曝书亭集卷六十九

译看那光明的文昌星，是天帝车驾旁边的星宿；仰观天象，它的形状像头戴筐笼。考察古代，祭祀始于司命、司中；如今世人却尊崇司禄。庄严的学宫中举行释奠孔子的礼仪，却把杂神祭在门旁，这不是国家的礼制。美好的塞外城垣，大大开启宏伟的门户；建起堂屋和台阶，庭院整齐端正。祭祀典礼既已统一，牲醴也很合时；愿它保佑我等俊秀士人，使我们在这里获得俸禄。古人说过，礼制失落在民间；我作这首诗，谨敢把它告诫后来的人。《武陵太守星传》说：“三台星：第一颗叫司命，第二颗叫司中，第三颗叫司禄。”《星经》又说：“司命二星在虚宿北面，司禄二星在司命北面，司危二星在司禄北面，司中二星在司危北面。”大概这四司是鬼官中的长官。《祭法》说：“天子为百姓设立七种祭祀，诸侯设立五种祭祀。”其中一种叫司命。郑康成认为，这是居于人间的小神，负责监察小过失，发出谴责告诫。熊安生也说：“这不是上天的司命，所以祭祀在宫室之中。”汉代制度由荆巫掌管这种祭祀。应劭说：“刻木制成高一尺二寸的人像，出行的人放在箱子里，居家的人另建小屋，在春秋两季祭祀它。”但屈原作《九歌》，把司命分为两位，怀疑所谓少司命，就是《星经》所说的司中，所以他的辞句多接近《山鬼》。至于大司命的辞句说：“大大打开天门”，又说：“乘着清气啊驾驭阴阳。”这就是文昌的第四颗星。【自注】大同府三皇庙新建财神祠碑 财神的职掌，在祭祀典籍中没有依据。如今能够建祠祭祀他，是前户部右侍郎、现任山西按察司副使曹公顺应百姓意愿的结果。古代盛世，君主、公卿、大夫用来养育百姓的办法，是顺应水、火、金、木、土、谷的时令，端正道德，便利器用，厚养民生；上面修明和谐，下面富足成长。大概只有善人才能使百姓富足，又督促不善之人，劝导他们向善，所以祝史的祷辞中有保佑百姓、使其长寿安宁的话。上面所期望于百姓的，是粮仓充实、粮食堆积，除了黍稷稻粱之外，还一定说“养育我们的士女”。从来没有向神灵祈求货物财宝的。到了世道衰落以后，先王养民的善政全部丧失，君卿大夫不能掌握财用的权力，而刀锥、子母钱的利益，却使贪婪者有时因此富有，使善良者有时反而贫困。天下人找不到其中原因，便以为一定有神灵主管，于是财神的祭祀，百姓也许是不得已才这样做的吧？大同隶属于山西，位于雁门以北。那里是沙漠荒地，泉水干涸，山上光秃，住宅是土屋，人们每天只吃两顿饭，没有田地桑蚕的富足，也没有陶土烧制的利益，又常受严重旱灾和水患之苦。百姓尤其贫困，害怕神灵不享用祭品，于是共同捐出私钱，在南关以内、三皇庙旁边修建了这座祠。僧人的住处、钟鼓楼，没有不全部修治的。工程完成后，应当叙述事情的始末。曹公对我说：“你为什么不替我写下这件事呢？”我想，先王教导百姓、要求他们以美好的祭祀报答神灵，凡山川、谷地、林木、丘陵，甚至坊、庸、邮、表、畷，以及马、蚕、猫、虎之类，只要对百姓有利，就要举行祭祀，没有谁敢废弃。何况以财物效用于天地的神灵呢？至于生财之道，没有不以勤劳为根本的。所以说：“百姓的生活在于勤劳，勤劳就不会贫困。”如果能够勤劳，那么一家男女老少没有不勤劳的，财物的使用就会宽裕；如果安于懒惰，那么一家男女老少没有不懒惰的，财物的使用就会日益困乏。鬼神是否依顺、龟卜筮占是否应验，关键只在于百姓预先坚定了自己的志向。过去三云地方，经历兵乱和瘟疫之后，百姓的困苦疲惫已经到了极点。今年收成顺利，百姓安于本业，往来的商旅各得其所，这不正是神灵安抚的结果吗？