周易注疏卷十一

译《周易注疏》卷十一。《周易注疏》卷十一考证。天尊贵，地卑下，乾坤的定位就确定了。注说：乾坤，是《易》的门户。○《释文》版本没有“户”字。天下的道理由此获得，并在其中成就了位置。注说：“成位”，是比拟建立卦象。○“况”字误作“至”，依照古注本改正。注疏说：“所以《春秋》说：‘用义方来教导儿子。’” ○推究文义，“春秋”下应当有“传”字。因此，吉凶就是得失的形象。○《集解》本作“得失的形象”。这是三极的道理。注说：三极，就是三才。○“材”字似乎应当作“才”。陆绩说：“这是三才达到极致的道理。” 君子安居而心安的，是《易》的次序。○“序”字，《集解》本作“象”。所乐于玩味的，是爻的文辞。○“乐”字，《集解》本作“变”。虞翻说：“旧本作‘乐’字，是错误的。” 调和事物大小的区别，关键在于卦。○“小大”二字，《集解》本作“大小”。辨别吉凶，关键在于文辞。注说：吉凶的情状，显现在爻中。○《集解》本引用韩注，作“吉凶的情状，存在于爻中”。所以能够包容贯通天地的道理。○《释文》本作“天下的道理”。俯首来观察大地的道理。○“以”字，《集解》本作“则”。疏说：象，是指卦下面的文辞，总括说明一卦的形象。○监本脱去“卦下之辞总”五字，依照旧本补入。一阴一阳的运行，就叫作道。注说：处在阴中却不是纯阴，阳凭借它而生；处在阳中却不是纯阳，阴凭借它而成。○郭京本作：“处在阴中是没有阳，阳凭借它而生。” 处在阳中是没有阴，阴凭借它而成。郭京说：“我从老师那里听到的说法是：十月纯阴当令，是阴中没有阳；冬至一阳生，是阳凭借它而生。四月纯阳当令，是阳中没有阴；夏至一阴生，是阴凭借它而成。臣清植按：韩注所说‘处在阴中却不是阴，处在阳中却不是阳’，与周子《通书》所说‘动而无动，静而无静’，意思非常相近。所谓动而无动，是不偏执于动，说明其中有静；所谓静而无静，是不偏执于静，说明其中有动。韩注说‘处在阴中不是阴’，是说明其中有阳；阳主生，因为有阳，所以阴凭借阳而生。又说‘处在阳中不是阳’，是说明其中有阴；阴主成，因为有阴，所以阳凭借阴而成。这正是阐明阴阳互为根本的奥妙，用来解释经文中两个‘一’字的意义。郭京加以驳斥，是不对的。” 君子之道，已经很少有人能够体会了。注说：能够体会这种道的人，难道不是很少吗？○《集解》本引用韩注，在“矣”字下面有“乎”字。音义说：“鲜”，师氏说是“尽”的意思。○毛居正说：师是人的姓，“师氏易说”称为“师说”，误写作“帅”。臣良裘按：唐代以前讲说《易》的师氏没有可考的资料，只是在《释文》中屡次见到，或许是陆德明听他的老师这样说。鼓动万物，却不同圣人一样为万物忧虑。注说：还没有达到完全以无为本体的境界。○有的本子作“不能达到以无为本体”。又会有经营安排的痕迹。○“迹”字，《释文》本作“功”。《释文》说：“原本也没有‘功’字。” 第六章疏说：说明人谋划事情时，首先要谨慎自身，包括谨慎言语；同心协力，行动举措；守持谦退，不可骄傲自满；保持安静隐密，不可贪求不属于自己的职位。总共有七件事，所以引用七卦的意义来证明它们。○臣良裘按：这段疏把七件事合在一起说，那么七卦本来就应当合为一章。现在却把“借用白茅”以下分作第七章，实在难以理解。疏文中的“动举措”，“动”字应当是“重”字。初六，借用白茅承垫，能够没有过失。○臣良裘按：陆德明在这里解释说，有人把这一段作为另一章。现在不采用这种解释，而是依据《释文》，把它归入上一章。疏文前后都称“《易》说”，两处都载录了《易》的爻辞。○“尾”字上面似乎脱去了“首”字；“两”字，监本误作“而”。所以再次把蓍草分开计数，然后才悬挂起来。○“挂”字，京房本作“卦”。这是说再次分扐，然后布置卦象。“二篇之策”中的“策”，音义读作初革反，字也作“防”。○臣清植按：《史记·封禅书》说“黄帝得到宝鼎、神防，于是迎日推防”，字写作“防”。《仪礼·士冠礼》说“筮人执荚”，《礼记·曲礼》说“龟用来卜，防用来筮”，字都写作“防”。大概“防”和“防”是古字相通。孔子说：“懂得变化的道理，大概就懂得神明所作所为了吗？” ○《集解》说：虞翻认为，各位儒者都把“子曰”列在章首，荀爽、马融也依从这种做法，这是非常错误的。用语言表达的，重视的是文辞。○《释文》本在下面三句中都没有“以”字。因此能够明察天道，并且考察百姓的事情。○下面的“于”字，《集解》本作“与”。完备万物，使其发挥作用，建立并制成器物，以给天下带来利益。○荀悦《汉纪》说：“成器上面有‘象’字。” 没有比蓍草和龟甲更大的了。○《大释文》作“善”。所以说，圣人通过象，能够看见天下万物的▯。○郭京说：“‘是故’以下错误地增加了‘夫象’二字。这一段原本是第六章的开头，这里引用它，是把‘极天下之▯者’以下作为引文。考察第六章，足以看出这里的错误。” 默默地成就它，不用言语却能使人信服，成就在德行上。○《释文》没有“之”字。《周易注疏》卷十一考证。〈经部，易类，周易注疏〉。