周易注疏卷五

译《周易注疏》卷五。《周易注疏》卷五考证。《剥卦·彖传》：“剥，剥也。” 郭京说：“剥，是剥落。” 今本脱漏“落”字；“落”字本来与“剥”字合成意义，若没有“落”字，“剥”字的意义也不圆满。【臣清植】按：卦名“剥”字，主要是说一阳受到剥削；《彖传》解释说“剥也”，是指五个阴爻剥削阳爻，所以接着说“柔变刚也”。卦辞又说“不利有攸往”，也主要是针对一阳而言。《彖传》解释说“小人长”，同样是指五个阴爻。五阴虽然剥削阳，但阳没有最终剥落的道理，所以《上九》爻辞说“硕果不食”。郭京认为应当作“剥落”，恐怕与圣人扶助阳、抑制阴的意旨不同。六二注：“稍近于床，是将要毁灭人所处之处。” 郭京说：“‘人’字误作‘床’字。” 既然说剥削床板，怎么能说“稍近于床”呢？六三：“剥之，无咎。” 《释文》本没有“之”字，说有一本作“剥之无咎”。不是这样。【臣照】按：“剥之无咎”，是说剥卦中唯一没有灾咎的爻。为什么没有灾咎？因为与上九相应。若删去“之”字，阴爻剥削阳爻，哪里会有无咎的道理？这就是先儒不采用陆氏《释文》说法的原因。今本在“剥之”处断句，意义似乎不恰当。六四注：初六、六二剥削床，床是百姓用来安居的地方，但还没有剥到人的身体。到了六四，剥削之道渐渐增长，床已经剥尽，并且波及人的身体。郭京说：“‘肤’字误作‘身’字；‘床既剥肤’，‘肤’字误作‘尽’字；‘欲及人身’，‘欲’字误作‘以’字。” 【臣良裘】按：虞翻说“辨上称肤”，崔憬说“床的肤是指席垫”，因此“肤”字属于“床”，这是举正的意义。后来人把“肤”字归属于人的身体，所以改动王弼注文。《复卦·彖传》：“反复其道，七日来复，天行也。” 【臣良裘】按：注文说，阳气开始被剥尽，到来复的时候总共经过七日，这是《易纬》所说的“六日七分”之说，孔颖达的疏解最为详细。然而讨论天道反复，必须合看五月阴气产生、十一月阳气产生，前后共历七个月的意义，才算完备，不能据此说各家背离王弼注文。侯果说，《豳诗》以“一之日”指周历正月，这是古人改变月份而称日的明证。朱熹说“七日来复”只是取“七”的意义，“八月有凶”只是取“八”的意义。《象传》注文说：“冬至，是阴气的复归；夏至，是阳气的复归。因此成为复卦时，达到寂然大静的状态，先王便取法天地而行事。” 【臣清植】按：注文把冬至、夏至都包括在内立论，然而卦象是雷在地中，指的是冬至，不是夏至。所以苏氏舜钦说，王辅嗣不明白地举用了卦体。【臣照】按：汉、唐诸儒都把“静”看作显现天地之心，程颐、朱熹出来以后，才开始说明“动”是显现天地之心。雷以动为特征，却把静说成复，确实难以贯通。把静看成复，所以说“冬至，是阴之复；夏至，是阳之复”。从一阴产生到冬至，是阴将要静止而复归；从一阳产生到夏至，是阳将要静止而复归。这是王弼的意思。他不知道，雷在地中之所以称为复，是因为雷尚未发动，但发动的机势已经充满四周而不可穷尽，显现了天地之心，即生生不息。天地本来没有一个主观之心，但天地整体都是心；所谓无心，是尚未发动；既然发动，整体就都显现为心。所谓心，就是生。天地有生而没有真正的杀，杀也只是为了生，这就是天地之心。动则有，静则无，所以不能把静说成复，也不能把复说成静，以此来显示天地之心。况且阳可以说复，阴却不能说复。关于阴的辞说是“姤”、是“遇”，用来说明阴是阳之阴。王弼说“冬至是阴之复”，是在错误中又增加了错误。苏舜钦说他昧于卦体，确实如此。《彖传》音义：应在“大畜，刚健”处断句，在“笃实辉光”处断句。【臣清植】按：音义的断句与注文不同。注文大概是把“刚健”看作乾卦的德，把“笃实”看作艮卦的德，而“辉光日新”是二者产生的功效。音义则把“刚健”看作乾卦的德，把“笃实辉光”都看作艮卦的德，而“日新”是其功效。如今程颐《程传》似乎依从王弼注文，朱熹《本义》则依从音义。上九《象传》：“何天之衢？道大行也。” 郭京说：“‘衢’字下面脱漏‘亨’字，否则意义不圆满。” 