周易注疏卷十二考证

译钦定《四库全书》《周易注疏》卷十三 晋代韩伯注，唐代陆德明音义，孔颖达疏。《说卦》疏【正义说：《说卦》这一篇，是陈述八卦的德业、变化以及法象所表现的意义。孔子认为伏羲画出八卦，后来又重叠为六十四卦。八卦是六十四卦的根本。前面的《系辞》中略略说明八卦初成时的意义，说由此引申扩展，触类旁通而增长，天下的能事就全都包括在内了。又说：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”还说：“古时候包牺氏统治天下，抬头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及地上的适宜之处，近则取法于自身，远则取法于万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。”然而，关于引申扩展、由三画重叠为六画的意义，仍然没有说明清楚；仰观俯察以及近取诸身、远取诸物的象，也还没有完全显现。因此孔子在这里进一步详尽说明重卦的由来，以及八卦所表现的各种象，所以称作《说卦》。】从前圣人创作《易》时，幽深地赞助神明，于是产生了蓍草。注文说：“幽”，是深奥；“赞”，是彰明。蓍草接受命令，就像回声应声一样，不知道为什么会这样，却自然如此。取天数为三，地数为二，因而建立数。注文说：三是奇数，二是偶数。七、九是阳数，六、八是阴数。观察阴阳的变化而建立卦。注文说：卦是象，蓍是数。卦象表现为雷与风相迫近，山与泽气息相通，模拟阴阳变化的形体；蓍数则交错综合天地三、两之数。蓍数穷极而确定卦象，卦象完备而穷尽蓍数。所以说蓍是“取天数为三、地数为二而建立数”，卦是“观察阴阳变化”。在刚柔中发挥变化而产生爻。注文说：刚柔发散、变动，彼此相生；与道德相和顺，与义理相合；穷尽事理、尽明本性，以至于天命。注文说：命，是生命的极限；穷究事理，就是穷尽它的极限。音义【“赞”字，有的版本作“赞”，音子旦反。“蓍”，音尸。《说文》说：蓍属于蒿类，生长千年，有三百根茎。《易》用它来计算。天子九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。《毛诗草木疏》说：蓍像藾萧，青色，成丛生长。《洪范五行传》说：蓍生长一百年，一株生一百根茎。《论衡》说：七十岁生一根，七百岁生十根。蓍是神灵之物，所以生长缓慢。《史记》说：蓍生满一百根茎时，下面一定有神龟守护，上面常有云气覆盖。《淮南子》说：上有丛生的蓍草，下有伏藏的神龟。“向”，香两反；本字又作“响”。“参”，七南反，又可依本字读，音三。“天”字有的版本作“夫者”，不对。“倚”，于绮反。马融说：是依靠的意思。王肃读“其”为绮反，说是建立的意思。虞翻与蜀才同作“奇”。“通、数”，色具反。“奇”，纪宜反。“观变”有的版本作“观变化”。“挥”，音辉。郑玄说：是扬的意思。王廙、韩伯说：是散的意思。“尽”，津忍反。】疏【正义说：这一节将要说明圣人引申并重叠八卦的意义，所以先叙述圣人创制蓍数、卦爻，充分说明天道和人事精妙至极的道理。根据现在而称说上古，所以称为“昔者”。聪明睿智的人，称作“圣人”。这里的圣人就是伏羲。不说伏羲而说圣人，是为了说明这是凭圣明智慧来制作的。并且下篇《系辞》已经说：“包牺氏统治天下时，于是开始创作八卦。”现在说“创作《易》”，说明指的是伏羲，不是文王等人。凡是说“作者”，都是追溯事情的本源，所以说“从前圣人创作《易》”。】圣人创作《易》，究竟是怎样创作的？凭借这种圣明智慧，深刻明察神明之道，于是创立了使用蓍草求卦的方法，所以说“幽赞于神明而生蓍”。“倚”，就是建立。既然使用蓍草求卦，就把揲蓍所得之数取奇数于天、取偶数于地，从而建立七、八、九、六之数，所以说“参天两地而倚数”。“观察阴阳的变化而建立卦”，是说圣人创作《易》，本来就是观察变化之道，取天地阴阳之象而建立乾、坤等卦，所以说“观变于阴阳而立卦”。既然观察卦象而建立卦，又在卦中从刚柔两画上发挥散布，产生变动的爻，所以说“发挥于刚柔而生爻”。蓍数既已产生卦爻，又建立了周备的《易》道，没有什么道理不穷尽。圣人运用它，对上可以和谐顺成圣人的道德，对下可以治理并裁断人伦的正义；又能穷究万物深妙的道理，尽明万物所禀受的本性。事物的道理既然穷尽，生命本性也已尽明，最终达到一生所赋予的天命，没有什么不能穷究其长短、确定其吉凶的，所以说“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。注文说：正义说：“幽，是隐蔽而难以看见，所以解释为深。” “赞，是辅助并帮助成就，使隐微的事物显著，所以解释为明。”所谓蓍草接受命令如同回声应答，却不知道为什么会这样，是说明圣人之所以能够深明神明之道，便能创立使用蓍草的方法，是因为神道与用蓍之道彼此相合。神的道理，阴阳变化不可测度，精妙而没有固定方所，生成变化都不知道为什么会这样，却自然如此。蓍草则接受人的命令，告诉人吉凶，应答人如同回声，也不知道为什么会这样，与神道合为一体，所以《系辞》说：“蓍的德性圆满而神妙，它接受命令如同回声。”这也是《系辞》的文句。所谓“七、九是阳数，六、八是阴数”，先儒马融、王肃等解释这些，都依据《系辞》所说：“天数有五，地数有五，五个位置彼此相得而各有相合”，认为五位彼此相合，以阴随从阳；天数得到三项相合，即一、三、五，地数得到两项相合，即二、四。郑玄也说：“天地之数完备于十，于是以三乘天数，以二乘地数，依托于大衍之数五十。”一定要以三取天、以二取地，是因为天覆盖在上，地承载于下，希望把数推究到极致，从而大概可以更准确地判定吉凶。

