周易注疏卷一考证

译《周易注疏》卷一。《周易注疏》卷一考证。“干”的音义：“干”音竭然反，依照本字写作“干”；下方的“乙干”从“旦”和“防”。○臣良裘按：下方“乙干”的“干”字应当写作“倝”，字义才可以通。唐代元度《九经字样》说：“干”字上部从“倝”，音干；下部从“乙”，音轧。《说文》说：“倝”是太阳出来时光辉灿烂的样子，字形从“旦”从“防”。初九疏：数字为九时，经过揲蓍便得到老阳；数字为六时，经过揲蓍便得到老阴。○臣清植按：每四根策算作一次过揲；老阳的策数是三十六，是九乘四的数目，所以称为九次过揲。老阴的策数是二十四，是六乘四的数目，所以称为六次过揲。原文两个“遇”字都应当作“过”字，今按《折中》定本改作“过”。又，七既然是阳爻，爻画已经长成；现在得到九这个老阳，不能再画成阳爻，所以重叠其体，以八作为阴数而画阴爻。现在六是老阴，不能再画阴爻，所以交错其体。○臣良裘按：两个“体”字，阁本都作“钱”字。启祯说：“遇到老阳时，其爻形作‘口’，所以说重叠其体，所指就是这个体；遇到老阴时，其爻形作‘乂’，所以说交错其体，所指就是这个体。”这样看来，写作“钱”字的本子是错误的。不过用钱代替蓍草，始于汉代《火珠林》。郑樵《六经奥论》《先天约》所记的蓍法用八枚钱，因此写作“钱”字也不是完全没有根据。九五注：“龙德在天，那么大人的道路就通达了。” ○唐代郭京《周易举正》说：“应是‘龙得在天’，却误写成‘德行’的‘德’。” 龙处在九四的位置，虽然有时跃动，却还没有达到在天的位置，所以用来比喻大人的道路尚未通达。如今处在九五的位置，就是飞腾高举，得以在天，于是比喻大人的道路已经通达。得失的道理和义理正好相应；若说比喻他的德行，则不知具体是哪一种德行。○臣良裘按：郭京《易举正》三卷，见于《崇文总目》。书中说郭京得到王辅嗣、韩康伯手写的《易经》，与世间流行本相比颇有差异，因此列举并订正其中的错误。宋代儒者说世间很少有这部书。《彖》注：“天，是形体的名称；健，是运用形体的名称。” ○郭京说：“‘干’字误写成了‘健’字。” 疏说：“天是固定形体的名称，乾是运用形体的称谓。形体就是形，足以说明运用形体的是乾，不应当是健。”郭京本在“岂非至健哉”句下还有二十字：“万物资始而生，云施雨润，品类之物各得流布其形。” 《文言》说：“这一节的疏文说，贞就是诚信。”不讨论智，是因为实行这四件事，都必须凭借智慧。况且《乾凿度》说：“水、土二行兼有诚信与智慧。”所以略去智慧而不说。○臣清植按：贞在四时中属于冬季，在四方中属于北方。后天图中，北方的卦是坎、艮。坎是水，艮是土。所以《乾凿度》说：“水、土二行兼有诚信与智慧。” 又，疏文说：这是第一节解释初九爻辞。○这其实是《文言》第二节，现在却说是第一节；“第”字可能是衍文，或者“一”字应当作“二”。上九一节的注说：《乾》卦《文言》开头不讨论乾，而先说元。○郭京说：《文言》上文误增了“乾”字。既然已经在《乾》卦《文言》的注中，义理不合，不应再举出乾卦原文。《周易注疏》卷一考证。《经部，易类，周易注疏》。

译钦定《四库全书》。《周易注疏》卷二。魏王弼注，唐陆德明音义，孔颖达疏。上经：【坤、屯、蒙、需、讼】。【坤下坤上】。坤，元亨，利牝马之贞。注：坤卦之贞所利，在于牝马。马处在下方而行走，又是母马，是顺从到了极点。极其顺从，然后才能亨通，所以只有牝马之贞才有利。君子有所前往，先行则迷失，后行则得到主导而有利；向西南可以得到同类，向东北则丧失同类；安守正道则吉。注：西南是滋养万物的地方，与坤同道，所以说得到朋友。东北与西南相反，所以说丧失朋友。阴这种事物，必须离开自己的同党，趋向与自己相反的同类，然后才能获得安宁守正的吉祥。音义：“坤”本来也作“巛”，巛是今字；同“困”，音魂反。《说卦》说是顺。八纯卦象征地。“牝”，音频忍反，徐邈读扶忍反，又读扶死反。“攸”，音由，是所的意思。“丧”，音息浪反。马融说是失的意思，以下及注都同。“离”，音力智反。疏：正义说：这一节是文王在坤卦下面陈述坤德的文辞。乾坤是相合为体的事物，所以乾之后接着是坤。意思是地的本体也能开始生长万物，使万物各自亨通，所以说“元亨”，与乾相同。“利牝马之贞”，这是它与乾不同之处：乾所利的是万事归正；这里却只说利于牝马之贞。坤是阴道，应当以柔顺为正，所以借用柔顺的象来说明柔顺的德性。牝相对于牡是柔，马相对于龙是顺，借用这种柔顺来说明坤道，所以说利于牝马之贞。