周易注疏卷七考证

译《周易注疏》卷七。《周易注疏》卷七考证。睽卦六三：那个人被刺额并割去鼻子。○【臣良裘】按：自从马融把在额头上刺字凿刻解释为“天”以来，各家都沿用了这种训释；然而王弼的注并没有明确的文字说明。胡瑗说：“‘天’应当作‘而’，这是古文形近而传抄造成的错误。汉代的法律规定，剃去鬓发叫作‘而’。现在考察《说文》说：‘而，是面颊上的毛。’《汉书》中‘耏’通作‘而’，注释说：‘罪行还没有达到剃发的程度。’ 上九：先张开弓，后来又放下弓。音义：下句的“弧”，底本也作“壶”。○【臣清植】按：集解本也作“壶”。虞翻说：大腹而有口，是壶的象征。不过经文说“张”和“说”，作“弧”比较顺理。《蹇》卦象说：君子应当反省自身、修养德行。○郭京说：“应当是‘正身修德’，‘正’字误作‘反’字。” 如果说反而使君子自身背离正道，那就是小人的道路。遇到艰难而丧失正道，怎么能得到吉祥呢？【臣良裘】按：这里说的是反省自身，语意见于《家人》卦《象传》的“反求”“自反”，与《蹇》卦的含义尤其切合。郭京的说法不恰当。六二注：行止合乎中道，以此保存其上位；处在蹇难之中而这样做，就看不出有什么过错。○郭京说：“应当是‘以存其正’，‘正’字误作‘上’字。”【臣良裘】按：疏文说，九五居于王位而处在危难之中，六二匡正王室，经历蹇难并救济蹇难，所以说“蹇蹇”。作“上”字是合适的。九三：前往会遇蹇难，回来反省自身。○郭京说：“应当是‘往蹇来正’，‘正’字误作‘反’字。” 六二疏说：“履行正道而居中；九三当位而履行正道。”六四注说：“得位而履行正道。”九五注说：“居处而不失正道。”根据这四处“正”字的意义，已经足以相互说明。【臣良裘】按：“反”字的意义，注疏认为是得位；程颐、朱熹的传义认为是返回而亲近二阴，这与《象传》中的“内喜之防”尤其相合，郭京的说法也不恰当。《解》卦：利于西南；没有所要前往的地方，回来复归则吉祥。○蒋悌生《五经蠡测》说：考察“无所往”三字，并不是卦辞原文，而是后人解释“利西南”的意义时，误把它写入经文。《彖传》解释卦辞，字字都有着落，哪里会有一句完全不加解释的呢？因此可以确定它不是原来的卦辞。【臣良裘】按：《彖传》没有说“无所往”，程子认为这是省略文辞。现在考察集解本，在“往得众也”下面仍有这三字，后来的人反而认为《彖传》脱字，并且连卦辞也产生了怀疑。六三《象传》：“自我致戎。”音义：“致戎”，底本又作“致寇”。○【臣清植】按：《系辞传》说：“负，是小人的事情；乘，是君子的器物。小人却乘用君子的器物，盗贼就会想到夺取它；上位者轻慢名器，下位者暴虐，盗贼就会想到攻伐它。”大概是说，商贩之类的小人如果侥幸窃取了名器，人们就会争相产生投机取巧的念头，这就是“夺之”的含义。推究这种滥窃的原因，实在是因为在上位的人轻慢名器，轻率而越分地使用它，所以使滥窃者能够借助名器来施行暴虐。这样一来，不逞之徒就有了可以执持的借口，祸害也将危及国家，这就是“伐之”的含义。《象传》中《易》文作“致宼”而经文作“致戎”，正是“盗思伐之”的意义；作“致宼”的，不对。《损》卦《象传》：君子应当惩戒愤怒，抑制欲望。○“惩”字，释文本作“征”，解释说：“征，音为▯升反，是停止的意思。” 郑玄说：与“清”相同。【臣良裘】按：“征”与“惩”相通，《史记》说“荆舒是徴”，可以作为验证。六五注：所以役使众人的力量，使事情竭尽其功；有智慧的人就筹划，有才能而明达的人就筹划防备。○郭京说：“应当是‘士竭其功’，‘士’字误作‘事’字。” 