周易注疏卷三

译《周易注疏》卷三。《周易注疏》卷三考证。师卦卦辞：丈人吉。崔憬说：子夏传本作“大人”。李鼎祚说：彖辞说“能以众正，可以王矣”，老子说“域中有四大，而王居其一焉”，作“大人”是对的。臣下考察：按《师》卦的意义，它因九二而成，九二是众人归附的对象。在下位而能为众人所归附，只有统帅才可以做到。军门以外的事情，由将军控制，君主不能在军门以内从中制约。彖辞说“丈人”，爻辞说“长子”，意义相同。若不是丈人，三军就没有可以托付性命的人，所以说“丈人吉”。至于《易》中说“大人”，是尊贵地位者的通称；说“君子”，是德性尊贵者的通称；说“后”，就是君主；说“先王”，是举出古代圣明君主作为后世的法则。每个称呼各有所取，《师》卦称“丈人”，不能和“大人”混同。子夏传作“大人”，大概也是传写错误，李鼎祚又据此作了说明。六四的注疏引用《汉书·韩信》说：“用兵之法，应当让右边背靠山陵，前方和左边面向水泽。” 臣下良裘考察：这不是韩信的话，“云”字上面应当有“传”字。六五：田野中有禽兽，利于执言。注：外物先来侵犯自己，所以可以据理申斥，而没有罪过。郭京说：“利执之”误作“利执言之”。“执”字的行书向下有引脚，稍微像“言”字，转写时仍误写成“言”字，这在义理上无法安置。臣下良裘考察：程传说“执言”就是奉行辞令，文意并没有不通。比卦彖辞：“比，吉也；比，辅也。” 郭京说：“吉”字下面误增了“也”字。凡是彖辞先举出卦辞，之后用义理作结的，都有“也”字；卦辞下面并没有“也”字。臣下清植考察：朱子也说：“‘也’字是衍文，应当作‘比吉，比辅也，下顺从也。比辅也’；这是解释‘比’字下面的‘顺从也’。‘吉’字与郭京的说法完全相同。” 初六注说：以不诚信作为亲比的开始，那是最大的祸患。所以必须有诚信充满瓦缶，然后才能免除亲比的过失。郭京说：这里“盈缶”二字疑似衍文。下文“处比之首”一句本来不应当存在；“一心无私，吝则莫不比之；著信立诚，盈溢乎质素之器”等句，才是解释“盈缶”的意义。这里不应有“盈缶”二字。九五象辞：“舍弃逆者而取顺者，是失去前面的禽兽。” 郭京说：“舍逆取顺”一句误置在“失前禽”之上。小象的第一句和第三句都是先举爻辞，后用义理作结；中间一句却独自先解释义理，再举爻辞，三百八十三爻中都没有这样的例子。臣下清植考察：上文说“位正中也”，这里说“失前禽也”，是因为“禽”与“中”押韵。考察《象传》，其中以“禽”字与“东部”字押韵的共有三处：《屯》卦六三象辞中，“禽”与“穷”押韵，此处与“中”押韵；《恒》卦九四象辞中，“禽”与“容”押韵。吴棫《韵补》把“禽”定为渠容切，并引用《焦氏易林》“吉日车攻，田弋获禽，宣王饮酒，以告嘉功”的文字为证。怀疑在汉代以前就有这种读音。履卦六三注：志向存于王位，顽固到了极点。毛居正说：“志存于五”，‘五’字误作‘王’。正义说，六三微弱，却想实行九五之事，解释注文时说“志存于五”。绍兴本、兴国军本都误作“王”，只有建安余氏本作“五”。彖辞“履帝位而不疚”的注说是“说明九五的德性”，这里作“五”字无疑。泰卦九二：包容荒秽。“包”字，石经作“苞”，象义相同。九三象辞：没有前往而不返回，是天地交接的边际。释文本作“无平不陂”。六四：翩翩。释文本作“篇篇”。释文说：依本字读。子夏传作“翩翩”，向秀本相同，说是轻快飞举的样子。古文作“偏偏”，今本都作“翩翩”，大概是沿用子夏传本。象辞：翩翩而来却不富有，都是失去实际。郭京说：“都是反归于实际”，不是“都是失去实际”。“反”字误作“失”。注说：坤卦各爻都乐于向下、返回下方，这是坤位本来充实的地方；所以“翩翩”的意义是反归本来充实之地，并不是失去本来充实。臣下良裘考察：易理以阴虚阳实，“失实”正好解释“不富”的意义，郭京的说法并不恰当。否卦象辞：君子因此节俭自己的德性，避开灾难，不可以用俸禄来荣耀自己。臣下良裘考察：虞翻本作“不可营以禄”，说“荣”有的本子作“营”，又说“俭”有的本子作“险”。考察《后汉书》章怀注引用《易》作“险”。六二：包容承受。“包”字，石经作“苞”。下文“包羞”同样如此。大有卦彖辞疏：六五与九二相应，九二在乾体之中，所以说顺应上天。监本作“六五应乾九二”，又误把九二同六五作为一体；现在依据阁本改正。象辞注：止遏邪恶，彰扬善行，成就万物的美善；顺应上天的德性，使万物的性命得到美善。监本作：止遏邪恶，彰扬善行，成就万物的本性；顺应上天，美善其命，使万物的命运得到顺遂。推究文字义理，“顺夫天德”是解释“顺天”二字，“休物之命”是解释“休命”二字；“休”就是美善。监本有误，现在依据阁本改正。九三音义：“亨”，读许庚反，意为通达。各家都读香两反；京房说是进献，干宝说是享宴，姚信说是享祀。臣下清植考察：这里的“亨”字，注疏都解释为亨通。朱子《本义》说：“《春秋传》作‘亨’。古代表示亨通的‘亨’、表示享献的‘享’、表示烹煮的‘烹’，都写作‘亨’字。”考察起来，表示亨通而作“亨”的，是“元亨”一类；表示享献而作“亨”的，就是本文这一类；表示烹煮而作“亨”的，是《鼎》卦彖传所说“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”这一类。陆德明既然把“亨”按许庚反注音为亨通之“亨”，又说各家都按香两反注音为享献之“享”，那么他的意思似乎也是认为“享”的意义较为恰当。现在《折中》定本依据朱子，作“享”。《周易注疏》卷三考证。《经部，易类，周易注疏》。