《洪范》第三项说“农用”，八种政务先以粮食财货为首；接下来列祭祀，大概就是说要报答。这样看来，财神得到祭祀，又怎么能说是荒诞呢？曹公说：“说得好。”于是把这些话刻在石碑上，选择吉日，在祠下行礼，并作《神弦曲》，让乐工歌唱以娱乐神灵：我已陈列祭品啊，我已进献美酒。神灵主管职事啊，疆域直到毕宿、昴宿。黄金做成车子啊，用美玉和象牙驾车。风和云聚散离合啊，纷纷从天上降临。使你们拥有许多财物啊，也惠及下面的百姓。从今以后开始啊，没有谁不勤劳。年终的功业一定完成啊，昆虫不要发生。告诫我们后代的人啊，报答神灵的祭祀要恭敬。虸蚄庙碑 天子的大蜡祭有八项，其中祭祀坊神和水庸神的辞文说：“昆虫不要发生。”《诗经》说：“除去螟虫、螣虫以及蟊贼，不要伤害我们田里的幼苗。”所以要用四方之神和社神来报祭田祖，并向天神祈求丰年。先王对于农事的勤勉，可以说是完备了。我考察《周官》，凡是危害百姓的恶鸟、蛰兽、狸虫、水神、蠹物，没有不由官府掌管的。牡菊、牡橭、象牙、蜃灰、方书、灵鼓等驱除禳解的方法也都记载得很详细，唯独没有涉及危害庄稼的昆虫，这是为什么呢？难道其中有什么没有详尽说明的吗？并不是这样。大概鸟兽虫蛊的妖异，世间不常见，所以驱除禳解的方法很少流传；如果没有专门官吏负责，就无法消除百姓的疑惑。至于昆虫危害庄稼，农人都知道怎样驱除；农人不能驱除的，官府也无法消灭。所以先王特意把这件事责成田畯，把祈求寄托于田祖，并为此举行焚烧害虫的仪式，于是灾害就可以除去。先王治理人事、奉事神灵的道理，大概没有不合宜的。虸蚄庙距离汾州府治十五里。丙午年八月，我到神庙拜谒，看到廊庑间所立的碑，大多鄙俗不文。乡里有位隐士胡庭，请我说：“您何不写篇文章把它记下来呢？” 我想，神的名号在前代并不显著，但主管百姓的农事，接近古代的田祖。至于虸蚄，是危害庄稼的虫，陆玑认为它属于螟虫一类。神以此命名，正如翨氏、蝈氏以所掌管的事物来命名官职一样。唉，自从佛教、道教的说法兴起，先王祭祀典籍所记载的神灵、示神、物怪之名，往往暗中被他们改换。世上祈祷报答的人，时间久了便不再考察。我小时候，江南飞蝗遮天蔽野，我看到人们禳祭的神都出自佛道两家的无稽之谈，蝗虫最终也没有消失。我心里知道那是错误的，曾经感慨儒者不能以古人为师，动辄被佛道两家迷惑。至于这位神的名号，还遵循古代遗存；当地人备办牲礼、击鼓在这里祭祀报赛，与祈年、祭方社的礼仪相差不远。如果不是胡庭提醒我，我本来一定要把这些道理告诉天下君子。今后倘若不幸遭遇严重旱灾、蝗虫、蝗蛹等灾害，就应当以此地百姓奉事神灵的做法为准则，不违背先王报祭的意义，也不被佛道两家的说法迷惑，或许就可以了。于是作诗说：

译汾水北岸那片土地，田地肥美丰饶。叫作虸，叫作蚄。害虫侵扰庄稼，神灵主管这项职事。神名沿用而不受惩罚，大田于是获得丰收。清洁祭器，农夫祈祷，祭品有黍和稻。农夫前来报答，从偏僻处越过道路，我随乐工奏笛而歌。唱起豳地雅乐，辨明神灵的名号，告知四方华夏。重修泰安州东岳庙碑 古代祭祀山川，是为了遥望山川而举行祭祀；祭后便把牲畜、玉帛等悬挂在林中，或沉入水中。从来没有登上高山祭祀的，后来改坛场为庙宇，而五岳的庙都建在山下。恒山的祠庙在上曲阳，远在数百里之外，仍然没有失去古代遥祭山川的意义。东岳庙在泰安州治西北角，实际位于泰山南麓，前面有三座门，每座门分为三道，楼台耸立在门前。