译他们的意思都是依据《系辞》所说“大衍之数五十，其用四十有九”，来说明使用蓍草的数。下文又说“天数五，地数五，五位相得而各有合，天地之数五十有五”，把天地之数作为大衍之数；而这里上文说“幽赞于神明而生蓍”，接着说“参天两地而倚数”。考察文辞、参照义理，所以知道应当这样解释。韩康伯注《系辞》说：“大衍之数五十。”王辅嗣的意思是：“《易》所凭借的是五十，其使用的有四十九。”那么其中一数不用。不用而能发挥作用，凭它来贯通；不是数而又成为数，凭它来成就。使用与不使用，本末相合。”所以数是五十。因为大衍五十并不就是天地之数，所以不采用马融、郑玄等人的说法。然而这里所说的建立数、产生数，是在产生蓍草之后、建立卦之前，说明使用蓍草得到数，再布置成卦，所以用七、八、九、六来代表它。七、九是奇数，属于天数；六、八是偶数，属于地数。因此取奇数于天，取偶数于地，从而建立七、八、九、六之数。为什么把“三、两”分别称作奇、偶？大概古代说奇偶，也用三、两来表示；而且二是偶数的开始，三是奇数的起点。不把一称为奇数，张氏说：三中包含二，有以一包容二的意义，说明天具有包容地的德性，阳具有包容阴的道理。所以说天取其多，地说其少。所谓“卦则雷风相薄，山泽通气，模拟阴阳变化的形体”，这里说的是六十四卦，不是初成的八卦。伏羲最初画八卦，以震象征雷，以巽象征风，以艮象征山，以兑象征泽。八卦尚未重叠时，雷与风各自分离，山与泽也不能体现阴阳变化的道理，还不完备。所以这段下文说：“八卦相错，数往者顺，知来者逆。”注文说：“八卦相互交错，变化的道理完备；对于过去的事，顺着去了解；对于未来的事，逆着去推数。”由此可知这里说的不是八卦。先儒都依据《系辞》论述用蓍方法的话说：“四营而成易，十有八变而成卦”，意思是用蓍草三次揲数而布成一爻，十八变便形成六爻。这样看来，用蓍是在六爻之后，并不是三画八卦之时。大概伏羲最初只是仰观俯察，用阴阳两种爻画出八卦；后来又因而重叠为六十四卦，于是天地变化、人事吉凶，没有不完备的，都蕴含在爻卦之中了。文王又在爻卦下面系上卦爻辞，说明爻卦之中所包含的吉凶意义。蓍是数。传说事物产生之后才有象，有象之后才有滋长，滋长之后才有数。既然数由象产生，所以可以用数来求取象。于是说“幽赞于神明而生蓍”。使用蓍草的方法，是求取卦爻来确定吉凶。《系辞》说：“上天产生神奇之物，圣人取法于它；无论远近幽深，都能于是知晓未来的事物。”说的就是这个道理。《系辞》说伏羲最初创作《易》时，不借助蓍草来成卦，所以只说仰观俯察。这里则是论述重卦以后，端持蓍策、布置爻画，所以先说产生蓍草，后说建立卦，并不是说圣人的幽赞发生在观察变化之后。所谓“命”，是生命的极限。命是人所禀受的，有确定的分限，从出生到死亡，有长短的极限，所以说“命是生命的极限”。这里所说的所赋之命，就是自然的至理，因此穷究事理就能穷尽它的极限。】从前圣人创作《易》，将要用它来顺应性命的道理，因此建立天之道，称为阴与阳；建立地之道，称为柔与刚。注文说：“在天上形成象，在地上形成形。阴阳，说的是气；刚柔，说的是形。变化开始于气象，后来才形成形体。万物凭借天而开始，凭借地而形成，所以对于天说阴阳，对于地说柔刚。”有时在形体方面说阴阳，是追溯其开始；在气方面说柔刚，是着眼于其最终。建立人之道，称为仁与义。兼取三才而各分为二，所以《易》有六画而成卦。分阴分阳，交替使用柔爻和刚爻，所以《易》有六位而成文章。注文说：“设置六爻来效法三才的运动，所以六画而成卦。六位，是爻所处的位置。二、四为阴位，三、五为阳位，所以说分阴分阳。六爻升降，有时柔有时刚，所以说交替使用柔刚。”音义【“要”，一遥反；“迭”，田节反；“六位”，本有版本作“六画”。】疏【正义说：这一节从爻位说明重卦的意义。八卦初成时只有三画，对于三才之道来说，阴阳还不完备，所以把三个爻重叠为六个爻，然后才周全。因此说：“从前圣人画卦创作《易》，将要用它来顺从性命的道理”，本意是要用这些易卦顺应天地生成万物的性命之理。】天地生成万物的道理，必须使阴阳完备。因此在造化开辟之时，天之道建立为两种气，即成就万物的阴与施行生育的阳；地之道建立为两种形，即顺承的柔与持载的刚。天地既已建立，人生活在其中，人之道建立为两种性，即爱惠的仁与裁断的义。三才之道都完备，并且各分为二；创作《易》的根本就是顺应这些道理，所以必须六画成卦。创作《易》的人于是把三画重叠，使六画成为一卦。六画各有其所处的六位，分二、四为阴位，三、五为阳位，再交替用六、八的柔爻和七、九的刚爻来居于这些位置。因此创作《易》的人分布六位，形成爻卦的文理。】注文说：“正义说：在形体方面说阴阳，例如《坤》卦象辞说‘履霜，坚冰至，阴始凝’；在气方面说柔刚，例如《尚书》说‘高明柔克’，以及《左传》说‘天为刚德’。说二、四为阴，三、五为阳，是王辅嗣认为初爻、上爻没有固定的阴阳位置；这里的注文采用王辅嗣的说法。”

译天地确定位置，山与泽气息相通，雷与风相互迫近，水与火不相互侵害。八卦相互交错，推数过去之事是顺着进行，推知未来之事是逆着进行。注文说：八卦相互交错，变化的道理就完备了；对于过去的事，顺着去了解；对于未来的事，逆着去推数，所以《易》是逆数。注文说：创作《易》，是为了逆向察知未来的事情，并在民众使用之前为他们预先作出准备。音义【“薄”，旁各反。陆德明说是相互附着迫近；马融、郑玄、顾野王说是迫入。“射”，食亦反。虞翻、陆德明、董遇、姚信、王肃都读作“亦”，说是厌弃。“数往”的“数”，色具反，又读色主反；“而数之”的“数”读色主反，后文相同。】疏【正义说：这一节从卦象说明重卦的意义。《易》用乾、坤象征天地，用艮、兑象征山泽，用震、巽象征雷风，用坎、离象征水火。如果天地不相交，水火各处一方，那么万类就没有生成的条件，万物也没有变化的道理。所以因而把八卦重叠起来。现在八卦相互交错，天地人事没有不完备的，所以说天地确定位置而德性相合，山泽形体不同而气息相通，雷风各自运动而相互迫近，水火不相侵入却彼此资助。八卦的作用既然能如此变化，所以圣人重叠卦象，使乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑彼此交互重叠，以象征天地、雷风、水火、山泽都相互交错。】这样，易的爻卦就与天地相等，成就性命的道理和吉凶的数理。