周易注疏卷六考证
钦定四库全书周易注疏卷七魏王弼注唐陆德明音义孔颖达疏下经【睽 蹇 解 损 益 夬】▯【兑下离上】睽，小事吉。音义【睽，苦圭反。马、郑、王、肃、徐、吕、忱并音圭。序卦云：乖也。杂卦云：外也。说文云：目不相视也。艮宫四世卦】疏【正义曰：睽者，乖异之名。物情乖异，不可大事。大事谓兴役动众，必须大同之世，方可爲之。小事谓饮食衣服，不待众力，虽乖而可，故曰小事吉也】彖曰：「睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。」注：「事皆相违，害之道也。何由得小事吉？以有此三德也。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事▯也。睽之时用，大矣哉！」注：「睽，离之时，非小人之所能用也。」音义【上，时掌反；下，上行同，同行之行，如字；王肃，遐孟反；说，音悦】疏【正义曰：「睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行者，此就二体释卦名爲睽之义，同而异者也。水火二物，共成烹饪，理应相济，今火在上而炎上，泽居下而润下，无相成之道，所以爲乖。中少二女，共居一家，理应同志，各自出适，志不同行，所以爲异也。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉者，此就二体及六五有应，释所以小事得吉。说而丽乎明，不爲邪僻；柔进而上行，所之在贵，得中而应乎刚，非爲全弱。虽在乖违之时，卦爻有此三德，故可以行小事而▯吉也。天地睽而其事同以下，厯就天地、男女、万物，广明睽义，体乖而用合也。天高地卑，其体悬隔，是天地睽也；而生成品物，其事则同也。男女睽而其志通者，男外女内，分位有别，是男女睽也；而成家理事，其志卽通也。万物殊形，各自爲象，是万物睽也；而均于生长，其事卽▯。故曰：『天地聧而其事同也，男女聧而其志通也，万物睽而其事▯也。』睽之时用，大矣哉！旣明睽理，合同之大，又叹能用睽之人，其德不小。睽离之时，能建其用，使合其通理，非大德之人则不可也。故曰：『睽之时用，大矣哉！』】也】象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。注：同于通理，异于职事。疏【正义曰：上火下泽，睽者，动而相背，所以爲睽也。君子以同而异者，佐主治民，其意则同，各有司存，职掌则异，故曰君子以同而异也】初九，悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。注：处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与人合志，故得悔亡。马者，必显之物，处物之始，乖而丧其马，物莫能同其私，必相显也，故勿逐而自复也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，爲恶所害，故见恶人，乃得免咎也。象曰：见恶人，以辟咎也。音义【丧，息浪反。注同。复，音服。注同。必显，一本作必▯。下相显亦然。援，于眷反。下得援同，又音袁。辟，音避】疏【正义曰：悔亡者，初九处睽离之初，居下体之下，无应独立，所以悔也。四亦处下，无应独立，不乖于已，与已合志，故得悔亡。丧马勿逐自复者，时方睽离，触目乖阻，马之爲物，难可隐藏，时或失之，不相容隐，不须寻求，▯必自复，故曰丧马勿逐自复也。见恶人无咎者，处于穷下，上无其应，无应则无以爲援，穷下则无权可恃，若标显自异，不能和光同尘，则必爲恶人所害，故曰见恶人无咎。见谓逊接之也。象曰：以辟咎也者，恶人不应与之相见而逊接之者，以辟咎也】九二，遇主于巷，无咎。注：处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰「遇主于巷」也。处睽得援，虽失其位，未失道也。象曰：「遇主于巷，未失道也。」音义【巷，戸绛反。《说文》云：里中道也。《广雅》云：居也。字书作衖】疏【正义曰：「遇主于巷，无咎者，九二处睽之时，而失其位，将无所安。五亦失位，与已同党，同趣相求，不假远渉而自相遇，适在于巷，言遇之不远，故曰「遇主于巷」。主谓五也。处睽得援，咎悔可亡，故无咎也。象曰「未失道者」，旣遇其主，虽失其位，亦未失道也】
