，都不与世俗交接。显贵的官员要去见他们，他们就躲进床帐中；掀开帐子，便从后面出去。两位先生的品行大致相同，而刘君是念台先生的儿子。先生殉义以后，他闭门整理父亲的遗书，勤勉不倦。我回忆庚子年冬天，曾和南昌王猷定一起拜访他。蕺山脚下，他家进门处竟没有门；登上厅堂，台阶上的草也没有除去。厅堂左侧排列着先生任顺天府尹时用的头踏，垂下的缨穗已经半脱，却还依然存在。主人上前作揖，年纪还未老，面色却已经枯槁。我询问先生遗留下来的著作，他拿出《三礼草稿》给我看。第二年我再去拜访他，就再也见不到他了。天启年间，逆宦魏忠贤掌权，毒害遍及士绅。余姚的白安黄公被逮捕，念台先生为他送行，临别时订下婚姻之约；当时两家都还没有孙子。后来刘君得子，就是愓庵高士。黄征君太冲得女，成为高士的配偶，即黄孺人。高士继承先人的志业，断绝了求取功名的念头，尽力从事诗歌和古文，考订编次祖父所撰的礼书。他认为世间儒者偏偏只采用《小戴记》，废弃《大戴记》而不加收录，这并不是通达的论说，于是把它附录进去。他广泛采集各家的学说，折衷归于最恰当之处，编成正集十四卷、别集四卷。这样，两代未完成的著作终于得以流传。晚年又撰写《吾屯子微言》内外二编，阐明性理和经术的纲要。这时高士已经七十岁了。我同征君的儿子交往，曾主持说过一句话。高士有个儿子叫蕺香，勤学而有文才品行，于是请他来教导我的幼孙；他常常讲述自己在父亲面前受教时的家训。蕺香虽然贫穷，却能尽心奉养父母，保持清白。辛巳年涂月，他回家为父母祝寿，因此东南名士都作诗歌来赞美雅正之德，我也为此作序。《朱翁六十寿序》我听说，古代有养老的礼仪，却没有专门献寿的文章。当时如果有人生了儿子，就登记在闾里的史官那里；闾里把名册献给州，州献给诸侯，诸侯命令收藏在州府。闾胥在每年规定的时节统计人口多少，辨别应当施舍救济的人。按年龄，五十、六十、七十、八十、九十各有不同的制度；按所赐的弓，梧木、柳木、桑木、棘木、枣木各有不同的用途；按所赐的手杖，家、乡、国、朝各有不同的地点；按所用的豆，三、四、五、六各有不同的礼仪。乡里有老人，州中有主管官员，很少有不知道这些制度的。又在学校中奉养老人，向宾客和赞礼者谋划，以僎相辅佐，由司正向先生和君子报告；瑟由乐工演奏，俎由弟子奉上，奏《南陔》《白华》《华黍》，歌唱《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》，笙奏《由庚》《崇丘》《由仪》，不能说不是献寿的歌词。因为用仁爱来接待老人，用礼道来制约自己，敬爱父亲而使子女喜悦，自然生出孝悌之心，尽到尊敬谦让的礼节，所以不必在家中设宴来向乡里夸耀。后世礼制废弛，姓名不再登记在闾史，年长者也不再受到官府尊重；异样的粮食、陈年的肉食、报知老人健在、赐予官秩以及亲自拜见的典礼都不再实行。做人子女的想为父母祝寿，为了表达洗腆的欢乐，于是向乡里的大夫、士人请教，求得祝辞来祝愿纯厚的福禄；这没有失去向先生君子告知的意义，也仍然算是实行古代礼仪。我的宗族中有一位先生，世代居住在休宁的伦堂，后来迁到吴江盛泽。他性情淳厚，有德行和器量，喜爱义理，重视诺言，轻视施舍财物，不靠文章来显露自己。他教导儿子逢源，使他敦厚崇尚古学，让他向我请教功业。乡里盛产栗子和果实，他禁止少年们前往游玩。他修葺紫阳书院来祭祀徽国文公，让人们在祠中读书学习。四方名士到来，就设馆舍供给饮食，从不显出厌倦的神色。