过去发生的事情、将来出现的征兆，都完备地存在于爻卦之中。所以《易》的作用是：人想推数而知道过去的事，《易》就顺着过去来了解；人想推数而知道未来的事，《易》就逆着未来来推算。因此圣人运用这条易道，以逆数的方式知道未来的事情。注文说：正义说，《易》能够逆向察知未来的事情，是因为《易》虽然完备地知道过去和未来的一切事情，却无不借助卦象来了解，所以圣人创作《易》来逆向察知未来。所谓“在民众使用之前”，是说用《易》占问事情发生在民众实际使用之前；这是《系辞》的文句，此处引用它来证明逆数未来之事。】雷使万物运动，风使万物散布，雨使万物滋润，太阳使万物干燥，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤包藏万物。音义【“说”，音悦，后文都同此。】疏【正义说：这一节总的说明八卦养育万物的功用。“烜”，就是干。上面四句列举卦象，下面四句列举卦名；王肃说，这是互相补充说明，表明雷、风与震、巽具有相同的功用，乾、坤与天地具有共同的功德。】天帝从震而出，在巽处整齐，在离处相见，在坤处任事，在兑处喜悦而发言，在乾处交战，在坎处劳作，在艮处完成。疏【正义说：从“天帝从震而出”到“所以说在艮处完成”，康伯在这里没有注文。不过《益》卦六二“王用享于帝，吉”，王辅嗣注说：“帝，是生育万物的主宰，是兴益的根本；从震而出，在巽处整齐。”王辅嗣的注文正是引用这里的文字，因此王辅嗣的意思认为这里的“帝”是天帝。天帝若使万物出生，就在震；使万物整齐洁净，就在巽；使万物彼此相见，就在离；任事以养育万物，就在坤；使万物喜悦而能够发言，就在兑；阴阳相互交战，就在乾；接受万物并使之劳作，就在坎；能够使万物完成并安定，就在艮。万物从震处出生，震是东方的卦；在巽处整齐，巽是东南方的卦。“齐”，是说万物都整洁齐一。离，就是光明；万物都在这里彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤，就是地；万物都在这里得到养育，所以说“在坤处任事”。兑正当秋季，是万物喜悦的地方，所以说“在兑处喜悦而发言”。在乾处交战；乾是西北方的卦，是说阴阳相互迫近。坎是水，是正北方的卦，是劳卦，是万物归聚的地方，所以说“在坎处劳作”。艮是东北方的卦，是万物结束一个阶段并开始另一个阶段的地方。音义【“向”，许亮反；“治”，直吏反。】疏【正义说：万物从震处出生，震是东方的卦，这是解释“天帝从震而出”。震是东方的卦，斗柄指向东方就是春季，春天万物出生。在巽处整齐，巽是东南方的卦；所谓整齐，是解释上文“在巽处整齐”。巽是东南方的卦，斗柄指向东南时，万物都整洁齐一。】离，就是光明；万物都在这里彼此相见，是南方的卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此：这是解释上文“在离处相见”，因为光明而说明圣人效法离卦的事情。离以太阳为象，所以是光明之卦；太阳出来，万物都彼此相见；离又位于南方，所以圣人效法它面向南方听理天下，面向光明而治理。因此说“大概就是取法于此”。坤，就是地；万物都在这里得到养育，所以说“在坤处任事”：这是解释上文“在坤处任事”。坤是象征大地的卦，大地能够生养万物，因而承担劳作，所以说“在坤处任事”。郑玄说：“坤不说方位”，是因为大地养育万物并不专属于一个方位。兑正当秋季，是万物喜悦的地方，所以说“在兑处喜悦而发言”：这是解释上文“在兑处喜悦而发言”。兑是象征泽的卦，使万物喜悦，没有比泽更能做到的；它又位于西方，斗柄指向西方，正当秋季八月。立秋时万物都喜悦而成熟。在乾处交战；乾是西北方的卦，是说阴阳相互迫近：这是解释上文“在乾处交战”。乾是西北方的卦，西北属于阴地，乾是纯阳之卦却居于此处，所以是阴阳相互迫近的象。所以说“在乾处交战”。坎是水，是正北方的卦，是劳卦，是万物归聚的地方，所以说“在坎处劳作”：这是解释上文“在坎处劳作”。坎是象征水的卦，水昼夜不停地流行，所以是劳卦；它又是正北方的卦，斗柄指向北方，在时令上属于冬季。冬季万物闭藏、承受收藏的劳作，因此坎是劳卦。艮是东北方的卦，是万物结束一个阶段并开始另一个阶段的地方，所以说“在艮处完成”：这是解释上文“在艮处完成”。艮是东北方的卦，东北在寅、丑之间；丑是前一年的末尾，寅是后一年的开始，所以这里是万物结束而又开始的地方。

译所谓神，就是使万物精妙化而成为这种说法的。注文说：这里说“神”，是说明八卦运动变化、推移运行，并没有什么具体事物使它如此。神本身不是某种具体事物，却使万物精妙化而成为这种说法。雷迅疾，风运行，火炎热，水滋润，没有一样不是自然地彼此配合而发生变化。因此能够使万物完成。使万物运动，没有比雷更迅疾的；使万物弯曲散布，没有比风更迅疾的；使万物干燥，没有比火更热烈的；使万物喜悦，没有比泽更能做到的；使万物润泽，没有比水更能做到的；使万物终结并开始，没有比艮更盛大的。因此水火相互接近，雷风不相违逆，山泽气息相通，然后才能发生变化并完成万物。音义【“妙”，依本字读。王肃作“眇”，音妙。董遇说：“眇”是成就的意思。“桡”，徐乃饱反；王肃读乃教反，又读呼劳反。“熯”，王肃说读呼但反，是火气的意思；徐本作“暵”，音汉，说是炎热干燥。《说文》相同。“盛”，时政反。郑玄读成，认为是充实。“不相逮”，郑玄、宋衷、陆德明、王肃、王廙本都没有“不”字。“逮”，音代，又读大计反。“悖”，必内反，是违逆的意思。】疏【正义说：这一节另行说明八卦生成万物的作用。八卦运动万物，变化应合时节，没有失误，没有不成就的；没有什么具体事物使它如此。追究真正的主宰，无论远近，都没有明显可见的踪迹，不知道为什么会这样，却自然如此，所以用“神”来比拟它。】然而，所谓“伸”并不是具体事物使万物精妙化而形成的说法。神既然包罗天地，所以这里以下不再分别说乾、坤，只举出六子来说明神的功用。鼓动万物，没有比震更迅疾的；震象征雷。