周易注疏卷二
周易注疏卷二
周易注疏卷二考证
坤音义：坤本又作巛，巛今字也。○毛居正曰：二巛字皆譌作川。按巛字三画，作六叚巛乃偏旁，川字也。古字干作三，坤作巛，各象其卦。陆氏以巛爲今字，误矣【臣照】按音义：巛今字也，句当作坤今字也。陆德明之意，盖谓巛古坤字也，今书坤者乃今字也，无以巛爲今字之理。
彖注：「地也者，形之名也；坤也者，用地者也。」○郭京曰：「用形者也。形字误作地字，地是定体之名，坤是用形之称。体即形也，祗合明坤顺之体用，不合用地体之定名【臣良裘】按：此注与乾卦彖注互看，则郭京所谓误者竝见。
初六，象履霜，坚氷，阴始凝也。驯致其道，至坚氷也。○郭京曰：按「阴始凝也」，上误増「坚氷」二字，「履霜」与「坚氷」时候颇异，不合相连结义【臣良裘】按《魏志·许芸》引《易传》作「初六履霜」，朱子谓当从之。
文言曰○释文本无此三字
至静而德方。○石经《德字》下旁注一「也」字。
阴疑于阳，节注犹未失其爲阴，▯爲阳所灭。○郭京曰：去字误作失字，本解经文“离”字义在去离，非在失却。
屯象君子以经纶。○纶，音义作论，释曰：音伦，郑如字，谓论撰书礼乐施政事。黄頴曰：经论匡济也。本亦作纶。疏：纶谓绳纶。○绳，监本譌作纲，下文云约束于物则从绳是。
姚信云：“纶谓纬也。”○纬亦譌作纲，姚信以经纶爲经纬，说见集解。作纲者非。
又刘表郑元以纶爲论○【臣良裘】按此节释文所云郑如字者，监本论又作沦，尤譌。
六二注：「涉逺而行难，可以进。」○进本或作通，亦有作济字者。郭京曰：「进则理切，通与济则义疎。」
六三象卽鹿无虞以从禽也。○郭京曰：何以从禽也？脱何字【臣清植】按：若行搜狩正礼，必有虞矣。无虞，亦即鹿者，以志逐于禽，不由正礼也。无何字，意理具足。郭京说不必从。
蒙卦辞，再三渎，渎则不告。○【臣良裘】按崔憬曰：渎，古黩字也。按《书》《说命》曰：黩于祭祀，时谓弗钦。《礼祭义》曰：数则黩，黩则不敬。其义皆与此合。
彖注无刚，决中何由得初筮之告乎？○决本或作失，释文本作决。
九二，包蒙，吉。○释文云：包，如字；郑云当作「彪彪」文也。又按石经作「苞」。
六四注疏，此释六四爻辞也。○【臣防】按疏例，从无于当节之下自言此释某文者，此七字疑衍。
需音义字从两重而者非○【臣良裘】按两当作雨絶句疏此需卦繇辞也○繇譌作系依阁本改此六字疑亦衍文他卦无此例
彖位乎天位○乎石经作于
初九，象利用恒，无咎，未失常也。○释文本无“无咎”二字【臣良裘】按：此即刘向典校书所谓“施、孟、梁丘家或缺‘无咎’‘悔亡’，唯费氏经与古文同者”是也。
九二，注：履健居中。○中譌作「实」，依阁本改。
彖注不闭其源，使讼不至。○郭京曰：不闭其源，使讼得至，得字误作不字。若闭其讼源，讼则不至；不闭讼源，则讼得至。不至与不闭义弗合。
又必有善听之主焉，其在二乎？○【臣良裘】按李鼎祚集解云：「善听之主，其在五焉。」九五注云：「处得尊位，爲讼之主，用其中正以断枉直，即彖『利见大人』尚中正之义也。」九二居讼之时，自救不暇，讼既不克，懐惧逃归，岂能爲善听之主哉？传写字误以五爲二，当审详之。今折中定本云：「讼以九五爲主，诸爻皆讼者也。」
象注：「物有其分，职不相滥，争何由兴讼？之所以起契之过也。」○监本「物有其分」句下有「起契之过」四字，今依阁本削去。
周易注疏卷二考证<经部,易类,周易注疏>
译《周易注疏》卷二。《周易注疏》卷二考证。坤的音义：坤字原本又作“巛”，“巛”是今天通行的字形。毛居正说：两个“巛”字都讹误写成了“川”。考察“巛”字有三画，写成六画的“巛”只是偏旁，才是“川”字。古字把乾写作“三”，把坤写作“巛”，各自象征自己的卦。陆德明把“巛”说成今字，是错误的。【臣照】考察《音义》说“巛，今字也”，这句话应当作“坤，今字也”。陆德明的意思，大概是说“巛”是古代的坤字，今天书写的“坤”才是今字，没有把“巛”当作今字的道理。彖传注说：“‘地’是形体的名称；‘坤’是运用地之形体的名称。” 郭京说：“应当是‘用形者也’。” “形”字误写成了“地”字。“地”是固定形体的名称，“坤”是运用形体的称谓。形体就是形，所以这里只应当说明坤顺的体与用，不应当采用“地”这个固定形体的名称。【臣良裘】考察：把这条注与乾卦彖传的注互相参看，就能看出郭京所说的错误是同时存在的。