周易注疏卷八考证

译《周易注疏》卷八。《周易注疏》卷八考证。姤卦：女子强盛，不要娶这样的女子。彖传说：姤，是相遇的意思，是柔与刚相遇。不要娶这样的女子，是说不能同她长久相处。○郭京说：爻辞“取”字下面误增加了“女”字；彖辞“勿用取”上面脱漏了“女壮”二字；“勿用取”下面又误增加了“女”字。【臣良裘】按：郭京说脱漏“女壮”二字，大概是拘泥于彖传解释爻辞而不遗漏的惯例，却不知道“柔遇刚也”已经包含了“女壮”的意思，不需要再次解释，并不是脱文。至于说“勿用取”下面误增加了“女”字，更是没有根据。因此仲氏《易》直接斥责这种说法错误；“注正乃功成也”一句，音义本中“正”字也作“匹”。○【臣清植】按：这里的注是解释“天地相遇，品物咸章”两句的，作“匹”字在意义上更为贴切。九五：用杞树包裹瓜。注：杞这种植物，生长在肥沃的土地上；包瓜这种东西，是有所系缚而不能食用的。○郭京说：“似”字仿佛误作“以”字，仔细考察注文的意义自然可以看出。【臣良裘】按：举正本大概因为王弼注解释“包瓜”时，取《论语》中“匏瓜系而不食”的文意，认为“以”字没有着落，所以说“以”应当作“似”。然而“包鱼”“包瓜”实际上都是包裹在里面的意思，作“以”字才是正确的。萃卦：亨通。王来到宗庙。音义：“亨”，王肃本相同；马融、郑玄、陆德明、虞翻等本都没有这个字。○【臣良裘】按：《程传》《本义》都认为“亨”字是衍文。项安世说：彖辞起初并没有涉及这个字。彖传说：利于见到大人，亨通，是因为以正道聚合。○《举正》本在“亨”字下面有“利贞”二字。《集解》本在“聚以正也”一句下面有“利贞”二字。【臣清植】按：利于见大人，是因为能够聚合；而能够获得亨通，只是因为依正道聚合。若不正，就不会亨通，这就是所以有利于守正的原因。文义已经完整，不必再列出“利贞”的辞句，并不是脱文。六三注：行履不在适当的位置，因此亲比于九四。九四也失去其位而不正。两者相聚，而以不正相聚，祸患就由此产生。○郭京说：“九四也失去其位而不正。” 应作“不正相聚，患所生也”。完整抄录的定本就是这样，今本有误，由此可以看出。困卦彖传：处于困境之中，却不失去自己所亨通的所在。○《仲氏易》说：“‘所’字断句。” 《后汉书·朗顗传》引用《易经》说：“处于困境而不失去自己的所在，大概只有君子能够这样吧。”它没有把“亨”字连在一起断句。【臣照】按：君子所亨通的，是道义上所做的事情，如孔子、颜回以道义为乐，不能说没有困厄命运的穷困。困境就是失去所处之地；但君子所亨通的事情与困境并不相涉，并不是说君子处在困境中，必然能够自行脱离困境而不失去自己的所处之地。“所亨”连读是正确的。井卦音义：《周书》说：黄帝开凿了井。○【臣清植】按：朱子的门人问：六十四卦的卦名，是伏羲原本就有的，还是文王所制定的？朱子说：这件事无法考证。根据《系辞传》所说的十三卦来看，恐怕伏羲时就已经有了。门人说：《系辞传》所说“盖取诸离”，是说网罟具有离卦的象，并不是观察到离卦之后才创制了网罟。现在根据这个卦名为“井”，而《周书》说黄帝才开始开凿井，那么把六十四卦的卦名看作是文王所制定的，似乎更为接近事实。所以《系辞传》说“称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶”，大概就是这个意思吧？《九家易》说：称为卦名，就是把命名卦的事情归于文王了。彖传说：井，是养育而不会穷尽。改变城邑却不改变井，是因为以刚健居中。○【臣良裘】按：《举正》本在“改邑不改井”下面有“无丧无得，往来井井”八个字。《集解》本又把这八个字放在“乃以刚中也”一句的下面。《易古今文全书》又说：“井，养而不穷也”一句是错简，应当放在“乃以刚中也”一句的下面；上面脱漏了“无丧无得，往来井”七字。《五经蠡测》说：彖传解释卦辞，通常详细而不省略，偶尔有一两句不说，应当是脱误，并不是有意省文。然而究竟脱在何处，各家都有自己的说法，未必正确。朱子《本义》说：“无丧无得，往来井井”一句的意思与“不改井”相同，所以不再列出。大概井只有恒常不变的特点，因此就其体而言是无丧无得，就其用而言是往来井井；“不改井”一句的意义已经足以兼括这些内容。革卦彖传：水与火相互消长。○【臣良裘】按：革卦并没有水，却说水火相息。虞翻说，九四变革而归正，坎卦出现，所以这里称水；这是说九四变动而成为坎。