周易注疏卷九
巽为命令，于申命义自合然。曰“申命令谓之庚”，则杜撰无据，不可为训矣【臣良裘】按：孔疏主申王学，必以甲庚皆申命之谓，义实未安。张清子曰：甲者十干之首，庚者十干之过中，以造事言之，故取诸甲；以更事言之，故取诸庚。其说与“终则有始，无初有终”之义最洽。夫巽之九五，其动也之蛊。圣人于《蛊》系以“先甲后甲”，而于此爻系以“先庚后庚”，然则所以慎终如始，而不至于坏极而后有事者，其惟在申命行事，巽以行权者乎？
周易注疏卷九考证<经部,易类,周易注疏>
钦定四库全书周易注疏卷十魏王弼注唐陆德明音义孔颖达疏下经【兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济】▯【兑下兑上】兑亨，利贞。音义【兑，徒外反，悦也。八纯卦象，泽】疏【正义曰：兑，说也。说卦曰：说万物者，莫说乎泽。以兑是象泽之卦，故以兑为名。泽以润生万物，所以万物皆说。施于人事，犹人君以恩惠养民，民莫不说也。惠施，民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正，故曰兑亨，利贞】彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞。注：说而违刚则謟，刚而违说则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中故利贞，柔外故说亨。是以顺乎天而应乎人。注：天刚而不失说者也。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！音义【说音悦，卦内竝同。先，西荐反。又如字。难，乃旦反】疏【正义曰：兑，说也者，训卦名也。刚中而柔外，说以利贞者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释兑亨利贞之义也。外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄；内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。是以应乎天而顺乎人者，广明说义，合于天人。天为刚德，而有柔克，是刚而不失其说也。今说以利贞，是上顺乎天也；人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。说以先民，民忘其劳；以下叹美说之所致，亦申明应人之法。先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力，忘其从事之劳，故曰：说以先民，民忘其劳也。说以犯难，民忘其死者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰：说以犯难，民忘其死也。施说于人所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉？故曰：说之大，民劝矣哉】象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。注：丽，犹连也。施说之道，莫盛于此。音义【丽，如字，连也。郑作离。云，犹倂也】疏【正义曰：丽泽兑者，丽犹连也。两泽相连，润说之盛，故曰丽泽兑也。君子以朋友讲习者，同门曰朋，同志曰友。朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之，以朋友讲习也】初九和兑吉。注：居兑之初，应不在一，无所党系，和兑之谓也。说不在谄，履斯而行，未见有疑之者，吉其宜矣。象曰：和兑之吉，行未疑也。疏【正义曰：初九居兑之初，应不在一，无所私说，说之和也。说物以和，何往不吉，故曰和兑吉也。象曰：行未疑者，说不为谄，履斯而行，未见疑之者也，所以得吉也】九二孚兑吉，悔亡。注：说不失中，有孚者也。失位而说，孚吉乃悔亡也。象曰：孚兑之吉，信志也。注：其志信也。疏【正义曰：九二说不失中，有信者也。说而有信则吉，从之故曰孚兑吉也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔，故曰孚兑吉悔亡也。象曰：信志也者，失位而得吉，是其志信也】六三来兑，凶。