家中收藏秘笈、古琴、法书、名画，以供高雅鉴赏。又教训儿子说：‘人生在世，片刻光阴都值得珍惜，怎么可以在一时一刻中偷闲安逸呢？’这位老先生虽然隐居于市井之间，却敦厚崇尚古道，具有笃实践行的君子风范。他治家很有条理，却不在细小事务上过于苛察；亲族和睦，任人求助，常以自己达不到所谓一国善士的境界为忧，这难道不是这样吗？朱氏的先祖源于小邾子，后来望族在沛地，也在吴地。此后丹阳、钱唐、义阳、永城、太康各自凭借声望著称。自从文公在新安兴起，茶院这一支便独自兴盛起来。老先生出自茶院之后，实际上是婺源朱氏的宗子。我家从盛泽三家村迁居秀水，老先生居住的地方，还保存着我祖先用过的杯盘。逢源请我写文章为父亲祝寿，我虽不敢自附于先生君子的行列，然而《诗经》说过，难道还能没有别人吗？还不如我和他同姓。那么，了解老先生的人，没有谁比得上我。把我的话奉上，敬进一杯酒，可以吗？

译《孙逸人寿序》享受万钟俸禄、三簠之禄，吃兼有多种珍味的饭食，和喝粥饮水的欢乐，子女使父母快乐的方式虽然不同，但总要以清白为最高准则。笙乐演奏《白华》这首诗，正是这个道理。百姓有四种职业，终身不离父母身边的，只有农民如此。商人要通晓货物，驾车赶牛，从事贸易；早晚问安、省视父母，以及在前后扶持父母的礼节，子女的职责不可能没有违背。至于读书人，出生时便悬弧矢，志在射向四方；十岁就到外傅那里学习，长大后背着书箱跟随老师，挑着担、戴着斗笠去寻求朋友。只要所交游的人有正道，所学习的有事业，根本遵循《诗》《礼》的教训，又能够兼通古今大小的学问，坚定磨炼而不被磨薄，沾染污秽而不被污染。用束修所得可以代替耕作，广泛传播的声誉胜过承受爵位。出游时足以显扬父母的名声，居家时足以使父母的志趣快乐。这样，用酒举行洗腆之礼，举杯祝寿，就说明尊贵未必胜过卑贱，富有未必胜过贫穷。向平听到这些话恍然醒悟，我也因此更加相信这个道理。菊人孙老先生居住在吴地干将里，以孝顺友爱著称。他教导儿子上舍，起范博通九经六书，并且广泛结交侨札那样的友朋，遍及南北。馆舍收入全部用来奉养父母。这所说的清白奉养，不正是这样吗？今年十月正逢他的揽揆之辰，上舍刚从濠上回来，他的亲戚们都举杯向老先生祝寿。十月正是收获稻谷、酿造春酒、替人祝寿的时节，而老先生身体康健强壮，面貌像三四十岁的人。这正是颂辞所说的有美德、长寿而安乐。有人惋惜上舍才华正盛却还没有得到际遇，不能显扬他的父亲，却是不懂上舍的心意；他正庆幸自己成为父母的儿子。无论出游还是居家，都不被爵禄束缚，也没有防碍不到的地方，朋友兄弟都在近旁。有歌有诗，有酬答有回敬。我知道天下受封的君主一定会听说此事，并对老先生表示羡慕，所以写下这篇序。《顾叟寿序》古人登堂祝寿，不在诞生日，而在正月初一。因此王公祝寿的歌辞说：‘百福从四象开始，万寿从三元开始。’又说：‘四时之气在元旦更新，万寿从今天早晨开始。’凡是臣子为君主祝寿，宾朋设宴交游，大多在一年开始时举行。《崧高》的赞美诗，止于申甫；至于赞美他所治理之地的人民，则没有在后稷篇中记载时日。《閟宫》的颂诗，鲁国也是如此。只有三闾大夫屈原说过：‘摄提纪年正当孟春，只有庚寅这一天我降生。’举出生日的开始年月，以此让世间读《离骚》的人都知道他的闾史生日。中吴顾老先生，幼年便学习古学，长大后摩挲研习古人的书画，能够辨别真伪。晚年更加达到神妙境界，因此天下卿大夫和士人交相敬重他，请他坐上宾席，来往的舟车在道路上络绎不绝。