神灵居住在五重殿堂中，端正戴冠、手执玉圭，完全像帝王的仪式。有人认为五岳的秩序相当于三公，但《周礼》有在郊外祭祀五帝的文字，以主管五行的官员配合五种颜色，后来大概分祭五方，而青帝得以在岱山受祭。服饰章制如此盛大，并不算僭越。《尚书》说，岁在二月，帝王向东巡狩到达岱宗。《尔雅·释山》说：“黄河以东的山叫岱。”应劭说：“岱，是开始；宗，是长。万物开始于此，阴阳在此交替，所以称为五岳之长。”相传神灵掌管人的生死簿籍，所以说：“齐国的人要游历四方，都要登上泰山名册。”大概从九皇、六十四民以来，祭祀的等级一直没有改变。嵩山、华山、恒山、霍山，只是在一方享受庙祀而已；东岳神的祠庙却遍布天下。百姓为求神灵威福而奔走，或许是因为他们认为神灵尊崇、山势高峻极远，所以各处山腰、山顶都修饰神祠，金碧辉煌地显现在松树、柏树之上。至于州城中的东岳庙，虽然载入祭祀典籍，所得的报祭有时还不如其他地方。只有朝廷举行重大典礼时，才特意派遣使臣前来祭告；此外由州中的官员春秋两季举行祭祀，也不过洒扫而已。庙宇因此长久失修。唉，难道不知道百神承受天子的职掌，必须以祠官和祭祀典籍所记载的礼仪为依据，才是他们凭借和安处之处吗？难道不知道百神承受天子的职掌，必须依靠祠官和祭祀典籍所载的礼仪，才能有所凭依吗？皇帝即位第六年，亲自总揽政务，向海内名山大川报告，于是命秘书院学士宛平刘公修治岱宗的祭祀，使命完成后便返回复命。皇帝命他巡视东方土地，他到达以后，便发布檄文命知州林君修治庙宇。于是三司以下的官员没有不捐钱资助的。从江淮采伐大木，经运河用车运到庙中。第二年工程完成，城墙上的雉堞、殿宇的墙垣、门上的横木门枢，土制的筑台、木制的楼榭，钟鼓楼、斋浴之所、栋梁椽楹、瓦片屏障，没有不修治完备的。倒下的丰碑、断裂的石碣，也重新扶立起来。青红色的神像夹列在门的左右。州中的男女以及远方的人，全都来观看，大小都叩头行礼。于是磨治贞石，把年月刻写在上面。刘公把文稿交给朱彝尊说：“这篇文章，非你不可。”彝尊伏地思量：岱宗是先王巡视四方、观察百姓、设置教化的地方，诚信庄严，惟有神灵可以依凭。使神与人和谐、上下协调，树立神灵和示神来保卫国家，观察教化的道理也是同一个道理。万物从震方生出，使万物变化神妙的没有什么超过神灵。天地盛大的德性，其中具备仁爱的气息。神灵的精魂既使万物安定，又调和四时，依照并符合先王遥祭山川的礼义。这样一来，远近祈求报答神灵的人，便不在别处而在这里举行祭祀，或许就不会违背古制了。于是作诗说：万物生长，谁掌握其中的权柄？阴阳相互更替，万物变化迁移。巍峨高大的山岳，是善良祥和之气宣发之处。降娄星次运行，天柱位于海左，群山都以它为宗主，没有谁能与它相等。惟有神灵主管职事，足以配合上天。虞舜时代已有记载，周代考定礼制。鲁公三次望祭，记载在《春秋》中。历代帝王的祭祀，难道只是崇奉高山吗？可叹世人不考察祭祀典籍，把这座重门紧紧关闭。山岭石阶被人践踏，神灵殿宇渐渐埋入地下，苔藓覆盖其上，显得肃穆寂静。天子既亲自处理万般政务，便派人向岱山祭告，直到海滨沂水一带，亲近的大臣代替天子祭祀，叩响神灵的门扉。皇帝有恩惠的诏言，于是安抚青州。东方各地，无论小东还是大东，都安抚这些劳苦疲病的百姓。有美好的旌旗，有佩饰华美的马匹。于是巡行田野，于是驻宿郊外，询问地方长官，又会见各位属官。把木材从江中浮运而来，在山岭上砍凿石料。刘公前来奉行诏符，在山麓住了五夜。