开始论说庶民，第二爻举出众士，第三爻使用才智，第四爻任用明达而有远见的人，这是广泛任用各种人才的意义。《益》卦六三注：强盛却不至于亢极，不失中道。○郭京说：“应当是‘信不失中’，‘信’字下面脱落，误增了‘行’字。” “信”字本来就是“有孚”，产生的意义自然清楚。考察郭京的版本，这条注与今本有很多不同，所以说“遇到凶事才能得到无咎”。“无乃”二字足以说明“告公而得用圭”吗？“也”字应当作“者”字，所以说“中行告公用圭也”。没有“中行”二字。《夬》卦《象传》：居处于德，便要有所禁忌。注说：忌，就是禁止。法令明确，决断严厉，不可以轻慢，所以居处于德是为了明示禁令。○【臣清植】按：王弼的注大概认为《象传》中的“则”字是“明”字的错误。疏文中没有解释这一点，程传说：“王弼本作‘明忌’，也说得通。”可以补足疏家的缺漏。《周易注疏》卷七考证 <经部，易类，周易注疏>

译钦定四库全书 《周易注疏》卷八 魏王弼注，唐陆德明音义，孔颖达疏 下经【姤　萃　升　困　井　革　鼎】▯【巽下乾上】《姤》：女子强壮，不可娶用这个女子。音义：【姤，音古豆反。薛氏说：古文作“遘”，郑玄同样如此。《序卦传》和《彖传》都说是“相遇”。乾宫一世卦。】卦疏：【正义说：姤，就是相遇。这一卦是一阴柔爻与五阳刚爻相遇，所以名为姤。用于人事来说，就是一个女子遇到五个男子，强盛到了极点，所以告诫说：这个女子太过强盛，不可娶这个女子。】《彖传》说：姤，就是相遇，是柔爻与刚爻相遇。注说：用于人事，就是女子遇到男子。一个女子遇到五个男子，强盛到了极点，所以不可娶她。“不可娶这个女子”，是说不能同她长久相处。天地相遇，万物都显明。注说：正道建立，功业才会完成。刚爻遇到中正，天下的教化就能大行。注说：教化于是大行。《姤》卦所处时代的意义，真是广大啊！注说：凡是说“义”的地方，并不局限于表面所见，其中还有所指的意义。音义：【“正乃”的“正”，依本字读，也有作“匹”的。】疏：【正义说：姤，就是相遇。“柔遇刚”，这是就爻解释卦名，因为初六一阴柔爻向上与五个阳刚爻相遇，所以称为相遇，同时用来解释卦辞“女壮，勿用取女”的意义。“勿用取女，不可与长”，女子的本性，应当柔婉贞顺，才可以期待与她白头偕老；像这样淫荡而强盛，不能同她长久相处，所以说不可娶她。天地相遇，万物都显明，以下是广泛说明相遇的意义。这一卦之所以以“遇”为名，本来是由于一阴柔爻与五阳刚爻相遇，所以关于相遇的卦辞并不美好，就卦义而言，便说这种相遇不可用，因此说“勿用取女”。所以孔子进一步从天地方面赞叹相遇的意义，说相遇不可废弃。天地如果各自亢极而固守其位，彼此不能交会相遇，那么万物就没有由此显现的途径；必须二气相遇，才能化育生成，所以说“天地相遇，品物咸章”。】“刚遇中正，天下大行”，庄氏说：一个女子遇到五个男子，既然不可娶；天地彼此配合，却能够成就万物。由此说来，如果刚爻遇到中正的柔爻，男子得到幽静贞正的女子，那么天下人伦的教化就能大行。“姤之时义，大矣哉”，是说上文已经广泛赞美相遇的意义，这里又总结感叹；如果只从卦本身取义，不过是一个女子遇到五个男子，不足以称美；广泛讨论天地相遇，使万物全都显明，然后才说“姤之时义，大矣哉”。注说：正义说：凡是说“义”的地方，注家总括起来说明称“义”的例则，所以说“凡言”。就卦来验证名称和意义，只是女子遇到男子；广泛探求相遇的深层旨意，便达到涵盖天地的大道，所以说并不局限于表面所见，其中还有所指的意义。《象传》说：天下有风，就是《姤》卦；后王应当施行命令，告诫四方。