使万物弯曲、散布，没有比巽更迅疾的；巽象征风。使万物干燥，没有比离更热烈的；离象征火。使万物光明喜悦，没有比兑更能做到的；兑象征泽。使万物润湿，没有比坎更能做到的；坎象征水。使万物终结并开始，没有比艮更盛大的；艮是东北方的卦。因此水火虽然不能彼此相入，却能够彼此接近；雷风虽然相互迫近，却不彼此违逆；山泽虽然彼此悬隔，却能够气息相通。这样以后，才能运行变化并完全生成万物。艮这里不说“山”，而只举卦名，是因为运动、弯曲、干燥、润湿的功用分别是雷、风、水、火的作用，至于使万物终结和开始，山的意义在于防止阻隔，所以只说艮而不说山。上文说水火不相互侵入，这里说水火彼此接近，是因为如果既不相入又不相及，就没有生成万物的功用；这里说明它们的性质虽然不能彼此相入，但气可以互相接近。上文说雷风相互迫近，这里说它们不相违逆，是因为两种象都在运动，如果运动时相互迫近又彼此违逆，就会互相伤害，也就没有生成万物的功用；这里说明它们虽相互迫近，却不互相逆反。乾，是健；坤，是顺；震，是动；巽，是入；坎，是陷；离，是附着；艮，是止；兑，是喜悦。疏【正义说：这一节说明八卦名称的训释。乾象征天，天体运行不息，所以是健。坤象征地，大地顺承于天，所以是顺。震象征雷，雷振动万物，所以是动。巽象征风，风运行时无所不入，所以是入。坎象征水，水处在险陷之中，所以是陷。离象征火，火必然附着于物体，所以是附着。艮象征山，山体静止不动，所以是止。兑象征泽，泽能滋润万物，所以是喜悦。】乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。音义【“豕”，京房本作“彘”；“狗”，音苟。】疏【正义说：这一节说明八卦所象征的畜兽，略略说明远取诸物。乾象征天，天运行刚健，所以为马。坤为牛，坤象征大地，能负重而且柔顺，所以为牛。震为龙，震是运动之象，龙也是活动之物，所以为龙。巽为鸡，巽主管号令，鸡能知晓时辰，所以为鸡。坎为豕，坎主管水沟，豕处在污湿之地，所以为豕。离为雉，离代表文明，雉有华美的纹彩，所以为雉。艮为狗，艮代表静止，狗善于守卫，禁止外人进入，所以为狗。兑为羊，兑是喜悦。王廙说：羊是顺从的牲畜，所以为羊。】乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为眼，艮为手，兑为口。疏【正义说：这一节说明八卦所象征的人身部位，略略说明近取诸身。乾尊贵而位于上方，所以为头。坤能够包藏、含容，所以为腹。震为足，足能够运动，所以为足。巽为股，股随从于足，这就是巽所代表的顺从之义，所以为股。坎为耳，坎是北方的卦，主管听觉，所以为耳。离为眼，离是南方的卦，主管视觉，所以为眼。艮为手，艮代表停止，手也能使物停止并拿持物体，所以为手。兑为口，兑是西方的卦，主管言语，所以为口。】乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震一索而得到男，因而称为长男；巽一索而得到女，因而称为长女。坎二索而得到男，因而称为中男；离二索而得到女，因而称为中女。艮三索而得到男，因而称为少男；兑三索而得到女，因而称为少女。音义【“索”，色白反，以下同。马融说是数的意思；王肃说是求取的意思。“长”，之丈反，以下同。“中”，丁仲反，以下同。“少”，诗照反，以下同。】疏【正义说：这一节说明乾坤与六子的关系，阐明父子之道。王氏说：“索”是求取。以乾、坤为父母，求取他们的子女。得到父气的为男，得到母气的为女。坤初次求取而得到乾气，形成震，所以称为长男；坤第二次求取而得到乾气，形成坎，所以称为中男；坤第三次求取而得到乾气，形成艮，所以称为少男。乾初次求取而得到坤气，形成巽，所以称为长女；乾第二次求取而得到坤气，形成离，所以称为中女；乾第三次求取而得到坤气，形成兑，所以称为少女。】

译乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。音义【“圜”，音圆；“瘠”，在亦反，以下同。王廙说：健到了极点就是多骨，所以为瘠马。京房、荀爽本作“柴”，说是多筋。“驳”，邦角反。】疏【正义说：以下逐一就八卦广泛说明卦象。这一节广泛说明乾的象。乾既然为天，天运行不息，所以为圆。为君、为父，是取其尊贵并作为万物开始的意义。为玉、为金，是取其刚健而清明。为寒、为冰，是取其位于西北寒冷冰冻之地。为大赤，是取其盛阳的颜色。为良马，是取其运行刚健而善。为老马，是取其运行刚健而持久。为瘠马，是取其运行刚健到了极点，瘠马骨多。为驳马，是说这种马牙齿像锯，能够吃虎豹。《尔雅》说“锯牙，食虎豹”，说的就是它。王廙说：驳马能够吃虎豹，是取其极为刚健。为木果，是取果实附着在树上，类似星辰附着于天空。】坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；对于地来说是黑色。音义【“釜”，房甫反；“吝”，京房本作“遴”；“啬”，音色；“柄”，彼病反。】疏【正义说：这一节广泛说明坤的象。坤既然为地，大地承受负担并生育万物，所以称为母。为布，是取大地广大而能承载。为釜，是取大地化育万物使其成熟。为吝啬，是取大地所生万物不会自行转移。为均，是因为地道平等均匀。为子母牛，是取牛繁殖众多而且顺从。为大舆，是取它能够承载万物。为文，是取万物颜色错杂。为众，是取大地承载的物类并非一种。为柄，是取它是生育万物的根本。对于地来说是黑色，是取其极阴的颜色。震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；对于马来说，是善鸣，是馵足，是作足，是的颡；对于庄稼来说，是反生；到了极点是健，是繁茂鲜明。音义【“龙”依本字读，虞翻本作“駹”，虞翻说是苍色，干宝说是杂色。“旉”，王肃音孚；干宝说是花的通称，铺展开来像花的样子，称为薮。本字又作“专”，依本字读，虞翻同；姚信说“专”是一致的意思；郑玄读市恋反。“筤”，音郎，有的作“琅”。