新门高大，四面屋檐的重屋已经建成，又有寝宫。陈列牲畜和玉帛，其中有青色的玉璧。帝王容色庄严，百灵纷纷来助。诸侯、公卿们，庙宇显得光明盛大。神灵不要再感到忧伤，唐代古槐郁郁葱葱，汉代古柏挺拔苍劲。树立丰碑，彰明神灵的德行。即使山石磨损如砺，报祭也永远不差。邹县重修亚圣孟子庙碑 尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公的道统传给孔子，孔子又传给孟子。韩愈的话，是天下公认的言论。当时孔子的微言将要断绝，七十弟子相继去世，大义便发生偏差。曾子的门徒中出了吴起，子夏的门徒流变成庄周。庄周再传而成为荀卿，荀卿大概曾与墨翟辩论；而孟子则在子思门人的门下受业。除去冉、闵、游、夏等人，愿意学习孔子的人，孟子的言论纯正之极，神色纯粹自然，表现在脸上，充满于背部，施展于四肢；他的浩然之气充塞天地之间，在滕国世子面前讲性善，在齐王面前首先攻击他的邪心，在梁王面前舍弃利而先讲仁义。春秋时期孔子的弟子不能赞明的道理，孟子阐发了其中的精微；关于人性和天道，孔门弟子没有听闻的，孟子畅明了它的要旨。这就是所谓一代名世之士，这就是所谓大丈夫，这就是所谓豪杰之士。自从韩愈说孟子的功劳不在大禹之下，一句话就为后世定下了结论。可是后世儒生认为孟子矫正过度而失于偏激，有人因为不了解而续写他的书，有人刺责他，有人非难他，有人删削他的书，有人诋毁他，有人怀疑他，甚至有人把他比作残忍之人、辩士以及苏秦、张仪一流，几乎到了侮辱圣人言论的地步。明太祖已经把孟子的书颁行到学宫；到了吴元年，又告诫许存仁说：“孟子专门讲仁义，假如当时有贤明君主采用他的话，天下难道不会统一吗？”

译又命文学之士说：“朕听说孔子、孟子在世时，都有利济天下之心，只怕还来不及。”他又对桂彦良说：“孔子、孟子，一位是圣人，一位是贤人，自汉、唐以来人们一直这样称道他们。”又对赵晋说：“孔孟之道，你从幼年学习，壮年实行。伟大的君王之言，必定要把孔子、孟子并举。”于是命刘三吾删节文章来命题考试士子，是怕开启诸生讥讪皇上的端绪。你却竟说出毫无根据的话，说皇帝要废黜孟子。钱唐进谏时以腹部承受箭伤，野史近于诬妄，不足相信。邹县是亚圣孟子的故里，庙在县城南门外，建立以来已经很久了。最初尊崇孟子的典礼，还没有达到宋元丰六年；后来因吏部尚书曾孝宽的请求，下诏追封为邹国公。政和五年，太常议定把孟子弟子十八人配祀在他之后；季孙子叔停止祭祀，配祀者堂上一人，廊庑下一十五人。我朱彝尊三次拜谒孟庙，看见屋宇倾塌，久已毁坏而无人修治，心中感到惭愧负疚，就像疾病侵入心怀一样。乙丑年，丹徒人张公以右副都御史巡抚山东，才开始准备材料修葺庙宇。第二年工程完毕，他给我写信，大意说：“您在六经之外论述文章，以七篇为宗；如今庙宇落成，应当有碑，何不拿起奇异的笔墨，记下这段岁月呢？” 我不敢推辞，谨把从老师那里听到的内容全部陈述出来，写在石碑上；又兼取外书遗留下来的意思，概括成歌诗，歌词说：大人轻视它，像白羽的白色轻淡啊；杨朱、墨子被排斥，像白玉的白色坚贞啊；万钟俸禄也能舍弃，像白雪的白色清洁啊。源泉水流汩汩，水满坑洼之后才继续前进；泰山高大巍峨，高入云天。昔日先王开始举行祭祀，在三次迁徙之地；春秋两季陈设俎豆，在邹山、峄山脚下；遗留下来的圣像在屋中，端坐至今已千年。树林中有灌木，井水清凉。贤美的张公，巡抚这东方土地，唯独尊崇正统学术；凡应兴举的没有废弃，凡应废止的也没有妄举。