初六，象传说：踩着霜，坚冰就要到来，这是阴气开始凝结。顺着这条道路逐渐发展，最终就会结成坚冰。郭京说：考察“阴气开始凝结”一句，上面误加了“坚冰”二字。“踩霜”与“坚冰”所处的时令相差很大，不应当连接在一起解释。【臣良裘】考察：《魏志·许芸》引用《易传》作“初六履霜”，朱熹说应当依从这一版本。文言传说。释文版本中没有这三个字。极其安静而德性方正。石经在“德”字下边旁注了一个“也”字。阴气与阳气相似，节卦的注说：仍然没有失去它作为阴的性质，最终会被阳气消灭。郭京说：“‘去’字误写成了‘失’字。这里解释经文‘离’字的意义，在于离去、脱离，并不在于失掉。” 屯卦象传说：君子由此领悟到应当治理纷乱、经营筹划。“纶”字，音义本作“论”。释文说：音伦；郑玄按本字解释，认为是论述、编撰书籍礼乐以及施行政事。黄颖说：“经论，是匡正救济。”原本也作“纶”。疏说：“纶，是绳索。” “绳”字，监本讹作“纲”。下文说约束事物时应当从“绳”字。姚信说：“纶，是纬。” “纬”字也讹作“纲”。姚信把“经纶”解释为经纬，相关说法见《集解》。作“纲”字是不对的。又有刘表、郑玄把“纶”解释为“论”。【臣良裘】考察：这一节释文所说郑玄“按本字解释”，监本把“论”又写作“沦”，尤其是讹误。六二注说：“跋涉遥远之地而行路艰难，却可以前进。” “进”字有的版本作“通”，也有作“济”字的。郭京说：“作‘进’道理最切合，作‘通’和‘济’意义都较疏远。” 六三象传说：没有虞人引导却追逐鹿，是为了追随禽兽。郭京说：为什么说是为了追随禽兽呢？“何”字脱落。【臣清植】考察：如果按照搜狩的正式礼制行事，必定有虞人引导。没有虞人而追逐鹿，是因为表明追逐禽兽，不遵循正当礼制。没有“何”字，意思和道理已经完整。郭京的说法不必采纳。蒙卦卦辞说：再三地亵渎，亵渎了就不告诉。【臣良裘】考察：崔憬说：“渎，是古代的‘黩’字。” 考察《尚书·说命》说：“在祭祀上屡次亵渎，当时称为不敬。”《礼记·祭义》说：“次数多了就会亵渎，亵渎就会变得不恭敬。”这些意义都与这里相合。彖传注说：没有刚健之德，怎样能通过决断而得到第一次筮问的告示呢？“决”字有的版本作“失”，释文版本作“决”。九二：包容蒙昧，吉祥。释文说：“包”，按本字读。郑玄说应当作“彪彪”二字。又考察石经作“苞”。六四的注疏，这是解释六四爻辞的文字。【臣防】考察：按照疏例，从来不会在本节之下自己说“这是解释某文”。这七个字疑似衍文。需卦音义说：字形从两个重叠的“而”字，是错误的。【臣良裘】考察：“两”应当作“雨”，在“绝句”处断句。这是解释需卦卦辞的文字。“繇”字讹作“系”，依阁本改正。这六个字疑似衍文，其他卦没有这种例子。彖传说：处在天的位置。“乎”字，石经作“于”。初九，象传说：适宜保持恒常，没有灾咎，是因为没有失去常道。释文版本中没有“无咎”二字。【臣良裘】考察：这正是刘向《典校书》所说的：“施氏、孟氏、梁丘氏各家有的缺少‘无咎’‘悔亡’，只有费氏经和古文相同。” 九二，注：践履刚健之道而居中位。“中”字讹作“实”，依阁本改正。彖传注说：不要堵塞诉讼的源头，使诉讼不能到来。郭京说：“应作‘不闭其源，使讼得至’；‘得’字误作‘不’字。” 如果堵塞诉讼的源头，诉讼就不会到来；不堵塞诉讼的源头，诉讼才可以到来。“不会到来”与“不堵塞”的意义不相合。又一定要有善于听断诉讼的主者，大概是在九二吧？【臣良裘】考察：李鼎祚《集解》说：“善于听断诉讼的主者，大概在九五。” 九五注说：“处在尊贵的位置，是诉讼的主断者，运用中正来判断曲直，这就是彖传‘利见大人’以及崇尚中正的意义。”九二处在诉讼之时，连自救都来不及；诉讼既然不能取胜，便怀着恐惧逃回去，怎么能成为善于听断诉讼的主者呢？传抄时把“九五”误写成“九二”，应当仔细审察。现在《折中》的定本说：“诉讼以九五为主，各爻都是争讼的人。” 象传注说：“万物各有自己的分限，职分互不混淆，争端从哪里兴起，诉讼又怎么会发生？诉讼之所以发生，是由于契约方面的过失。” 监本在“万物各有自己的分限”句下有“诉讼之所以发生，是契约的过失”八个字；现在依阁本删去。《周易注疏》卷二考证。《经部，易类，周易注疏》。