“萑”，音九，《广雅》说是藡，藡音狄。“苇”，韦鬼反，是芦。“馵”，主树反，京房本作“朱”，荀爽同。“的”，丁历反，《说文》作“馰”。“颡”，桑党反；“的颡”是白色额头。“生”，麻豆之属反。“反生”是指庄稼戴着莩甲破土而出。虞翻本作“阪”，说是山陵坡坂。陆德明说：“阪”应当作“反”。“蕃”，音烦；“鲜”，息连反。】疏【正义说：这一节广泛说明震的象。为玄黄，是取黑黄相杂而成为苍色；为旉，是取春天阳气到来，草木都吐出花叶，铺展开来生长；为大涂，是取万物生长的道路；为长子，如上文解释震为长子；为决躁，是取刚健运动；为苍筤竹，是取竹子初生时呈苍筤色，以象征春生的美好；为萑苇，萑苇属于竹类。对于马来说，为善鸣，是取其象征雷声远播；为馵足，马的后足白色叫馵，取其运动而显现；为作足，是取其运动而行走刚健；为的颡，白色额头叫的颡，也是取其运动而显现。对于庄稼来说，为反生，是取它开始生长时戴着莩甲破土而出；到了极点是健，“究”就是极点，震动达到极点便成为健；为蕃鲜，鲜明的意思，是取春天草木繁茂生长而鲜明。】巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。对于人来说，是头发稀少，是额头宽广，是眼白多，是接近利益；在市场上则是获利三倍。到了极点就是躁。卦音义【“臭”，昌又反，王肃本作“为香臭”；“寡”，依本字读，本有版本作“宣”，黑白相杂叫“宣”；“髪”，依本字读，郑玄作“黄”；“近”，是接近的“近”；“倍”，步罪反；“究”，九又反。】疏【正义说：这一节广泛说明巽的象。巽为木，木可以弯曲、调直，就是巽所代表的顺从之义；为风，是取阳气在上、摇动树木；为长女，如上文解释巽为长女；为绳直，是取巽的号令使万物整齐，如绳墨使木材笔直；为工，也都是取与绳直有关的意义；为白，是取风吹去尘土而使之洁白；为长，是取风运行得远；为高，是取风性高远，又取树木向上生长；为进退，是取风的性质有前有后，具有使事物进退的意义；为不果，是取风性前后摇摆，不能果断决决，也都是进退之义；为臭，王肃本作“为香臭”，是取风所吹发的气味，又取顺风下方可以远远闻到。对于人来说，为寡髪。“寡”是少。风吹落树木的花叶，树上留下的就稀疏，像人的头发稀少，也与此相类，所以为寡髪；为广颡，额头宽阔叫广颡，与头发稀少的意义相联系，所以为广颡；为多白眼，是取性情急躁之人的眼睛眼白较多；为近利，是取性情急躁之人的心思多趋近利益；“市三倍”，是取树木在市场上繁茂生长，就有三倍的获利；到了极点便是躁。“究”是卦的极点，是取风势到了极点便急躁迅疾。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫揉，为弓轮。对于人来说，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；对于马来说，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；对于车舆来说，为多灾眚，为通，为月，为盗；对于树木来说，为坚硬而多心。音义【“矫”，纪表反；一本作“桥”，与“揉”相同。“揉”，如九反；王肃读奴又反，又读女九反，又读如又反。马融、郑玄、陆德明、王肃本作“此”；王廙作“揉”。宋衷说：使弯曲的变直、使直的变弯叫揉。京房本作“柔”，荀爽作“桡”。“轮”，姚信作“伦”。“脊”，精亦反。“亟”，纪力反；王肃读去记反；荀爽作“极”，说是中间。“薄”，旁博反。“蹄”，徒低反。“曳”，以制反。“眚”，生领反；王廙说是疾病。】疏【正义说：这一节广泛说明坎的象。

译坎象为水，取其属于北方、运行不息之义；为沟渠，取水流通行、无所不达之义；为隐伏，取水藏于地下之义；为矫輮，取使弯曲的变直叫“矫”，使直的变弯叫“輮”。水流有曲有直，所以取象为矫輮；为弓轮，弓能激射箭矢，取其如水受到激荡而飞射；车轮运行，取其如水流行。对应于人，为加忧，取人忧虑险难之义；为心病，因为忧虑险难，所以成为心病；为耳痛，坎为劳卦，又北方主听，听得过劳便会耳痛；为血卦，取人有血，如同土地有水；为赤，也取血的颜色。对应于马，为美脊，取阳气在中；为亟心，“亟”是急，取其中部坚实而内里活动；为下首，取水流向下；为薄蹄，取水贴近地面流行；为曳，取水摩擦地面而行。对应于车，为多眚，取车表里都有阴气，力量弱，不能承载重物，常常忧虑灾祸；为通，取其行走有孔穴可通；为月，取月是水之精；为盗，取水潜行偷窃，如同盗贼。对应于树木，为坚多心，取刚强之气在内部。离象为火，为太阳，为雷电，为中女，为铠甲头盔，为戈矛兵器。对应于人，为大腹，为乾卦，为鳖、蟹、螺、蚌、龟。对应于树木，为树心空而上部枯槁。音义：胄，音同“直又反”；干，音同“古丹反”。郑玄说：“应当作‘干’。”董氏作“干”。鳖，音同“卑列反”；蟹，音同“户卖反”；蠃，音同“力禾反”。京房作“螺”，姚氏作“蠡”。蚌，音同“步项反”，一本又作“蜯”，二字相同。科，音同“苦禾反”，意为中空；虞氏作“折”。槁，音同“苦老反”。郑氏作“稾”，于氏作“熇”。疏：正义说：这一节广泛说明离卦的取象。离为火，取其属于南方、运行显明之义；为日，取太阳是火之精；为电，取它有光明，类似火；为中女，如前文解释离为中女；为甲胄，取刚强在外；为戈兵，取刚强在外，以刚强自我防卫。对应于人，为大腹，取其怀藏阴气；为乾卦，取太阳所照耀之义；为鳖、蟹、蠃、蚌、龟，都取刚强在外之义。对应于树木，为科上槁；“科”是树干中空，阴气在内而成为空虚，树木既然中空，上部必然枯槁。艮象为山，为小路，为小石，为门阙，为果实瓜果，为守门人和寺人，为手指，为狗，为鼠，为黑嘴动物之类。对应于树木，为坚硬而多节。音义：径，音同“古定反”；蓏，音同“力火反”。马融说：果是桃、李一类，蓏是瓜、瓠一类。应劭说：树木所结的果实叫果，草本所结的果实叫蓏。《说文》说：结在树上的叫果，长在地上的叫蓏。张晏说：有核的叫果，无核的叫蓏。京本作“果堕”二字。