牝马是外在事物中自然形成的象，圣人也是依据坤元、亨、利、牝马之贞所显示的自然德性来垂示教诲。不说牛而说马，是因为牛虽然柔顺，却不能在大地上无疆地行走，不能显示坤广泛生育的德性；马虽然比龙低下，但所行也能广远，可以象征大地广泛养育万物的德性。“君子有攸往”，是因为柔顺而有利于守正，所以君子有所前往。“先迷后得，主利”，是因为至阴应当等待阳先倡导然后应和；凡有所作为，如果走在事物之前就会迷惑，走在事物之后就能得到主导而有利。因为阴不能先倡导，就像臣不能先于君，卑下者不能先于尊贵者。“西南得朋”，是借象来说明人事。西南是坤位，属阴；现在以阴趋向阴，就是得到同类，都是阴类，却不能获得吉祥。就像人已经怀有阴柔的行为，又趋向阴柔之处，这是纯粹阴柔而软弱，所以不吉。“东北丧朋，安贞吉”，西南属阴，东北与西南相反，就属阳。以柔顺之道趋向阳，便是丧失阴类朋友，因此得到安静守正的吉祥，因为阴中兼有阳。若从人事来说，可以象征臣子离开自己的朋党而进入君主的朝廷，也可以象征女子离开娘家而进入夫家。庄氏说：“先迷后得，主利”只根据臣事奉君来解释；“得朋丧朋”只根据妇人出嫁事夫来解释。这种解释的道理过于狭窄，不是《易》广大贯通的道理。注：正义说：极其顺从然后才亨通，所以只有牝马之贞有利。考察牝马是极其顺从的象，牝马位于元亨之下、贞之上，本应说“极其顺从然后才守正”。现在说“极其顺从然后才亨通”，是倒过来取上文的意思。王辅嗣的意图是：下句已经说“牝马之贞”，为避免重复“贞”字，所以说“乃亨”。但亨和贞是相互联系的，所以说柔顺之贞，也就是柔顺之亨。坤德是以牝马的极端顺从而得到正。下文又说东北丧朋，离阴趋阳才得到贞吉。上下意义相反，是因为《易》包含万象，有屈有伸。这一句与乾相对，不能以纯刚与乾相抗，所以说利牝马；下一句讨论凡是交往接触，不能纯为阴，必须刚柔交错，所以丧朋而吉。坤位在西南，《说卦》说：“坤就是地，万物都由它得到滋养。”坤既然滋养万物，趋向西南就是与坤同道。阴这种事物，必须离开自己的同党，趋向相反的同类，然后才能获得安宁守正的吉祥；就像两个女子共同居住而志向不同，必须趋向阳，趋向相反的同类，才会得到吉祥。凡是说“朋”，不只是人与人结成朋党；性情和行为相同，也可以称为朋党。假如一个人本来阴柔，却趋向刚正，也同样是离开自己的同党。《彖》说：伟大啊，坤元！万物依靠它而生，于是顺从并承受天道。坤地深厚，承载万物，其德性与无疆相合；含藏宏厚，光明显盛，万类都得到亨通。牝马属于地类，行走在大地上没有疆界。注：大地之所以能够无疆，是因为以卑下柔顺的方式运行。乾以龙驾御天，坤以马行于地。柔顺而守正有利，是君子所应行的。抢先行动便迷失而失去正道，后来顺从便得到常道。向西南得到朋友，于是与同类同行；向东北丧失朋友，最终便有庆福。安静守正的吉祥，与大地无疆相应。注：地，是形体的名称；坤，是运用地的名称。两个雄性必然争斗，两个主君并立必然危险。有大地的形体，与刚健相配合，却能够长久保持无疆，运用它的，不是极其柔顺吗？如果行动不用牝马的柔顺，获利不用长久守正，既方正又刚强，既柔弱又圆曲，想求安宁就困难了。音义：“疆”有的本子作“壃”，同“居良反”，以下及注同；“争”是争斗的争。疏：正义说：从“至哉坤元”到“德合无疆”五句，总体说明坤的义理以及元德为首的意义。元是坤德之首，所以连起来说，就像乾的元德与乾相通而共用文辞。“至哉坤元”，是赞叹坤德，所以说“至哉”；“至”就是至极。意思是大地生养万物达到了极点，与天相同。但天也达到至极，包容涵盖大地；天不只是至极，而且比大地更广大，所以乾说“大哉”，坤说“至哉”。“万物资生”，是说万物依靠大地而生。最初禀受其气叫作始，形成形体叫作生。乾依据气的开始，所以说万物资始；坤依据形体的形成，所以说万物资生。“乃顺承天”，是说乾刚健，能够统领天道；坤阴柔，以和顺承奉天道。“坤厚载物，德合无疆”，是说坤广大深厚，所以能够承载万物；具有这种生长的德性，便与无疆相合。凡说无疆，有两层意义：一是广大而无疆界，二是长久而无穷尽。从这里以上都是讨论坤元的意义。“含弘光大，品物咸亨”，是说含藏宏厚，光明显盛，所以万类都能亨通。但坤与乾相比，不能称为“大”；若与众物相比，其实也是广大，所以说含弘光大。这两句解释“亨”。“牝马地类，行地无疆”，是因为它柔顺，所以说属于地类；以柔顺为本体，终究没有祸患，因此行走于大地而没有疆界，不再穷尽。这两句解释“利贞”，也就是上文所说的“利牝马之贞”。