他可以和周公谨、陆友仁相提并论。老先生的外甥陆生跟随我交游，每次经过潬上的园居，总会遇到老先生。偶尔登上他的堂屋，只见满床书籍、一幅画、几盆花；他恭敬地请客人入座。酒味美而且多，饭食精美丰厚。他神色和蔼，言语谆谆，从不谈论别人的过失，有人询问便直率回答，是一位长者。陆生对我说：‘老先生七十岁了，乡里人将要作诗为他祝寿，请您为此作序。’ 我询问他的生日，原来是元旦。于是想起古代贤人中爱好奇异古朴事物的，没有谁比得上屈子。他说：‘我小时候就喜欢这种奇异的服饰，年老了也没有衰减。’他佩带长铗，戴着切云冠，披着明月衣，佩着宝璐，吃玉英，根本不迎合世俗所喜爱之物。至于他对自己的信念，则说：‘善不从外面来，名声不能凭空造作。’恬淡无为而自得，把自己同泰初相邻。因此，他养生本来就是有道理的。老先生赞美善行，却不攻击别人的恶行，这一点同屈子很不相同。然而‘善不从外来，名不凭虚作’这两点，老先生立身行事也具备。至于面色如玉、容颜润泽，精神醇厚纯粹而显得年轻，二人的前后情形是一致的。桐木弧弓已经悬挂起来，盘中有生菜，酒中有屠苏酒。从孙辈到子辈，从外甥到舅舅，举杯祝寿并征集歌诗，老先生大概可以陶然大醉一场了。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《胡母杨太君八十寿序》胡母杨太君十七岁出嫁，出嫁十多年后守寡，抚养一个三岁的孤儿；她按照母亲的教训和正确道理教养孩子，以母亲的职责兼行父亲的职责，主持门户将近六十年，如今八十岁了。乡里作诗，把诗写在屏风上，请我作序。我是本邑人，乡邑有贤德的母亲，难道不应当为她祝福长寿吗？古代闾里一定有史官，这样一乡的善人便知道应该劝勉谁；女子的德行也一定有女史记录。《诗经》说‘彤管有炜’，就是这个意思。《周南》十一篇中歌咏女子德行的有十篇，《召南》十四篇中歌咏女子德行的有九篇。申国人的女儿、蔡国人的妻子、周南大夫的妻室、息君的夫人、黎庄夫人、卫庄姜的傅母，她们的诗可以同群雅相配。至于《小雅》七十四篇、《大雅》三十一篇，赞美妇德的也不少，《易经》同样如此。《恒卦》六五、《观卦》六二以及《家人卦》的彖辞，都在说妇女的贞正。治理家庭的道理，必定从内部开始；明白内在道理，家庭自然整齐。家庭，是天下的法则；天下的安定，系于一个家庭的端正；一个家庭端正，必定从女子开始。这就是所谓‘家人卦利于女子守正’。况且上天的报应施舍，为善的人不一定都得到福，为恶的人也不一定都遭祸，往往有超出儒生议论范围的情形。唯独守贞守节的妇女，必定会得到贤能子孙的报偿；这个道理考察历代史册，大概千古以来都没有差错。如今太君有儿子遂，清白奉养父母；到了设帨祝寿的日子，儿子在前面拜，孙子在后面拜，邦族亲属济济一堂，在堂上举杯称颂寿考，太君也真是荣耀啊！回想她刚守寡时，怀抱着用襁褓包着的小儿子，以蒿草作簪，以藜苋作食；灶边一盏灯下，她常常整夜纺线织布，只把自己的苦楚藏在心里而不告诉别人。愿太君的儿子和孙子不要忘记这些往事。九月时节，篱边菊花刚刚开放，有肉肴有蔬菜，有黍有稻，有十坛酒、十只酒榼，两壶酒、两只羊羔；祝寿的酒杯举起，子孙们穿着衣服快步趋近太君，她的容色长久保持愉悦。我拿起红笔，在这里写下这篇文章。