阍，音同“昏”；寺，依字读，徐邈音同“侍”，也作“防”字。黔，音同“其廉反”，徐邈音同“禽”，王肃音同“其严反”。郑氏作“黚”，说是虎豹一类贪食冒进的动物。啄，音同“况废反”，徐邈音同“丁遘反”。“坚多节”，一本没有“坚”字。疏：正义说：这一节广泛说明艮卦的取象。艮为山，取阴气在下而有止义，阳气在上而高，所以艮象为山；为小路，取山虽高，却有山涧道路；为小石，取艮为山，又是阳卦中较小的一个，所以为小石；为门阙，取其有道路又高大；为果蓏，树木所结叫果，草本所结叫蓏，取它们生长在山谷之中；为阍寺，取其能禁止人进入；为指，取其能执持、止住物体；为狗、为鼠，取它们都停留在人家中。为黑嘴动物之类，取其为居住在山中的野兽。对应于树木，为坚硬而多节，取山中所生的树木坚劲，所以多节。兑象为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。对应于土地，为刚硬的盐碱地，为妾，为羊。音义：巫，音同“亡符反”；决，依字读，徐邈音同“穴”；卤，音同“力杜反”，是盐土；羊，虞氏作“羔”。○这六个字是根据求取、检索的次序排列的。古本也有把三男卦放在前面、三女卦放在后面的，这是依照乾卦刚健的顺序。此章到这里，韩康伯没有作注；有些版本有注，那不是韩康伯的注。荀爽《九家集解》本在乾卦之后另有四项：为龙、为直、为衣、为言。坤卦之后有八项：为牝、为迷、为方、为囊、为裳、为黄、为帛、为浆。震卦之后有三项：为王、为鹄、为鼓。巽卦之后有两项：为杨、为鹳。坎卦之后有八项：为宫、为律、为可为、为栋、为丛棘、为狐、为蒺藜、为桎梏。离卦之后有一项：为牝牛。艮卦之后有三项：为鼻、为虎、为狐。兑卦之后有两项：为常、为辅。烦氏注说：“常是西方的神。”这些内容与通常不同，所以记在这里。疏：正义说：这一节广泛说明兑卦的取象。兑为泽，取它是阴卦中较小的土地，形类卑下；为少女，如前文解释兑为少女；为巫，取巫掌管口舌；为口舌，取西方在五事中主言语，口舌是言语的工具；为毁折、为附决，兑属西方，又主秋季。秋天的庄稼成熟，禾秆之类便会毁折，果实瓜蓏之类便会附着枝梗而脱落。对应于土地，为刚硬的盐碱地，取水泽停积之处便成为咸卤之地；为妾，取少女跟随姐姐出嫁而成为娣；为羊，如前文所解释，取羊性情柔顺。

译《序卦》疏：正义说：文王把六十四卦按卦辞分为上下两篇，但各卦先后的次序，其道理没有显明，所以孔子分别就上下两经排列各卦相承的意义，因此称作《序卦》。周氏按照《序卦》归纳为六类：第一是天道门，第二是人事门，第三是相因门，第四是相反门，第五是相须门，第六是相病门。比如乾之后是坤、泰之后是否等，属于天道运数门；讼之后必有师、师之后必有比等，属于人事门；因小畜而产生履，因履而得到通达等，属于相因门；遯发展到极点反为大壮，运动到极点归于停止等，属于相反门；大有之后需要谦，蒙年幼而等待养育等，属于相须门；贲发展到极点导致剥，进展到极点导致损伤等，属于相病门。韩康伯说：《序卦》所说明的，并不是《易》的深奥蕴义。大概只是因循卦的次序，借取卦象来说明义理，并不取《易》的深奥蕴义，所以说不是《易》的蕴义，而只是取其人事常理。现在考察六十四卦，卦卦两两相配，不是覆卦就是变卦。覆卦是从表里、上下翻转来看，便成为两个卦，屯、蒙、需、讼、师、比之类就是这样；变卦是翻转后仍成为同一个卦，于是以阴阳变换与它相对，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类就是这样。况且圣人本来已经确定了卦的先后次序，如果原本采用孔子《序卦》的意思，那么就不应当只分为覆卦和变卦。这样看来，韩康伯所说“因卦的次序，借卦象来说明义理”，大概并非虚妄。因此不采用周氏的说法。有了天地，然后万物才产生。充满天地之间的，只有万物。所以接着是屯卦。屯就是充盈，也是万物开始产生。注：屯卦中刚柔开始交会，所以是万物开始产生。疏：正义说：王肃说，屯卦刚柔开始交会而艰难地产生，所以是万物开始产生。卢氏说，正因为是万物开始产生，所以有屯难。他们都是用万物开始产生来解释屯难的意义。考察上文，“屯就是充盈”是解释屯位于乾坤之后的意思，这里已经说完；又说“屯就是万物开始产生”，是为了引出下文万物产生后必然蒙昧，只取开始产生的意思，并不是重复解释“屯”的名称。所以韩康伯只引用刚柔开始交会来解释万物开始产生。万物产生后必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不能不加以养育，所以接着是需卦。需就是饮食之道。饮食必然引发争讼，所以接着是讼卦。注：有生命就有所需，有所需就会产生争夺。音义：穉，音同“直吏反”，一本作“稚”；“争”是争斗的“争”。争讼必然有众人兴起，所以接着是师卦。师就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦。注：众人起来而不相亲比，争斗就没有停止的办法，必须彼此亲近结交，然后才能得到安宁。音义：比，音同“毗志反”，下文同。比就是亲比。亲比之后必然有所蓄积，所以接着是小畜卦。注：亲比不能达到大通之道，于是各自有所蓄积，互相资助。由亲比而蓄积，所以叫小畜，不能叫大畜。音义：畜，音同“勑六反”，一本也作“蓄”，下文及《杂卦》同。万物蓄积之后才有礼，所以接着是履卦。注：履就是礼，礼是用来适应实际事务的。因此既有蓄积就应当施用，既然施用就需要礼。履行礼之后达到泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否卦。万物也不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。注：闭塞时便会思求通达，人人志向相同，所以可以出门与人相同，不谋而合。音义：否，音同“备鄙反”，下文同。与人志同道合的人，万物必然归附于他，所以接着是大有卦。有了大的成就，不可以自满，所以接着是谦卦。