注：以隂柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。象曰：来兑之凶，位不当也。疏【正义曰：三为阳位，隂来居之，是进来求说，故言来兑。而以不正来说，佞邪之道，故曰来兑凶也。象曰：位不当者，由位不当，所以致凶也】九四，商兑，未宁，介疾，有喜。注：商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊，故四以刚德裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处于防近，闲邪介疾，宜其有喜也。象曰：九四之喜，有庆也。音义【商，如字，商量也。郑云：隐度也。介，音界，隔也。马云大也将近，附近之近】疏【正义曰：商兑未寕者，商，商量裁制之谓也。夫佞邪之人，国之疾也。三为佞说，将近至尊，故四以刚德裁而隔之，使三不得进，匡内制外，未遑宁处，故曰商兑未宁。居近至尊，防邪隔疾，宜其有喜，故曰介疾有喜。象曰有庆者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜，乃为至尊所善，天下蒙頼，故言有庆也】九五孚于剥有厉。注：比于上六而与相得，处尊正之位，不说信乎阳而说信乎隂，孚于剥之义也。剥之为义，小人道长之谓。象曰：孚于剥，位正当也。注：以正当之位信于小人而疏君子，故曰「位正当也」。音义【比，毗志反；长，之文反】疏【正义曰：剥者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。九五处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰「孚于剥」。信而成剥，危之道也，故曰「有厉」。象曰「位正当者」，以正当之位宜任君子而信小人，故以当位责之也】
译巽卦解释为命令，和“申命”的含义自然相合。但说“申命令谓之庚”，就是没有根据的杜撰，不能作为解释。臣良裘按：孔颖达的疏以申明王弼之学为主，必定把甲、庚都解释为申明命令，实际上义理并不妥当。张清子说：甲是十干之首，庚是十干过半的位置；以创制事情来说，所以取甲；以更改事情来说，所以取庚。他的说法与“终则有始，无初有终”的意义最为吻合。巽卦九五，其发动就变为蛊卦。圣人在《蛊》卦系辞中说“先甲、后甲”，在这里一爻又说“先庚、后庚”。那么要慎终如始，不至于坏到极点才开始处理事情，难道不正在于申明命令、推行政事，以巽卦之道来灵活施政吗？《周易注疏》卷九考证。《经部，易类，周易注疏》。钦定《四库全书》。《周易注疏》卷十。魏王弼注，唐陆德明音义，孔颖达疏。下经：【兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济】。【兑卦在下，兑卦在上。】兑卦亨通，利于守正。音义：兑，音徒外反，是喜悦的意思。八纯卦的卦象，象征泽。疏：兑，就是喜悦。《说卦传》说：“使万物喜悦的，没有什么比泽更能做到。”兑卦象征泽，所以以兑为名。泽滋润而使万物生长，因此万物都喜悦。用于人事，就像君主用恩惠养育百姓，百姓没有不喜悦的。施行恩惠，百姓喜悦，所以能够亨通。用喜悦使万物喜悦，又恐怕陷入谄媚邪曲，其利在于守持正道，所以说“兑亨，利贞”。彖传说：兑，就是喜悦。刚爻居中而柔爻在外，以喜悦之道而利于守正。注：喜悦却违背刚正，就会成为谄媚；刚强却违背喜悦，就会成为暴虐。刚爻居中而柔爻在外，所以以喜悦之道而利于守正。刚爻居中，所以利于守正；柔爻在外，所以喜悦而亨通。因此顺应上天而回应人民。注：上天具有刚健之德，却不失柔和喜悦。用喜悦之道让百姓先行，百姓就忘记劳苦；用喜悦之道让百姓冒险犯难，百姓就忘记死亡。喜悦之道的作用多么广大，百姓受到勉励了啊！音义：“说”音悦，卦中都同；先，音西荐反，也可依本字读；难，音乃旦反。疏：兑，就是喜悦，这是训释卦名。刚爻居中而柔爻在外，是从九二、九五刚爻居中，上六、六三柔爻居外来解释“兑亨利贞”的意义。外表虽然柔和喜悦，内在却刚正有德，就不怕邪曲谄媚；内在虽然刚正，外在形迹却柔和喜悦，就不必担心侵凌暴虐。正因为刚爻居中而柔爻在外，内外相互调和，所以能够喜悦亨通并且利于守正。所谓顺应上天、回应人民，是进一步说明喜悦的意义，使它与天人相合。上天具有刚健之德，同时又有以柔克刚，所以刚健而不失喜悦。