译《叔母贺太君八十寿序》岁在强圉赤奋若之年、畅月甲午日，叔母为太君在内室举行设帨礼，这一年太君八十岁了。我宗族中来献寿的人有一百多人，有酒觥、酒壶、酒爵、酒觚，有肉脯，有干肉，充满庭院台阶。十五弟彝政刚刚被任命为内阁中书舍人，佩垂鱼、绣鶒，和他的妻子一同拜在前面；孙、曾孙、外孙、离孙、归孙拜在后面。闾里亲戚，没有不以太君为荣耀的。从子彝尊进言说：‘女子有四种德行，我叔母全都具备；女子有七条戒律、十二条训诫，我叔母也全都符合。’叔母生长在富贵之家，幼年跟随父亲孝延公，遍历济南、建南、左江、岭北各处官舍，并没有因为父亲钟爱她而在女子职责上有所缺失。出嫁以后，在京城宅第侍奉公公和婆婆；从祖母赵淑人作为命妇多次入朝后宫，每次得到赐食带回家，必定先分给叔母，并没有因为婆婆疼爱她而在妇道上有所缺失。二十四岁便守寡，随即又遭逢战乱，从祖父尚书公的旧宅被大火焚毁，只好到深村躲避兵乱；乱事平定后，才依靠兄长公山楼居住。楼东有几间廊屋，她治家严肃，乳母和厨婢的声音都传不到外面。三次迁居后，回到旧宅地基，筑起小屋栖身；用荻草作帘，用纸作阁，从来不曾出门窥视门户。吴越一带风俗崇信佛教，比丘尼尤其多，常常出入内室，尤其喜欢同寡妇结交。叔母独自严厉拒绝她们，说：‘这类人一旦同她们往来，内室的话一定会传到门外。’ 朝廷下令授予（其后人）内阁中书舍人的官职，并赐以垂鱼、绣鶒等服饰标志；她和她的丈夫一同在前面拜谢，孙、曾孙、外孙、离孙、归孙在后面拜谢。闾防以及亲戚中有身份、有声望的人，无不以太君为荣耀。侄子彝尊上前说：“女子有四种德行，我叔母全都具备；女子有七条戒律、十二项训诫，我叔母也都完全遵守。”叔母生长于富贵之家，幼年跟随父亲孝延公，遍历济南、建南、左江、岭北等地的官舍，并没有因为父亲过分疼爱她，就在女子应尽的职责上有所缺失。出嫁以后，她在京城宅邸侍奉公公、婆婆；从祖母赵淑人以命妇身份多次入朝后宫，每当得到赐食带回家时，必定先送给叔母一些，并没有因为婆婆格外疼爱她，就在为人儿媳的道义上有所缺失。二十四岁便守寡，不久又遭逢战乱，从祖尚书公的旧宅被大火焚毁，她便到偏僻的村庄躲避兵乱；战乱平定后，才依靠兄长公山楼居住。楼房东面的廊屋有几间，内宅治理严整肃静，乳母、灶婢的声音都传不到外面。三次迁徙后，才在旧宅的地基上定居，盖了小屋栖身，用芦苇帘子和纸糊的阁子作遮蔽，从来不曾出门窥视门户。吴越一带的风俗崇信佛教，比丘尼尤其多，常常出入内宅，尤其喜欢同寡妇结交。叔母却唯独严词拒绝她们，说：“这种人一旦同她们往来，内宅的话一定会传出门槛之外。” 因此庭院中没有比丘尼出入的踪迹。平日的衣着，即使家中富贵显盛的时候，也不喜欢珠翠装饰。后来家产日渐衰落，便穿粗布衣裳；洗脸洗衣总要洁净，饭食有时不能接续，她也安然处之。自从十五弟八岁时教他读书，后来通达宾客之礼，领取廪饩，唱《鹿鸣》，几十年如一日。等到十五弟屡次参加礼部考试却没有考中，想奉官府文书以使老母亲快乐，叔母便写信告诫他说：‘千万不要靠财物求取进身。’她甘愿贫穷、恪守节约，这正是士君子也难以做到的。近来，我家太傅文恪公以宰辅身份回乡，遗留下丙舍的田七十亩；尚书公的田地也只多五倍而已，因此常常叹息说：‘我深深惭愧，不如叔父。’所以在浙西谈到清白德行，一定会数到朱氏。彝尊入仕将近二十年，固定产业只及太傅的一半；十五弟虽已列入仕籍，也没有近城郭的田地。叔母甘于贫穷，像吃甜食一样安然自得，脸上有自得的神色；这是因为她持久守节的方法始终在于敬慎和顺。凡是纷华荣丽，都不足以扰乱她的心，所以她把粗茶淡饭看得胜过肥甘美味，也是理所当然的。