有大的成就而能谦逊，必然会喜悦安乐，所以接着是豫卦。豫必然有随从。注：顺应事理而行动，是众人所愿意跟随的。疏：正义说：郑玄说，喜悦快乐而出行，人们就会跟随。孟子说：“我的君主不出游，我怎么休息？我的君主不游豫，我怎么助他？”说的就是这个道理。王肃说，欢喜快乐的人必然有人跟随。所谓随，是说人们都认为君主喜悦快乐、出游游豫，就必然会跟随他。考察《豫卦》卦辞说：“豫，刚爻有所应而志向得以施行，顺应事理而行动，所以喜悦。”豫是顺应事理而行动，所以天地也如此，何况建立诸侯、出兵作战呢？天地顺应事理而运行，所以日月运行不失常度，四时更替不出差错；圣人顺应事理而行动，所以刑罚清明而百姓服从。这正是上文所说“有大的成就而能谦逊，必然喜悦”，所以接着是豫卦。它的意思是，圣人顺应事理而行动，又能谦逊，为万物所喜爱，所以形成豫；人们既然喜悦，自然会跟随他。因此，谦逊顺从在君主，喜悦安乐在众人。如果说君主喜欢游玩享乐，百姓就会跟随，那么纣王制造靡靡之乐，通宵饮酒，为什么天下反而离心叛乱呢？所以韩康伯说：“顺应事理而行动，是众人所跟随的。”这里说的是君主，取的是造成豫的意义，然后才成为万物所跟随的对象。这是用来驳斥先儒的。于是接着是随卦。因喜悦而跟随别人，必然会发生事情，所以接着是蛊卦。蛊就是事情。有了事情以后才能做大。注：能够做大的事业，是由事情产生的，所以接着是临卦。临就是大。事物发展壮大后才值得观览，所以接着是观卦。值得观览之后，才会有所会合，所以接着是噬嗑卦。注：值得观览，就会使不同方面会合而共同防备。音义：这里“观”的读音同“官唤反”。嗑就是会合。万物不能只是苟且会合而已，所以接着是贲卦。贲就是文饰。注：事物相互会合后，就需要用文饰来修整外表。极尽文饰之后达到亨通，实质也就耗尽了，所以接着是剥卦。注：文饰发展到极点，实质便会丧失。音义：亨，音同“许庚反”；郑氏音同“许两反”；徐邈音同“向”，下同；丧，音同“息浪反”。剥就是剥落。万物不可能永远穷尽，剥落到了极点便由上返下，所以接着是复卦。返回正道后就不会虚妄，所以接着是无妄卦。有了无妄之后才能蓄积，所以接着是大畜卦。万物蓄积之后才可以养育，所以接着是颐卦。颐就是养。不养育就不能行动，养育过厚就会造成大过，所以接着是大过卦。注：不养育就不能行动，养育过度便会丰厚。疏：正义说：郑玄说：“养育贤人，应当厚待到超过常情。”王弼为此卦作注说：“是相互超过的‘过’。”韩氏说：“养育过度便丰厚”，与郑玄、王弼的意思相同。只有王肃说：“过失没有比不养育更大的了”，于是把“过”解释为过失。考察这里的《序卦》，大过接在颐之后，明明说明过度之处在于养育。子雍却认为过度在于不养育，违背经文、反了原义，没有比这更严重的了。周氏等人没有觉察这种说法的错误，又把过失解释为大过的名称，这些问题在经文中已经详细论述过了。万物不可能永远处于过度状态，所以接着是坎卦。坎就是陷。注：过度而不停止，就会陷没。陷下去必然有所附丽，所以接着是离卦。离就是附丽。注：事物穷尽便会变化，陷入极点便反过来有所依附。

译有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有所安置。注：这是说咸卦的意义。《序卦》所说明的，凡不是《易》的深奥蕴义，大概都是因循卦的次序，借此来说明义理。咸卦阴柔在上、阳刚在下，彼此感应而相亲相与，夫妇的象没有比这更美的了。人伦之道，没有比夫妇更重要的。因此孔子殷切深刻地说明它的意义，以尊崇人伦的开端，却不把它归属于离卦。先儒认为乾卦到离卦是上经，讲天道；咸卦到未济卦是下经，讲人事。夫《易》以六画成卦，三才都必须具备，错综天地与人事，用来显示变化。哪里有天道和人事偏分在上下经的道理？这大概是拘守文字而不探求义理，失误太远了。音义：错，音同“七各反”，注同；徐邈音同“七路反”；缊，音同“纡粉反”，一本作“蕴”。疏：正义说：韩康伯在这一节注中驳斥先儒所谓上经说明天道、下经说明人事的说法；他在咸卦开头已经论述过了。夫妇之道不能不长久，所以接着是恒卦。恒就是长久。万物不能永远停留在原来的位置，所以接着是遯卦。遯就是退避。注：夫妇之道以恒久为贵，但事物所处的位置不能永远不变，应当随着世道升降，有时也要退避。万物不可能永远退避。注：遯卦是君子远离小人。退避之后还要亨通，怎么能永远退避呢？若永远退避，小人就会侵凌君子，君子的道日益消退。音义：逺，音同“袁万反”。所以接着是大壮卦。注：阳气盛而阴气消，君子的道路兴盛。万物不可能永远壮盛，所以接着是晋卦。注：晋是以柔顺而进。晋就是前进。注：虽然是以柔顺而进，但终究是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷卦。注：太阳到了正午便会西斜，月亮圆满便会亏蚀。夷就是损伤。在外面受到损伤，必然返回自己的家，所以接着是家人卦。注：在外受伤，必然返回来修治内部。家道发展到极点必然乖离。注：家庭是最亲近的关系，过失在于失去节度，所以家人卦的意义，只有严肃和敬慎。欢乐超过限度就会流荡，礼节超过限度就会疏离。家庭崇尚严肃，其弊端必然是乖离。因此接着是睽卦。睽就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇就是困难。万物不可能永远处于困难，所以接着是解卦。解就是舒缓。舒缓必然有所失，所以接着是损卦。损减而不停，必然转为增益，所以接着是益卦。增益而不停，必然发生决裂。注：增益而不停，就会盈满，所以必然决裂。音义：难，音同“乃旦反”；解，音同“蟹”，下文同。因此接着是夬卦。夬就是决断。决断必然有所遇合。注：以正道决去邪恶，必然会有可喜的相遇。音义：邪，音同“似嗟反”。所以接着是姤卦。姤就是相遇。事物相遇之后才会聚集，所以接着是萃卦。萃就是聚集。聚集而向上，叫作升，所以接着是升卦。上升不停，必然困厄，所以接着是困卦。困在上面的人，必然返回下面，所以接着是井卦。井的道理不能不改革。注：井使用久了就会浑浊污秽，应当改革、更新旧状。