自有人类以来，德业盛大超过孔子；孟子足以仅次于圣人，因此在这里按等级举行祭祀。通州西仓增福神祠碑 把天下的粮食漕运到京师，其中四分之一储存在通州，设置西仓、南仓、中仓来贮藏，排列仓廒二百五十余座，计算收纳米二百万斛，由户部分司四名官员管理，其中西仓所储占一半。于是就在这里建立庙宇，用来祭祀神灵。考察《汉书·天文志》说：胃宿是天仓，它南面的众星叫廥积。石氏《星经》说：天仓六星，在娄宿南面，是储藏仓谷的地方；南面四星是天庾，积聚、防备粮食的所在；天囷十三星，主管御用粮食。《晋志》说：天囷十三星，在胃宿南面，属于仓廪一类；天廪四星，在昴宿南面，也叫天廥，就是《春秋》所说的御廪。仓庾的形象，上面与天相连；天上垂示的星象并不只属于一个星宿，君王的仓储也不只在一个地方。粮食入仓收藏，是用来准备九年的储备；六军和百官的俸禄、赈济、赏赐、日常粮食，都由此供给。粮食出纳有一定数目，车载、筥装的米粮有明确区别，并不只是依靠人的谨慎而已；粮食能够相互调剂而不至霉烂，长期充盈而没有损耗，实在是神在帮助它。神的名号，在祀典中没有明确记载。考查《春秋佐助期》，天廪仓神与明均是神名。那么今天所祭祀的，莫非就是这位神吗？称为“增福”，是沿用旧称。大概自明永乐年间，通政使李暹向朝廷请求，才开始建立此庙。按照法令，太仓之神每年二月、八月选择吉日，派户部官员前往祭祀；于是驻在通州的分司官员得以在神前行祭礼，这是礼制。庙宇自万历十一年修葺以后，年久失修，分司丁君和在此地任职的同僚，共同捐出私钱修治。工程完毕时，门窗、瓦片、栋梁、廊屋以及神像、几案、帷帐全都焕然一新。旧工程完毕后，他们请我撰文记载年月。我想，现在做官的人常常急于处理眼前事务，至于举行礼仪、奉祀神灵这种可以流传长久的事，有时反而讥笑它迂腐空疏，没有人愿意帮助。唯独丁君能在文书法令、尺寸章程之外，准备工程修治神庙，难道不是果断从政的人吗？诸位君子又能齐心协力完成此事，这些都是值得记载的。于是把文章刻在石碑上，又作歌诗来安慰、赞颂神灵。歌词说：通州、潞河的亭舍啊，停泊着载粮万斛的船。大车轰轰作响啊，用两头牛来驾挽。粮食堆积如土丘、如高台啊，巍然像山一样耸立。我的仓库已经充盈啊，度支的供给由此得到满足。神灵的居所啊，在降娄星宿的南邻。光彩照耀着胃宿啊，天街仿佛就在上方俯临。神灵赞助的丰功啊，使粮食积聚而不枯竭。下面没有老鼠逃窜啊，上面没有雀鸟喧啄。神灵降临啊，曲折而来，带着禾穗。九穗的禾啊，两岐的麦。神灵离去啊，恍惚之间把八谷播撒到云上。我祈求啊，仓廪箱笥充盈；我报答啊，奉上酒浆。献上肥壮的牲畜啊，陈列鼓笛，满堂奏响。歌颂神灵的庇佑啊，饱受神灵的恩德。降下的福佑非常多啊，安定保护我四方疆域。重修江都县旌忠庙碑 旌忠庙建于宋隆兴二年，用来祭祀左军统制魏侯俊、后军统制王侯方。两位侯爷都是战死的。绍兴三十一年，金炀王背弃盟约，聚集三十二名总管所统率的军队，会合蕃、汉步骑兵二十七万，亲自率军南下；战船密集，分据渡口险要，直趋维扬。宋朝的猛将被张浚、秦桧诛杀殆尽，可以依靠来保卫疆土的，只剩下病重的刘锜。于是朝廷用金字牌把刘锜召回，甘愿把半壁天下和九百万金钱交给叶义问；又让一个懦夫夺取刘锜的招讨印，授给李横。诸军因此离心瓦解而不敢进言。当时王权已经失败，韩林、杨抗、龚寿、陆廉、崔邦弼、赵不悔先后弃城逃走。