《颐卦·象传》：“自求口实。” “实”字，监本误作“食”。六五注：“守持正道，顺从上位而得到颐卦的吉祥；虽然得到守正居中的吉祥，但处于颐卦而违背谦逊，困难尚且不能渡过。” 郭京说：“‘顺’字误作‘颐’字，仔细审察即可看出。”【臣良裘】按：《释文》说“得颐”一本作“得顺”，这正是郭京所说的错误，指的是“得颐之吉”一句。《大过》卦名注文：音读的“过”，是相互超过的“过”。五个字，监本脱漏，依阁本补入。郭京说：音读应是“过越”的“过”，误增了“相”字，脱漏了“越”字。“过越”的“过”读去声；“相过”的“过”读平声。九二：“枯杨生稊。” 毛居正说：“稊”字应从木，写作“稊”是错误；“梯”指幼嫩的枝条。这是树根重新生出的幼嫩枝条。从禾的“稊”，是稊稗的“稊”。【臣良裘】按：石经的“稊”从禾，《五经文字》说：“稊，是秀。”可见《易正误》的说法，不知依据何在。《坎卦》卦辞。郭京说：卦辞开头“习”字上脱漏了卦名“坎”字。王弼注文先解释坎的意义，后面再讨论“习”，足以说明“习”字上面原有“坎”字。《彖传》“曰”字下面也脱漏了“坎”字。【臣良裘】按：在“坎”上加“习”，疏文已经说明，诸儒讨论得极为详细，郭京的说法不对。《彖传》注文：“习于重重险难。” 监本误作“习重乎险也”，依阁本改正。六四《象传》：“樽酒簋贰。” 陆氏本没有“贰”字，《释文》说有一本另有“贰”字。音义断句为：“樽酒；簋贰；用缶。”旧本断为：“樽酒簋；贰用缶。” 【臣清植】按：晁氏的说法依照旧说断句，朱熹《本义》沿用它；但以《小象传》验证，注疏的断句才是正确的。何氏楷说：“贰，是副的意思，指用簋作为樽酒的副器。按照礼制，天子和大臣出外会见诸侯时，由主国以樽、棜、簋作为正、副器具。”这个说法比注文和疏文更为优胜。离卦六二注：“所以说‘黄离，元吉’。” 郭京本作“故曰黄离也”，下面还有三十七个字：“柔居中正，处得其位，初则尚敬而我比焉，为卦之主，能通其道，体明履顺，吉之大者，故曰元吉也。” 据说上面解释“黄离”，下面解释“元吉”，今本没有这些文字，因此附录于此。九四注：“无应无承。” 郭京说：“‘乘’字误作‘承’字。九四与初九相应，初九回复为阳刚之体，所以说没有应援。”

译九三虽然在下方，却居位得当而刚强，所以说没有乘凌。【臣清植】按：爻辞中乘凌阳刚的情况很多，九四乘九三，怎么能说没有乘凌？注文上文说“逼近至尊，处于不合适的位置”，这是说九四承接六五而多有凶险，是《易》的通例。郭京的说法不对。《周易注疏》卷五考证。【经部，易类，《周易注疏》】钦定《四库全书》。《周易注疏》卷六。魏王弼注，唐陆德明音义，孔颖达疏。下经【咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人】。【艮下兑上】。咸卦：亨通，利于守正，娶妻吉祥。音义：“咸”，依字读。《彖传》说是感应；属于兑宫三世卦。“取”，音七具反，本来也作“娶”，音同。疏：先儒依据《易》的旧题目，把这以前的三十卦分为上经，以下三十四卦分为下经。《序卦》到这里又另起一端。最初的儒者都认为上经说明天道，下经说明人事。但韩康伯注《序卦》时批驳这种说法，说《易》六爻成一卦，三才必然都具备，交错综合天道和人事以表现变化，怎么会有天道偏在上经、人事偏在下经的道理？考察上经，其中说明饮食必然导致争讼，争讼必然导致众人聚集，已经兼涉人事，并不专说天道。既然不专说天道，下经也不专说人事，这是合理的。不过孔子编次《序卦》，并没有把咸卦系属于离卦；《系辞》说“两篇之策”，说明六十四卦旧有上下经的分别。乾、坤象征天地，咸、恒说明夫妇。乾坤是造化的根本，夫妇实为人伦的根源，因此这样类比，有什么不可以？天地各自成卦，夫妇共同成一卦，周氏说：这是尊重天地之道而略说人事，就像三才之中天地占两个位置，人只占一个位置。这种说法一定不对。