周易注疏卷十三

译《周易注疏》卷十三。《周易注疏》卷十三考证。“参天两地而倚数。”音义：倚，蜀才本作“奇”。○《周礼》注作“奇”。“乾以君之。” ○郭京说：“‘居’字误作‘君’字。” 这一节说明八卦滋养、长成万物的功用，并没有君臣、父子的意义。“帝出乎震。”疏说：“从‘帝出乎震’到‘所以说在艮卦完成言语’。”康伯在这里没有作注。○【臣清植】按：韩康伯之所以没有作注，大概是因为古人有存疑而不强解的原则；这里所列的卦位与上文“天地定位”以及“雷以动之”两节不相同。到了邵子、朱子出现以后，以上两节被认为是伏羲的先天卦位，这两节被认为是文王的后天卦位，其中的意义才开始明白。“艮为狗。” ○“狗”字，《集解》本作“拘”。虞翻说：手指能够屈伸并制止物体，所以取象为“拘”。“兑为羊。” ○《集解》本作“羔”。虞翻说：羔是供女子役使的牲畜，取其地位卑贱。旧时读本把震卦的“駹”读作龙，把艮卦的“拘”读作狗，把兑卦的“羔”读作羊，这些内容在上文都已经出现过；这里再次出现，并不是孔子的本意。按《仲氏易》说：羊，郑氏本作“阳”。“阳”大概是没有夫家的女子，替人做饭谋生，地位比妾还卑贱。郭璞引用《鲁诗》“阳如之何”一句，又说巴、濮一带的人自称“阿阳”，就是这个意思。“屯是万物开始产生。”注：刚柔开始交会，所以是万物开始产生。○“生”字误作“交”字，依照古注本改正。“万物产生后必然蒙昧。” ○郭京说：“‘始’字误作‘物’字。” “蒙就是蒙。” ○郭京说：“‘蒙者’就是蒙昧。” 脱漏了“昧”字，这一点在上经《屯卦》中已经论述完毕。“所以接着是讼卦。” ○【臣良裘】按：僧一行《易纂》引用孟喜《序卦》说：“阴阳养育万物，必然通过争讼而成就它们；君臣养育万民，也同样通过争讼而成就他们。”如今的传本中没有这段文字。“比就是亲比。” ○郭京说：“‘比者’就是亲比。” 脱漏了“亲”字。“所以接着是履卦。” ○【臣良裘】按：吴澄《纂言》本说，这句下面应当有“履者礼也”四字。现在韩康伯的注中有这四字，而王弼《略例》引用这四字，应当是后人误把正文抄成注文了。“履行礼而达到泰，然后安定。” ○晁说之说：“郑氏本没有‘而泰’二字。” “事物壮大以后才可以观览。” ○【臣良裘】按：《说文》引用《易》说：“土地上值得观览的，没有什么比树木更值得观览。” 现在的传本中没有这句话。“极尽文饰，然后亨通，实质也就穷尽了。” ○然而《集解》本作“而”。“所以接着是剥卦。注：文饰达到极点，实质就会丧失。” ○“实”字，举正本作“贤”。“剥落到了上部的尽头便返回下部，所以接着是复卦。” ○【臣良裘】按：《淮南子》引用《易》说：“剥落不可以最终穷尽，所以接着是复卦。”与这里的文字不同。“所以接着是大畜卦。” ○《集解》本没有“以”字。“然后礼义才有所安置。注：以此来尊崇人伦的开端，却不把它归属于离卦。” ○“离”字误作“杂”字，依照古注本改正。“万物不可能永远退避。注：这样小人的道路便会压倒君子的道路，君子的道路日益消退。” ○举正本作：“这样小人的道路便会胜过，君子的道路便会消退。” 又，《集解》本所引用的韩康伯注没有这十个字。“决断必然有所遇。” ○《集解》本没有“所”字。“万物不可能永远运动，运动之后必然使它停止。” ○今本没有“动必”二字，这里仍依照监本。“有超过常情之事的人必然有所济成。注：礼节超过俭约。” ○郭京说：“‘用’字误作‘礼’字。这是引用《小过》卦大象辞来说明义理，误作‘礼’字也就可以知道了。” 《杂卦》。○监本有注。所谓《杂卦》，就是把众卦杂糅在一起，错综地说明它们的义理：有时把相同之处归为一类，有时借不同之处互相发明。这二十二个字，古注本中没有，大概是因为疏文而妄自增添的。现在删去。屯卦显现而不失其居处。注：虽然显现出来却盘桓不进，利于守正，因此不失其居处。○郭京说：“‘见’字下面脱漏了‘难’字。” 蒙卦幼稚而显明。○郭京说：“‘稚’字误作‘杂’字。蒙昧幼稚之时，心志没有定向，并不是丛杂的意思。” 履卦不居其位。注：王弼说，履卦的阳爻都以不居其位为美。○郭京说：“‘美’字误作‘吉’字，这是《略例》正文。” 《周易注疏》卷十三考证。钦定《四库全书》。《周易略例序》。唐代四门助教郉璹撰写。原本在天地两仪尚未定位时，神妙的作用就已经隐藏在视听之中；一气化生之后，最深奥的道理隐含在名言之内。于是河龙背负图，伏羲画出卦象。仰观天象，俯察地理，远取万物，近取自身。八卦穷尽天地的情状，六位具备刚柔的形体。说明大道的奥妙，有一阴一阳；论述圣人包容万物的范围，则显露仁德而隐藏作用。它实在是三元的胎祖，鼓舞并成就万物，成为万有的蓍龟。要知未来、藏纳往事，所以孔丘虽三次断绝韦编，仍未达到枢要奥妙；刘安有九位老师，仍然迷失宗旨。臣在学习象数的年纪，背着书箱进入学校，广泛涉猎古代典籍，专门研习《周易》，深入探究，沉浸玩味，片刻光阴也不舍弃。由此知道，卦的纲纪，周文王的言辞已经简略地说明了；象所显示的吉凶，鲁仲尼的论述已经完备了。至于王辅嗣的《略例》，大的方面总括一部《周易》的旨归，小的方面说明六爻的得失，以及承乘、逆顺的道理和应变、真伪的端绪。作用有行有藏，辞义有险有易，观览它的人可以经纬天地，探测鬼神，匡正救济国家，推除排遣灾咎和悔恨。王辅嗣虽然不是上古圣人，也可算近代的一位贤者。臣谨依照他的文章，姑且为它作注解。虽然不足以弘扬易道，但或许有助于教义；也如同萤火为太阳增添光辉，细流帮助深沟增添深度。这就是臣的志愿，怎敢不上奏圣听。总目。《周易略例音义》【这是王辅嗣所作，既然解释经文，所以历来相承讲解，如今也随世俗标注音义。有的题作“第十”，是后人擅自加上的。】明彖。明爻通变。明卦适变通爻音义【此本又作“明卦通变适爻”，另一本直接作“适变通爻”。】明象。辨位。《略例下》音义【旧本如此，有的本子没有“下”字。】《卦略》音义【共十一卦。】