两位侯爷并非不知道主客双方兵力难以相敌，只是亲眼看见大帅软弱怯懦、处置失当，于是挖沙筑沟，用鹿角木围守，潮水一来便冲毁，这一度被传为笑柄。形势日益窘迫，宁可奋勇决战，以笨拙而迅速的办法战胜善于持久的敌军；这也是前人曾有志而未能完成的事业，最终连同自身也一并丧失。大概军队首领虽然已经离心，也不能因此不加惩戒。幸而有采石之战的胜利，战事平定、功劳确定，追赠魏侯为中卫大夫、邕州观察使，王侯为拱卫大夫、蕲州防御使；在他们故乡建立庙宇，把两人合祭一堂，在廊庑左右绘出其部曲。这就是所谓“以死勤事，就祭祀他”的意思吧。

译相传两位神灵曾在明孝陵托梦显灵，所以被载入祀典，每年三月三日举行祭祀。年代久远，庙宇毁坏而无人修治。如今通政司使、巡视两淮盐课监察御史曹公拜谒庙宇，对守庙者说：“这是境内的神灵，是百姓祈求并报答的对象。”于是认为旌忠庙的旧典不能不及时修复。便考察谋划，发动众人，砍伐金属、木材，供给粮食费用，又取来旧的丹漆、暗粉等重新修饰，一切都焕然一新。他的朋友秀水朱彝尊考察两侯遗事，撰写碑文刻在石上，又作歌来助祭神灵。歌词说：迎接神灵啊，在丹色大道；新修的庙宇啊，位于旧日都城。正是暮春时节啊，月亮刚刚升起。神灵的树木啊，在庭院角落；灵风吹拂啊，舒缓清和。将要献上两樽酒啊，配以两只小羊；神灵降临啊，欢乐融洽。男巫在前啊，女巫在后；折取山花啊，双手捧满；纷纷传递芳草啊，飞奔游走。神灵要停留啊，又不肯停留，把车船系在庙门口。送神灵啊，到柳树林；王侯刚毅的魂魄啊，时浮时沉。送神灵啊，到湖中；魏侯战死的地方啊，没有怨恨，也没有痛苦。小朝廷啊，武力不振；国家没有人啊，抵御外侮。拿着柔弱的荷梗啊，想充作栋梁；客人反而成了狸，主人反而成了鼠。停止挥戈啊，放下弓弩；只听鸣金啊，便停止击鼓。左军、后军啊，独自苦战；千人同心啊，不可动摇；他们大概是最先登城的啊。砍杀敌军而成为国殇啊，也足以自豪；活着没有被封侯啊，死后也应享受庙祀。考查旧日祠祀典制啊，祭享从不差错。重修张仙祠碑 吴越一带的风俗，祈求子嗣的人一定要到张仙祠祈祷。有人说张仙是文昌星所化，也有人说孟昶灭亡后，蜀宫人费氏，即所谓花蕊夫人，进入宫禁，私下画了孟昶的像来祭祀。宋太宗问她画的是什么，她欺骗说张仙可以祈求子嗣。这两种说法都不对。考察记载，神名叫张恶子，出生在越嶲；姚苌来到蜀地，曾在梓潼岭休息。神穿着布衣站在道路旁，对姚苌说：“秦地将要没有君主，安抚救济天下的责任大概就在您身上吧？应当赶快回秦。”姚苌请问他的姓氏，他回答说：“我叫张恶子。”姚苌在长安称帝后，派使者入蜀寻找他，没有找到，于是在梓潼岭上建立庙宇。唐僖宗幸临蜀地时，神从庙中出来，走了十多里；在白雾中，仿佛看见他列队伏拜。僖宗解下佩剑赐给他。王铎、萧遇都作诗刻石，李商隐的诗也记载神把铁如意赠给姚苌的事。蜀人不断祭祀，把他同射洪、灌口的神相比，称为三神。因此蜀地人没有不祭祀张仙的。花蕊夫人所画的，实在是张仙的像，不是孟昶的像。考察起来，张仙就是梓潼神，世人却把两者分成两个神，又把梓潼神当作文昌星神的称号，于是失去了辨别。按《月令》，仲春之月玄鸟到来，要用太牢祭祀高禖。天子居于明堂，礼书说：“腰间佩带弓袋。”按照关于高禖的礼制，如今民间多在二月初一祭祀张仙。张仙的形象是手持弓站立，大概取自高禖赐予弓箭的意义。高禖的祭祀废止而张仙祠兴起，这大概也没有离开礼制太远吧。乡里有座祠将要倾塌，道士募钱修缮，工程完成后，应当有篇记文。