我私下认为，乾坤说明天地初始开辟，到屯卦才是刚柔开始交合，所以用纯阳象征天，用纯阴象征地。因此咸卦用来说明人事：人和万物既然产生，就彼此感应。如果阴阳二气不交合，就不能形成相互感应，自然便是天地各自成卦，而夫妇共同成卦。这一点不用明说也可以理解，哪里应当妄自另立异说？“咸亨利贞，取女吉”，咸就是感。此卦说明人伦的开始和夫妇的意义，男女必须相互感应，才能成为夫妇。既然相互感应，才能亨通；如果通过邪道相通，凶害就会到来，所以利在守持正道。既然以正道感通，就是防止淫媾的善道，所以说“咸亨利贞，取女吉”。《彖传》说：咸，就是感应。阴柔在上，阳刚在下，阴阳二气相互感应而亲和。注：因此亨通。止而喜悦。注：所以利于守正。男方居下于女方。注：所以娶女吉祥。因此亨通、利于守正、娶女吉祥。天地相互感应，万物化育生成。注：阴阳二气相互亲和，才能化育生成。圣人感动人心，天下获得和平；观察事物感应的情况，就可以看见天地万物的情状了。注：天地万物的情状，表现在它们所感应的事物上。感应之道，不能感应与自己不同类的事物，所以引用娶女来说明同类相感的意义。同类而不能相互感应，是因为各自亢盛、固守自己的处所；因此女子虽然是应合男子的对象，也必须男子居下于她，然后娶女才吉祥。音义：“与”，依字读，郑玄说与就是亲近；“说”，音悦；“下”，音遐嫁反，下文“必下”同；“见”，在“于之见”中音贤遍反；“亢”，音口浪反，某本作“有”。疏：阴柔在上、阳刚在下，二气感应而相互亲和，是根据上下两个卦体解释咸卦亨通的意义。艮卦为刚，兑卦为柔；如果刚在上、柔在下，就不能相交感，也没有通达的途径。现在兑柔在上、艮刚在下，所以二气相互感应、彼此授受，因此能够亨通。“止而说”，是根据两个卦的意义解释利于守正。艮为止，兑为悦；能够自我止静，就不会随逐动荡的欲望；以止来实行喜悦，就不会成为邪曲谄媚，不会失去正道，所以利于守正。“男下女”，是根据两个卦的卦象解释娶女吉祥的意义。艮象少男而居下，兑象少女而居上，这是男子处在女子之下。婚姻的意义，是男子先求取女子；亲迎的礼仪中，驾车绕女家门前三周，都是男子先向女子谦下，然后女子回应男子，所以娶女能够吉祥。“因此亨通、利于守正、娶女吉祥”，是依次解释完毕后，总举卦辞作结。“天地相互感应而万物化生”，以下进一步广泛说明感应的意义。天地二气如果不感应亲和，万物便没有变化生成的途径。圣人感动人心而天下和平，是说圣人设立教化，感动人心，使人改恶从善，然后天下和平。“观察其所感应的，就能看见天地万物的情状”，是总结并赞叹咸道的广大：大可以包容天地，小可以包括万物；受到外物感动而发生变化，就叫作情。天地万物都依照气类相互感应，所以观察它们所感应的事物，就能看见天地万物的情状。《象传》说：山上有泽，这是咸卦。君子应当以虚心来接纳他人。注：以虚心接纳万物，才能产生感应。疏：泽的性质向下流动，能够滋润下方；山体处于上方，能够承受泽的滋润。山感应于泽，所以成为咸卦。君子以虚心接纳他人，是说君子效法咸卦山下泽上的形象，能够使胸怀空虚，不自以为充实，接纳万物而不遗弃任何事物，用这种态度感化人，没有人不响应。初六：感应到脚的大拇指。注：处在咸卦初始，是感应的开始；所感应的部位在身体末端，所以只有志向而已，还没有达到实际行动，尚未损伤静止状态。《象传》说：感应到脚的大拇指，志向在外卦。注：四爻属于外卦。音义：“拇”，音茂后反；马融、郑玄、薛虞说是脚的大拇指；子夏作“▯”，荀爽作“母”，说是阴位中尊贵的部位。疏：拇是脚的大拇指，是身体最末端；初六与九四相应，都处在卦的开始，感应浅近而处于末端，所以用全身作譬喻，只涉及脚趾，因此说“咸其拇”。《象传》说“志在外”，外是指九四；初六与九四相应，所感应的对象在外，处于感应的初始阶段，只有志向而已，所以说“志在外”。注疏：所谓还没有达到实际，是说六二的咸道继续推进，所感应的部位到了小腿肚；小腿肚是会动而躁动的部位，于是就会前往行动。