音义：“而上”的“上”，音同“时掌反”。所以接着是革卦。能够革除旧物的，没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。注：革除旧的，鼎用来取得新的。既然已经除去旧物，就应当制造器物、建立法度来治理新的事物。鼎是调和整齐各种生物、成就新事物的器具，所以取它作为象。音义：去，音同“起吕反”；和，音同“胡卧反”，也可依字读；齐，音同“才细反”，也可依字读。主持器物的，没有比长子更合适，所以接着是震卦。震就是发动。万物不可能永远运动，运动之后必然使它停止，所以接着是艮卦。艮就是停止。万物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐就是前进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿的事物必然壮大，所以接着是丰卦。丰就是盛大。盛大到了极点必然失去所居之处，所以接着是旅卦。旅居而无处容身，所以接着是巽卦。注：旅居而无处容身，采用谦逊退让的方式，便能找到可以进入的地方。音义：长，音同“之丈反”。巽就是进入。进入之后才会喜悦，所以接着是兑卦。兑就是喜悦。喜悦之后还要使其疏散，所以接着是涣卦。注：喜悦不能偏私地依附于某一方，所以应当疏散。音义：说，音同“悦”，下文及注同。涣就是离散。注：涣是发散畅通而没有阻塞，于是各自奔向不同方向，尽情发展而不再返回，最终便彼此离散。万物不可能永远离散，所以接着是节卦。注：事情有一定的节度，事物便能共同遵守，不会散乱越界。有了节度而又能守信，所以接着是中孚卦。注：孚就是诚信。既然有了节度，就应当用诚信来守持。有诚信的人必然会实行它，所以接着是小过卦。注：守持诚信的人，便会失去固守常规而不讲变通的方式，把诚信用得过度，所以叫小过。有超过常情之事的人必然能够有所济成。注：行为过于恭敬，礼节超过俭约，可以纠正世俗、激励风气，使事情有所成就。音义：行，音同“下孟反”。所以接着是既济卦。万物不可能穷尽，所以接着是未济卦。到这里结束。注：有作为而能够济成的，是因为已经使事物达到穷尽。事物穷尽就会乖离，功业达到极点就会发生混乱，难道还能继续济成吗？所以接着是未济卦。《杂卦》疏：正义说：上面的《序卦》依照文王所定的上下顺序排列各卦；这篇《杂卦》则是孔子另据自己的意思，把各卦交错排列、相互辨明次序，所以与《序卦》不同。韩康伯说：《杂卦》是把众卦杂糅起来，交错综合它们的意义，有时以相同之处相类比，有时以不同之处相互说明。虞氏说：“《杂卦》是把六十四卦杂合起来说明义理，是在《序卦》之外另行说明。”从前圣人兴起，因应时势而创作，随着当时的需要行事，不一定都彼此因袭，本来就有增损变化的意思。所以《归藏》所排列的卦名次序，也多与当时不同。王道错乱，圣人想要通过错综安排来补救，所以另列卦序，名为《杂卦》。

译乾刚健，坤柔顺；比卦喜悦，师卦忧虑。注：亲近结交便喜悦，发动众人便忧虑。音义：比，音同“毗志反”，下文同；乐，音同“洛”，注同。临卦与观卦的意义，是或给予，或求取。注：我临视万物，所以说“与”；万物来观我，所以说“求”。音义：观，音同“古乱反”。屯卦显现却不失其所居。注：屯卦利于建立诸侯，是君子经营治理的时期；虽然显现出来而有所徘徊，却能守正，不失其所居。音义：见，音同“贤遍反”，注及下文同；郑氏依字读；纶，一本作“论”，音同“伦”，又音同“力门反”。蒙卦杂乱而显明。注：杂乱是尚未确定；寻求启发蒙昧，最终便能得到确定，“着”就是确定。震是兴起，艮是停止。损与益，是盛衰的开端。注：损减到了极点就会转为增益，增益到了极点就会转为损减。大畜是顺应时势。注：因应时势而蓄积，所以能够做大。无妄是灾祸。注：处在无妄的时代，妄为就会招致灾祸。萃是聚集而升是不返回。注：“来”是返回；正在向上升进，所以不返回。音义：上，音同“时掌反”；下文“离上”及注同。谦是轻己，豫是怠惰。注：谦是不把自己看得重大。音义：怠，依字读；姚氏同；京氏作“治”。虞氏作“怡”。噬嗑是饮食；贲是没有固定的色彩。注：文饰贵在使众物会合，并没有固定的颜色。兑显现，巽隐藏。注：兑贵在显露喜悦，巽贵在谦卑退让。随是没有成见；蛊则是整治。注：随时应变，不拘系于旧有成规。随卦之后有事情发生，所以接着是蛊卦；“饬”就是整治，蛊卦就是用来整治事情的。音义：饬，音同“勑”，注同，意为整治；郑本、王肃作“饰”。剥是腐烂。注：事物成熟后就会剥落。音义：烂，音同“老旦反”。复是返回；晋是白昼；明夷是伤害。注：诛就是伤害。音义：昼，音同“竹又反”；诛，荀氏说是灭，陆氏说是伤。井是通达，困是相遇。注：井是万物共同取用而不吝惜；困是安于所遇而不放纵。咸是迅速。注：万物彼此感应，没有比咸更迅速的。恒是长久；涣是离散；节是停止；解是舒缓；蹇是困难；睽是对外疏离。注：彼此疏远而成为外在关系。音义：解，音同“蟹”；难，音同“乃旦反”。家人是内部；否与泰是返回各自相反的类别；大壮是停止，遯是退避。注：正道强盛则小人止息，小人得势则君子退避。大有是众多；同人是亲近。革是除去旧物；鼎是取得新物；小过是有所过度；中孚是诚信；丰是事情繁多。注：地位高的人害怕危险，盈满的人警戒自满，丰大之时忧患和事故也多。音义：众，荀氏作“终”；去，音同“起吕反”。亲近的人少，就是旅卦。注：亲近者少，所以寄居为旅。离卦在上，坎卦在下。注：火焰向上，水流向下。小畜是力量不足。注：不足以兼济众物。履是不停留。注：王弼说，履卦的阳爻都以不处在本位为吉。需是不前进。注：畏惧险难而停止。讼是不亲近，大过是颠倒。注：根本和末梢都弱。姤是相遇，是柔遇刚。渐是女子出嫁，是等待男子行动。注：女子跟随男子。颐是养正，既济是安定，归妹是女子的归宿。注：女子最终出嫁。未济是男子的穷困。注：刚柔失去正位，道路尚未济成，所以说是穷困。夬是决断，是刚强决去柔弱；君子的道路增长，小人的道路忧惧。音义：长，音同“之丈反”。