于是摘取张仙的遗事刻在石上，又作歌来助祭。歌词说：神灵降临啊，越嶲县陷落；卭池之地啊，震动雷电。神灵游行啊，来到梓潼。佩带如意啊，山中的玉騘马啊，姿态婀娜。迎接青翠的旌旗啊，在道路左边。解下龙形宝剑啊，把它赠给人，以助长威势啊，使六军很快恢复。蜀地百姓啊，歌颂神灵的庇佑。神灵的灵威显著广大啊，九州各处啊，如燕子飞翔。神灵到来的日子啊，鸟雀孵育，带着弓袋；男女没有灾害啊，没有灾祸。生下孩子啊，都是天赋出众的人才。巫师说话啊，传来吉祥的告示。成双地报答祭祀啊，祭祀高禖。防止萧墙之患啊，交替击鼓。陈列诗歌啊，共同起舞。牲畜和酒都洁净啊，年复一年。传播神灵的威名啊，直到万古。《曝书亭集》卷六十九

译钦定《四库全书》《曝书亭集》卷七十 翰林院检讨朱彝尊撰写 碑【二】中奉大夫、分守岭北道江西右布政使贺公祠堂碑。贺公姓贺，名万祚，字孝延，浙江秀水人。万历三十八年考中进士，授南京刑部江西司主事，改任礼部仪制司主事；因父亲去世回乡服丧，服丧期满后补任兵部武选司主事，历任郎中；出任山东按察司佥事，提督学政；升任福建按察司副使，分巡建南道；调任广西布政司参政，分守左江道；转任江西布政使、右布政使，分守岭北道，六十三岁去世。贺公在山东时，妖贼徐鸿儒煽动白莲教，远近百姓受到蛊惑，贺公协助巡抚谋划指挥，最终取得胜利。他在广西时，土寇胡扶记作乱，官兵战败，路将蔡人龙战死；朝廷下诏调集大军征讨，监军参政潘应龙、知浔州府事张嵩又相继死于军中，两江周围的州县都震惊。贺公疾驰向上级报告，凭借谋略使胡扶记的父亲、儿子、兄弟全部被杀；招降莫敬龙部下千人，安置到内地；另一部首领黎扶三率兵出掠，莫敬龙生擒他献上，贺公在市中斩杀，群蛮震慑服从，境内盗贼全部平定。镇安土司岑继祥与归顺土司岑大伦结仇，力量不敌，暗中联络安南莫敬宽，秘密带领象骑袭杀岑大伦，劫走官男州印。有关官员想借此邀功，谋划讨伐安南。贺公说：“镇安土司世代接受朝廷冠带，一旦甘愿成为祸首，如果放弃镇安不问，却去追究安南，这不是办法。应当按照汉法治理镇安，并责问安南，听任他们服罪。”有关官员听从了贺公的话，莫敬宽果然认罪服从，送还官男州印。他在江西时，流贼正在大肆焚烧劫掠，围攻定安，攻破安远。贺公到达后，查看羊角石背等营堡，贼人听说已有防备，便退走。唉！士大夫处在太平日子长久之后，人们不知道战争，到了启祯年间，一个人构成祸患，监司、长吏往往束手无策；群盗四起，天子震怒，命宰辅统率军队，没有不立即遭到挫败的。最终蜂群般聚集、乌合般的盗贼长驱进入居庸关，从陕西到京师，仅仅五十天罢了。假如当时有像贺公这样的十几个人，分置在各处要害之地，那么贼人的气焰有什么难以扑灭的呢？可惜把他们放在穷山绝塞中试用，虽然屡次建立功业，却无补于天下大势，而贺公也因竭尽劳瘁而死。他著有《礼曹条议》《兵曹疏略》《大业斋文集》。他一生从未谈论兵事，所到之处却总是以军事才能显名；死后没有儿子，便由兄长的儿子侃修承嗣。侃修在崇祯六年中举人，不久也去世，没有后代。朱彝尊的再从父弟朱彝，字政，是贺公的外孙，害怕贺公的姓名不能写入国史，久而久之湮没，于是写具事状，请处士俞汝言为贺公墓表，又修葺墓旁的丙舍作为祠堂，安置神主祭祀，请我把贺公的事迹记在石上，并作诗颂扬。歌词说：公的祖先原居盐官，后来迁到府城，住在城东。既在乡试中举，便进入朝廷，文章有文采，声誉由此更加显著。