音义：【“诰”，李氏读古报反；郑玄作“诘”，读起一反，是停止的意思；王肃同。】疏：【正义说：风运行于天下，万物没有不相遇的，所以构成相遇的卦象。后王应当施行命令、告诫四方；风吹过而草随风倒，这是上天威令的象征，所以人君应当效法这一点，向四方施行教命并加以告诫。】初六：系在金柅上，守正则吉祥。若有所前往，就会见到凶险。瘦弱的母猪，躁动不安。注说：金是坚硬刚强之物；柅是制止运动的关键，指九四。初六处在相遇的开始，以一阴柔爻承接五个阳刚爻，具有躁动的本性，一遇到机会便通达，散漫而没有主宰，是会放纵自己的。阴柔之物不能不有所牵制；臣妾之道不能不守正。所以一定要系在正应之处，才可以守正而吉。若不专一受牵制而有所前往，行动就只会遇到凶险。瘦弱的猪，指母猪。群猪之中，公猪强而母猪弱，所以称为瘦弱的猪。“孚”，大致是躁动的意思。阴柔而躁纵的，母猪尤其如此。意思是说，不守正的阴柔者失去牵制，它的淫乱丑态，就像瘦弱的母猪躁动不安一样。《象传》说：系在金柅上，是说阴柔之道需要受到牵制。音义：【“柅”，徐氏读乃履反，又读女纪反。《广雅》说是停止。《说文》作“称”，说是缠络丝线的足架，读音如“昵”。《字林》读乃米反。王肃作“捉”，从手；子夏作“鑈”；蜀才作“尼”，都是停止的意思。“羸”，读劣随反，王肃同。郑玄读力追反。陆德明读作“累”。“蹢”，读▯防反。】徐氏读治益反。一本作“踯”，古文作“▯”。“躅”，读直录反，底本也作“防蹢躅”，是不安静的意思，古文作“▯”。“牝”，读频忍反。“豭”，读音为“家”。】疏：【正义说：“系于金柅，贞吉”，金是坚硬刚强之物，柅是制止运动的关键，指九四。初六属于阴柔，如果系在正应之处，顺从九四，便能守正而吉，所以说“系于金柅，贞吉”。“有攸往，见凶”，如果不受一处牵制而有所前往，就只会遇到凶险，所以说“有攸往，见凶”。“羸豕，孚蹢躅”，初六处在相遇之初，以一阴柔爻承接五个阳刚爻，这是不系于金柅而有所前往的情形。不受牵制而前往，就像瘦弱的母猪躁动不安一样，所以说“羸豕，孚蹢躅”。“羸豕”指母猪。群猪之中，公猪强而母猪弱，所以称母猪为羸豕。阴柔而淫乱躁动，母猪尤其如此，所以用它作比喻。《象传》说“柔道牵”，是说阴柔之道必须有所牵制。注的正义说：柅是制止运动的关键。柅这种东西，各家说法不同。王肃等人都认为它是织绩的器具，是妇女使用的。】只有马融说：柅是放在车下、用来止住车轮使它不能转动的东西。王弼注说“柅，制动之主”，大体与马融相同。九二：厨房里有鱼，没有过错；不利于拿来招待宾客。注说：初六是阴爻而处在最下方，所以称为鱼；不正的阴爻处在相遇之初，不能抗拒所接近的对象。初六乐意来到自己的厨房，并不是为了侵犯和夺取，所以没有过错。擅自拿别人的东西来施惠于自己，是义理所不允许的，所以不利于招待宾客。《象传》说：厨房里有鱼，从义理上说不能拿来招待宾客。音义：【“包”字，底本也作“庖”，同样读白交反，下同；郑玄读百交反；虞翻说，是用白茅包裹；荀爽作“胞”；“宾”依本字读；“擅”读市战反。】疏：【正义说：“庖有鱼，无咎”，初六以阴爻处在下位，所以称为鱼。不正的阴爻处在相遇之初，不能抗拒所接近的对象，所以舍弃九四的正应，乐意充入九二的厨房，因此说九二的厨房里有鱼。初六自己乐意来到九二的厨房，并不是为了侵犯和夺取，所以得到无咎。“不利宾”，擅自拿别人的东西来施惠于自己，是义理所不允许的，所以不利于招待宾客。《象传》说“义不及宾”，是说既然是别人的东西，从义理上就不能拿来招待宾客。】