周易注疏卷四

译《周易注疏》卷四。《周易注疏》卷四考证。谦卦象传说：君子应当减损多余的，补益不足的。“裒”字，石经本作“褎”。九三注：“向上承接，向下安抚。” “绥”字，某些版本作“接”。上六注：“没有居处在众人所厌恶的地方，却被发动者所伤害。” 郭京说：“不”字误作“而”字。豫卦初六象传疏说：“志穷而凶”，是在解释“鸣豫”的意义。初开始时张扬欢乐，后来欢乐之志穷尽，所以成为凶。推究文义，“而”字应当是“言”字。随卦彖传：“大亨贞无咎，而天下随时。” 郭京说：考察“大亨”下面脱漏了“利”字，从注文可以明显验证。《释文》说：“大亨贞”另一本作“大亨利贞”，依照卦辞来看，似乎应当有“利”字。音义：对于“天下随时”这句话，王肃解释为“随之随时之义”；王肃的版本则写作“随之时义”。臣清植按：古代“时”与“是”相通，《尚书》中“是”都写作“时”，可见“随时”的“时”就是“是”。意思是具有“大亨贞”的德性，天下人都随从于此。彖传说“时义”的共有五卦，唯独这里说“随时之义”，是因为上文有“随时”二字而造成的讹误。朱子的《本义》依照王肃本改正。蛊卦彖传：“甲日以前三日，甲日以后三日。”事情终结就会有新的开始，这是天道运行。臣良裘按：《子夏传》说：“甲日以前三日，是辛、壬、癸；甲日以后三日，是乙、丙、丁。”马融说：“甲位于东方，艮位于东北，所以说甲日以前；巽位于东南，所以说甲日以后。”这些说法都有依据，但意义还不够精确。到了王弼把甲解释为创制政令之日，与蛊卦必须预先防备事情的意义相合，各位儒者于是把甲看作发布政令的日子，认为前三日是辛，取改变更新之意；后三日是丁，取丁宁告诫之意。这尤其足以互相发明谋划开端、谨慎结束的意义。王弼的注文原本并没有分歧和防碍，孔颖达却一定认为这是妄自造作的异端，实在无法理解。临卦卦辞：“到了八月就有凶。” 臣良裘按：临卦说“八月”，复卦又说“七日”，关于月候卦气的说法纷繁不一。现在考察王弼的注文，本来没有明文说明；孔颖达的疏说小人之道增长、君子之道消退，于是认为是否卦的卦辞，采用从丑到申为八月的说法，这是蜀才的观点。王应麟说，临卦所谓“八月”有三种说法：一说从子到未为遯卦；一说从丑到申为否卦；一说从寅到酉为观卦。复卦所谓“七日”也有三种说法：一说卦气从中孚开始，经过六日七分之后为复；一说经过坤卦六爻到复为七日；一说从五月阴气产生到十一月阳气产生，历经七个月。陆振奇说得好：“日象征阳，月象征阴；八是少阴之数，七是少阳之数，所以阴气到来的期限称八月，阳气到来的期限称七日。” 六四注文：“柔顺而不失正道，就能没有过失。” “则”字，某些版本作“乃”。观卦彖传：“观察上天的神妙之道，四时运行不会差错。” 石经在“神道”下旁注“日月”二字，超过原文四字。六二象传疏说：这里的“童观”“闚观”，都读作去声。臣清植按：古代把门阙称为“观”，因为它高大，可以用来给人观看。这就是所谓“两观”。本卦二阳在上、四阴在下，有门阙的象，所以命名为“观”。音义说：“观，音官唤，是显示的意思。”既然上面有所显示，下面就必然抬头仰观。因此朱子说：“从上向下显示叫作观，从下向上观看也叫作观。”所以卦名的“观”读去声，而六爻中的“观”都读平声。根据这一点，疏文的说法不对。而且“童观”“闚观”的“观”如果读去声，在意义上也不合适。六三象传注文：六三处在进退之时，能够观察进退的征兆，所以没有失去正道。监本误把王弼注文当作孔颖达疏文，依阁本订正。九五注文：观察百姓的风俗，用来考察自己的治道。又说，百姓有罪，责任在我一人。监本把“道”误作“之余”，把“譌作于”中的“于”误写，均依阁本改正。上九象传注文：独自处在特殊的位置，成为众人观看的对象。监本误作“将处异地为众观”，依阁本改正。贲卦卦辞：“不利于有所前往。” 郭京说：“‘不利有攸往’误写成了‘小利有攸往’，彖传和注文也同样有误。” 九二舍弃中和之道，处在亢极而无位的境地，所以疏文说：“九二舍弃善而追随恶。凡是舍弃善而追随恶，哪里会有小利？”这处讹误也很明显。臣良裘按：六二象传说“修饰自己的胡须，是与上方一同兴起”；上九象传说“以纯白为文饰而没有过失，是上九得志”。把刚爻分居于上、以文饰柔爻，其象就是这样。舍弃善而追随恶的说法，在义理上显得浅薄。彖传：“这是天文。” 郭京说：“‘天文也’的上面脱漏了‘刚柔交错’一句。” 朱子说：“义理或许确实如此。”臣照按：既济卦彖传说“既济亨，小”，那么这里贲卦彖传也应当作“贲亨，小”。贲就是文饰；礼仪三百，威仪三千，都是文饰。阳为大、阴为小，仁为大、礼为小，质为大、文为小，这是自然之理。《杂卦传》说“贲无色也”，说的是贲卦的根本。贲卦本象说“君子以明庶政，无敢折狱”，就是“亨小”的意义。彖传说“柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小”。柔来到下方而文饰刚，柔作为刚的文饰，于是刚的本体获得亨通；刚上升而文饰柔，只能成就小的方面。因此，柔来文刚，是离卦光明文饰的盛大；刚上文柔，是艮卦止于文饰而归于纯白。这就是“亨小”的意义，彖传在两句话中分别说明了它。下文说“利有攸往，天文也”。天文自然而然，不是勉强可以造成的。所以观察天文来考察时序变化，就是“利有攸往”。文饰光明而又止于适当之处，是人文。人文虽然极其文明，也必须知道应当止于何处，才不会成为没有质地的文饰。所以观察人文来教化成就天下，也就是“利有攸往”。教化成就天下，必然在于“亨小”。“小者都能亨通”，正是成就其大的方面。这样说来，郭京认为“小”字应作“不”字，认为“天文也”句上脱漏“刚柔交错”四字，都不正确。《周易注疏》卷四考证。《经部，易类，周易注疏》。