任郎官掌管法律，能够端正五刑而没有差错，刑罚与德教并行。掌管礼乐，章服制度安排得当，彰明德行、甄别隐微，宣示国家仪容。于是协助司马，在九边之地，对军务洞察如观火，辅佐军功。又出任选拔文章的官员，删去瑕疵而使文章醇正，归于义理根本，疏通滞塞而防患。闽瓯安宁之地，威严无人可比；因不合贵人的心意，违背了这个地方。越过山岭向南，在桂水岸边，遭受蛮獠侵扰，屡次奋力建立功劳。越过山岭向北，盗贼仍未停息，凭借作战便能取胜，保全城墙。世人都过着安逸生活，唯独公辛劳饥困，常常聚集在枯槁之中，这是命运困厄啊。人们攀住车辕、阻挡车轮，公离去时不肯回顾，死在道路上，众人都为之悲痛。高大的坟丘啊，左右有泉水流淌，种上松树和楸树，封土像马鬃一样。公虽然没有正式祭祀，女儿已有儿子，记述公的事迹，这些事可以得到验证。高大的楹柱啊，墓旁丙舍尚未倾塌，祭祀我朝先贤，正如太学祭祀先师。提督浙江学政、翰林院检讨颜君清德碑。翰林院检讨曲阜颜君名光斆，字学山，是复圣颜子第六十七世孙，康熙二十七年中进士，改任庶吉士，授予现职。康熙三十二年秋，主持浙江乡试，考试结束后返回。天子命他提督浙江学政。近来的惯例是，由兼有翰林院和坊局衔的官员充任学院官。颜君以史官身份担任此职，属于特别选拔，是少有的待遇。士人每三年举行一次大比，浙江东西两路前来应试的达到一万多人。主考官如果不公，士人便聚集讥讽嘲笑，甚至有撕下榜纸、拿瓦砾投击其后的事情。颜君来时，榜单已经公布，即使受到压抑的人也没有怨恨。等听说颜君再次到来，大家交相拱手加额表示敬意。颜君也杜绝请托，只提拔真正有才的人，能够遵循祖父忠孝的家风，接受太夫人的训诫，点灯握笔，从早到晚没有间断。即使是柴门瓦窗、穿粗布衣带草鞋的士人，也全部加以甄别选拔，一个不遗漏。他们即使只能吃粗米野菜，也甘之如饴；士人都受到鼓舞而奋发自励，而颜君也因此劳瘁。今年春天，颜君将再次主持全浙江士子的考试。大家惋惜颜君离任，却不能把他挽留，于是商议把他的德行写在贞石上，流传不朽。嘉兴是颜君驻节之地，所以先在这里磨石立碑。碑上应当刻文，众人一致来请我撰写。我想，颜君考试士子，革除剿说、说明正学，提拔贫寒微贱之士数百上千人；称赞他，他不因此高兴；数百上千人毁谤他，也不能使他动摇。这难道是要借碑文来增加他的声望吗？不过，碑用来叙述德行、抒发感情，由来已久，尤其在东汉最为盛行。当时诸生服膺义理，处士喜好学习，门生、门童、弟子、故吏、故民、议政者、百姓以及门下属官，往往各自出资共同表彰某人的德行、善行和功业。像杨震、陈球、刘宽、冯绲、度尚、孔伷这些人，史传没有详细记载的事迹，常常依靠碑文保存，以补史官的缺漏。颜君年纪还轻，又遇到……〔原文数字、纪年保留：百千人〕 圣明的君主，入朝参与议论谋划，将来还会被写入国史；国史特别记载大的事迹，那么他主持学政的始末反而可能略去而不详尽，因此这篇碑文不能不写。昔日复圣颜子克制自己、恢复礼制的学问，他一直诚心奉行，想停止也不能；考察他的所得，就表现在身处箪食瓢饮、陋巷之中，仍不改变快乐。颜君如此清白自守，诚心造就士子，正是复圣颜子所得之学。然而周子说：“立志要有伊尹的志向，学习颜子的学问。”程叔子说：“学习孔子，就是学习颜子罢了。”颜君所学，就是颜子的学问。诸生既然得到颜子一样的老师，所说是颜子的话，所行是颜子的行为，那么颜君虽离去而服膺他教诲的人仍会长存，即使百世之后也如此。太保孟忠毅公神道碑铭