如今以喜悦而利于守正，这是上顺应天；人民喜爱恩惠泽被，能够用恩惠泽被使人喜悦，这是下回应人民。“用喜悦之道让百姓先行，百姓忘记劳苦”，是以下文赞叹喜悦所造成的结果，也进一步说明回应人民的方法。先用喜悦和安乐抚慰百姓，然后让他们从事劳作，百姓就会竭尽力量，忘记从事劳作的辛苦，所以说：“用喜悦之道让百姓先行，百姓忘记劳苦。”“用喜悦之道让百姓冒险犯难，百姓忘记死亡”，是说先用喜悦和安乐慰劳百姓，然后让他们冒险犯难，百姓就会听命，忘记冒险犯难时可能死亡，所以说：“用喜悦之道让百姓犯难，百姓忘记死亡。”把喜悦施加于人，所产生的效果竟然如此，这难道不是喜悦之道极其广大，能够使百姓受到勉励吗？所以说：“喜悦之道的作用多么广大，百姓受到勉励了啊！” 象传说：两泽相连，这就是兑卦。君子因此与朋友讲论学习。注：“丽”如同连接。施行喜悦之道，没有比两泽相连更盛大的。音义：丽，依本字读，是连接的意思。郑玄作“离”，说是相并的意思。疏：两泽相连，“丽”就是连接。两泽相连，滋润喜悦十分盛大，所以说“两泽相连，兑”。君子与朋友讲习：同门学习的叫朋友，志趣相同的叫朋友。朋友聚居，讲论学习道义，相互喜悦的盛况没有超过这种情形的，所以君子取法于此，与朋友讲论学习。初九：和谐地使人喜悦，吉祥。注：居于兑卦初位，所应不专在一处，没有结党依附，这就是和谐的喜悦。使人喜悦不是为了谄媚，依此而行，没有人会怀疑他，得到吉祥是理所当然。象传说：和谐喜悦所带来的吉祥，是行为尚未受到怀疑。疏：初九居兑卦初位，所应不专在一处，没有私下偏爱，这是喜悦和谐。用和谐使万物喜悦，到哪里会不吉祥呢？所以说“和兑吉”。象传说“行未疑”，是说这种喜悦不是谄媚，依此而行，没有人怀疑他，所以得到吉祥。九二：以诚信使人喜悦，吉祥，悔恨消失。注：喜悦而不失中道，就是有诚信。虽然失去正位，但以诚信使人喜悦而获吉，悔恨于是消失。象传说：以诚信使人喜悦的吉祥，是志意诚信。注：他的志意诚信。疏：九二喜悦而不失中道，是有诚信的。喜悦而有诚信就会吉祥，众人会跟随他，所以说“孚兑吉”。然而九二所处的位置不正，有诚信而获吉，才能消除悔恨，所以说“孚兑吉，悔亡”。象传说“信志”，是说虽然失位却得到吉祥，正是因为他的志意诚信。六三：主动求取喜悦，凶险。注：以阴柔的本质处在不正之位，是主动前来求取喜悦的人。以不正之道求取喜悦，是邪曲谄佞之道。象传说：主动求取喜悦的凶险，是因为所处位置不当。疏：三爻本是阳位，阴爻来到这里居之，是主动进来求取喜悦，所以说“来兑”。但以不正之道求取喜悦，是谄佞邪曲的道路，所以说“来兑凶”。象传说“位不当”，是由于所处位置不当，所以招致凶险。九四：斟酌裁制喜悦之事，尚未安宁；隔绝邪疾，就会有喜庆。注：“商”是斟酌、商量并加以裁制的意思。“介”是隔绝。六三是谄佞求悦之人，将要接近最尊贵的位置，所以九四以刚德裁制并隔绝他，匡正内部、制御外部，因此还不能安宁。处在防范亲近之人的位置，隔绝邪曲、消除弊病，理应有喜。象传说：九四的喜悦，是有庆贺。音义：商，依本字读，是商量的意思；郑玄说是暗中揣度；介，音界，是隔绝的意思；马融说是大的意思；“将近”的“近”，是接近的近。疏：“商兑未宁”中，“商”是斟酌、裁制的意思。谄佞邪曲的人，是国家的疾病。六三是谄佞求悦之人，将要接近最尊贵的位置，所以九四以刚德裁制并隔绝他，使六三不能进用，匡正内部、制御外部，来不及安居宁处，所以说“商兑未宁”。居于接近最尊贵位置的地方，防范邪曲、隔绝弊病，理应有喜，所以说“介疾有喜”。象传说“有庆”，是因为九四能够匡正内部、制御外部，隔绝弊病、除去邪曲；这种喜悦会受到最尊贵者的赞许，天下也因此得到利益，所以说“有庆”。九五：对剥卦之道抱有诚信，有危险。注：九五亲近上六而与之相合，处在尊贵而正当的位置，却不对阳刚之道诚信喜悦，反而对阴柔之道诚信喜悦，这就是“孚于剥”的含义。“剥”的含义，是小人之道增长。象传说：对剥卦之道抱有诚信，是因为所处位置正当。注：以正当的地位信任小人而疏远君子，所以说“位正当也”。音义：比，音毗志反；长，音之文反。疏：剥，是小人之道增长，消损君子的正道，所以把小人称为剥。九五处在尊贵正当的位置，下面没有正应，却亲近上六并与之相合，是对小人喜悦信任，所以说“孚于剥”。以信任小人而形成剥落，是危险之道，所以说“有厉”。象传说“位正当”，是因为处在正当位置本应任用君子，却反而信任小人，所以用“当位”来责备他。