人生难得的是长寿，而叔母八十岁时还像五六十岁一样，身体康健，食量很好，许多孙辈穿着裙子和鞋子围绕膝前。以前居住的地方虽然简陋，尚书公的井巷仍然守住没有丢失，而且还有学使者题写匾额来表彰她。两杯酒已经称心，叔母现在可以欣然举杯进饮了。于是作序。《蒋母沈太君七十寿序》我读《易经》，才明白《家人卦》的意义。《易传》说：‘家人有严厉的君长，说的就是父母。’所谓严，是端正家庭的关键。然而父亲如果过于严厉，教诲不能实行，接着又发怒，母亲就不得不用慈爱来补救。母亲一味慈爱，就会曲意包庇儿子的过错，使父亲无法知道。父亲有所察觉，又竭力替儿子遮掩，最后夫妻反目，儿子反而怨恨父亲。所以父亲的道理宁可慈爱，母亲的道理却不能不严厉。只有严厉，才能端正内室的地位；这就是《家人卦》说利于女子守正的原因。我常见寡妇的儿子长大后，大多能够振兴家业，这是因为母亲能够兼行正确教导的职责，使严厉和慈爱相互补益。魏塘的沈太君，是蒋处士正言的继室。正言风流儒雅，乐于结交朋友。他们居住在莲溪，在县衙北面，后来把家迁到郡城南门之外。水环绕着厅堂，敦厚朴实的朋友来往很多。太君孝顺奉养婆母，准备酒食招待宾客，直到仆从，都让他们吃得饱足。在此以前，公公瞻云公在崇祯初年以苏松兵备副使身份居家，有六个儿子、十四个女儿。等到太君主持家中饮食事务，兄长和弟弟、女儿和妹妹，内外没有一句不和的话。后来她以寡妇身份主持门户，身体孱弱，却亲自调制药物、综理各种事务，尽力督促两个儿子诵诗读书；给他们吃粗粝的饭食，给他们穿宽大的粗布衣服，眼睛不看嬉戏的器具，耳朵不听繁杂淫靡的声音。儿子长大后学业有成，成为士林的领袖。太君对于妻子的职责和母亲的职责，没有一件做得不恰当。今年夏天，正逢太君举行设帨礼的生日；这时太君七十岁了，比年轻力壮时，精神日益强健。邻里乡党以及姻亲，大家都想登堂献寿，于是请我作序。我族父东溪先生，是太君的女婿。我早就听说太君守节的苦辛。回想正言在世时，他治家不崇尚严厉，宁愿让兄弟远近都享受父亲的慈爱；而太君却能用严厉来教育儿子，有严正教导的吉祥，而没有姑息纵容的弊病。能够闲暇治理家庭而使家庭端正，功效并不小。《诗经》说：‘彤管有炜。’像太君这样的人，确实足以使我们的彤管昭明吧！谨献一杯酒，作为寿礼。《曝书亭集》卷四十一 钦定《四库全书》《曝书亭集》卷四十二 翰林院检讨朱彝尊撰 跋【一】《李氏周易集解》跋 唐代著作郎、资州人李鼎祚，汇集子夏以来三十二家的《易》说，又引用张氏伦、朱氏仰之、蔡氏景君三家的注以及《干凿度》，合计三十六家，题名为《周易集解》。他的自序说共有十卷，这才是完整的书。晁氏《郡斋读书志》惋惜它失去了七卷，大概是误信了《新唐书·艺文志》的目录。有人因为这部书尊奉郑玄、排斥王弼，于是这样说；但考察他的序文，其中说：‘王氏《略例》得失相参，仍附在经文末尾。’可见他并没有完全排斥王弼，只是评论者没有察觉罢了。唐代以前，《易》的义理有许多散佚失传，借助这部书还保存了百分之一。西亭宗正应当很快得到它，立即刻印。近来流传的版本多了，海盐胡氏、常熟毛氏都有刻本。唐史评论经学：研究《易》的有蔡广成，研究《诗》的有施士丐，研究《礼》的有袁彝仲、子陵、韦彤、韦▯，研究《春秋》的有啖助、赵匡、陆淳，研究《论语》的有强蒙，却唯独没有提到鼎祚。只有《宋史·礼志》追赠赞皇子，而元代四明袁桷的文集中说，资州有鼎祚读书台；如今不知道遗迹还在不在了。