译钦定《四库全书》《周易注疏》卷七 魏王弼注，唐陆德明音义，孔颖达疏 下经【睽、蹇、解、损、益、夬】▯【下卦为兑，上卦为离】睽：小事吉利。音义：“睽”音苦圭反。马融、郑玄、王弼、王肃、徐邈、吕忱都读作圭音。《序卦传》说是乖离。《杂卦传》说是外。《说文》说是两眼不相对视。属艮宫四世卦。疏：睽，是乖异的名称。众物的情势彼此乖异，就不能办理大事。大事是兴工役、发动众人，必须处在高度同心的时代才可以做。小事是饮食衣服之类，不需要众人之力，即使彼此乖异也可以办理，所以说小事吉利。《彖传》说：“睽，火向上运动，泽向下运动。两个女子共同居住，志向却不同行。喜悦而依附光明，柔顺者前进而向上，居中而与刚者相应，所以小事吉利。”注：“事情都彼此相违，是造成祸害的道路。为什么还能小事吉利？因为具备这三种德性。天地彼此乖异，而它们所成就的事情相同；男女彼此乖异，而他们的志向相通；万物彼此乖异，而它们所成就的事情相类。睽卦所处时代的作用，真是广大啊！”又注：“睽，是离散乖异的时代，不是小人所能运用的。”音义：“上”音时掌反；下文“上行”同。“同行”的“行”按本字读。王肃音遐孟反。“说”音悦。疏：火与泽是两种同样能共同完成烹饪的事物，按理应当相互济助；现在火在上而炎炎向上，泽在下而向下润泽，没有相互成就的道路，所以形成乖异。中女和少女共同居住在一家，按理应当志同道合；但二人终将各自出嫁，志向不能同行，所以形成差异。“喜悦而依附光明，柔顺者前进而向上，居中而与刚者相应，所以小事吉利”，这是从上下卦体以及六五有应来解释小事得吉的原因。喜悦而依附光明，所以不成为邪僻；柔顺者前进而向上，所趋向的是尊贵；居中而与刚者相应，所以不是完全柔弱。虽然处在乖离的时代，卦爻具备这三种德性，因此可以办理小事而获得吉利。自“天地彼此乖异而它们所成就的事情相同”以下，依次从天地、男女、万物广泛说明睽的意义，即形体虽然乖异，作用却能相合。天高地低，形体彼此悬隔，这是天地的乖异；但生成万物，所成就的事情却相同。男女彼此乖异而志向相通，是因为男子在外、女子在内，名分位置不同，这是男女的乖异；但共同建立家庭、处理事务，志向就相通了。万物形状各异，各自形成不同的形象，这是万物的乖异；但在生长方面却是相同的。所以说：“天地彼此乖异而所成就的事情相同，男女彼此乖异而志向相通，万物彼此乖异而所成就的事情相类。”睽卦所处时代的作用，真是广大啊！既已说明睽的道理和合的广大，又赞叹能够运用睽卦之道的人，说明其德性不小。处在睽离的时代，能够建立其作用，使彼此相异者合乎相通的道理，不是有大德的人不能做到。所以说：“睽卦所处时代的作用，真是广大啊！” 《象传》说：上面是火，下面是泽，就是睽。君子由此领悟，应当在根本相同的同时保持职事上的差异。注：在贯通的道理上相同，在职分事务上不同。疏：火向上运动，泽向下运动，彼此背离，所以形成睽。君子在辅佐君主、治理百姓时，心意相同，但各自有主管的事务，职掌不同，所以说“在相同中保持差异”。初九：悔恨消除。丧失了马，不必追赶，它会自行回来。遇见恶人，没有咎害。注：处在睽卦的开始，居下卦之下，没有应援而独立，这是会有悔恨的原因。与别人志同道合，所以悔恨得以消除。马是必然显露的东西；处在万物的初始，彼此乖离而丧失马，万物不能隐藏自己的私情，必然会彼此显露，所以不必追赶，它自然会回来。时势正处于乖离状态，处在最下位，上面没有应援可求，下面没有权势可凭；如果显露自己的德性而自命与众不同，就会受到恶人的伤害，所以应当去见恶人，才能免除咎害。《象传》说：去见恶人，是为了避开咎害。音义：“丧”音息浪反，注同。“复”音服，注同。“必显”，一本作“必类”；下文“相显”也同。“援”音于眷反，下面“得援”同，又音袁。“辟”音避。疏：初九处在睽离的开始，居下卦之下，没有应援而独立，所以会有悔恨。九四也处在下位，没有应援，与初九并不相违，反而志向相合，所以悔恨得以消除。“丧马，不必追赶，自会回来”，是因为当时正处于睽离状态，所见之处都有乖阻。马这种东西难以隐藏，偶尔丧失，彼此不会替对方隐瞒，不必寻找，势必自行回来，所以说“丧马，不必追赶，自会回来”。“遇见恶人，没有咎害”，是说处于最下位，上面没有应援；没有应援便无法得到援助，处于下位又没有权势可以依凭。如果标榜显露自己而与众不同，不能与光同尘，就一定会受到恶人的伤害，所以说“遇见恶人，没有咎害”。“见”是谦逊地接近、交接的意思。《象传》说“为了避开咎害”，是因为本来不应当主动去见恶人，却以谦逊的态度与之接触，是为了避开咎害。九二：在小巷中遇到主人，没有咎害。注：处在睽卦之时而失去正位，将无处安身。然而六五也失去正位，二者都在寻找自己的同党，出门后志趣相同，不期而遇，所以说“在小巷中遇到主人”。处在睽离之时而得到援助，虽然失去正位，却没有失去道义。《象传》说：“在小巷中遇到主人，并没有失去道义。”音义：“巷”音户绛反。《说文》说是里中的道路。《广雅》说是居处。字书作“衖”。疏：九二处在睽卦之时而失去正位，将无处安身。六五也失去正位，与自己同党，志趣相同而互相寻求，不必远行就自然相遇，恰好在小巷之中；这是说相遇的地方并不远，所以说“在小巷中遇到主人”。主人指六五。处在睽离之时而得到援助，咎害和悔恨可以消除，所以没有咎害。《象传》说“没有失去道义”，是说既已遇到主人，虽然失去正位，却也没有失去道义。