熊朋来《读易答问》说：两个阴爻夹着乾阳，于是坎水产生了，这是说自二爻以上构成大坎。我私下认为，意义取在相互消长，所以不说泽火而说水火，在文辞上更顺畅，这里不必穿凿附会。【臣照】按：坎为水，兑为泽；泽虽然有水，但不能因此说泽就是水。“消息”二字，消是消灭，息是生长。水能够克制火，而火又生于水；火也能够克制水，而水又生于火。彖传的意思，大概是说水火相互之间具有消长的意义。若是两个女子共同居处，她们的志向必然不能相合，所以说是“革”。如果一定要把泽指作水，意义就会多有牵强不通之处；况且泽中本来应当有水，如今却是火，这正是革变。鼎卦彖传：圣人烹煮食物，用来祭享上帝；大为烹煮，用来养育圣贤。○郭京说：“帝”字下面误增加了“而大亨”三字，注文末尾也误增加了“大亨”二字。九四：鼎足折断，倾覆公餗，身体受到沾濡。○孔平仲《杂说》说：王弼注把“形渥”解释为沾濡的形状。《唐书·元载传赞》认为应当作“则剭”；《广韵》中“剭”音读为“屋”。《礼记·问礼》说“司烜……若屋刑”？郑玄注说：这是指所杀之人不在市中行刑，而送到甸师处处置。【臣良裘】按：班固《汉书·叙传》说“底剭鼎”，臣服防引用“司烜”的文字以及这一爻辞作注。颜师古说：“剭，是重刑，指重大的诛罚。”《释文》说：郑玄本作“剭”。《九家易》说：“既然倾覆公餗，确实犯有大罪，应当加以刑罚。”可见汉代流传的《易》本，多有作“刑剭”的，所以晁说之说：“各本都作‘刑剭’。”【臣清植】按：《诗经》说“渥赭”“言渥丹”，都是说羞愧由内心产生而表现在外面，于是面色发红并且汗湿，这就是所谓汗颜。王弼的注似乎是依据这个意思来解释的；《本义》则依从晁氏，作“刑剭”。《周易注疏》卷八考证。〈经部，易类，《周易注疏》〉。

译钦定《四库全书》。《周易注疏》卷九。魏王弼注，唐陆德明音义，孔颖达疏。下经【震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽】。（震下震上）。震卦：亨通。注：“以恐惧而成就，所以能够亨通。”震来时声势猛烈而使人恐惧，随后却能谈笑自若。注：“震的意义，是威势到来以后才使人恐惧，所以说‘震来虩虩’，是恐惧的样子。震，是用惊骇来警醒怠惰、肃正而解除轻慢，所以震来时声势猛烈而使人恐惧，反而能够导致福祉。‘笑言哑哑’，是说后来能够有法则。震动威慑百里之地，也不会丧失匕鬯。”注：“威势震动、惊动百里之地，就可以不丧失匕鬯。匕，是用来承载鼎中食物的器具；鬯，是香酒，乃是奉献宗庙的盛礼。”音义：“震”，音“止慎反”，意为动；八个纯卦之一，象征雷，“成”字也有作“威”的。“虩”，音“许逆反”，“虩虩”。马融说，是恐惧的样子；郑玄说相同；荀爽本作“愬愬”。“言”也有作“语”的，以下相同。“哑”，音“乌客反”，“哑哑”。马融说，是笑声；郑玄说，是快乐。“怠”，有的版本作“殆”。“惰”，音“徒卧反”，下文相同。“解”，音“佳卖反”，下文相同。“恐”，音“曲勇反”，下文注中都相同。“丧”，音“息浪反”，本卦中都相同。“匕”，音“必以反”。“鬯”，音“勑亮反”，是香酒。疏：正义说：“震亨”，震就是动。这是象征雷的卦，天的威势发动，所以以“震”命名。震既然以威势发动，没有不受到惊惧的。用威势使万物惊惧，万物就都会整齐有序。由于恐惧而获得通达，所以震卦具有亨通的德性，故说“震亨”。“震来虩虩，笑言哑哑”，虩虩是恐惧的样子，哑哑是笑语的声音。震的作用，是上天威怒，用来整肃怠慢。因此迅雷烈风到来时，君子会为之改变容色；施用于人事，就是威严的教化行于天下。所以震动到来时，没有不恐惧的，因此说“震来虩虩”。万物既然恐惧，就不敢为非作歹，保全安定和福祉，于是达到笑语盛大的状态，所以说“笑言哑哑”。“震惊百里，不丧匕鬯”，匕是用来承载鼎中食物的器具，鬯是香酒，是奉献宗庙的盛物。把震卦施用于人事，又象征长子；长子是君位的正体，将要传承重任时，可以抚军守国、监理国政，威势震动百里，能够奉承宗庙的常祭器物和祭品，守护而不失，所以说“震惊百里，不丧匕鬯”。注说：正义说，先儒都说雷发出声音，能听到百里之外；所以古代帝王分封国土，公侯的地方以百里为限，因而取其象。我私下认为，上天的雷声不应当只听到百里，大概是因为古代开辟土地以百里为极限。文王作卦辞时还在殷代，说明长子的威势震动一国，所以用“百里”来说。匕是用来承载鼎中食物的器具，鬯是香酒。陆绩说：匕是棘匕，是搅动鼎的器具。先儒都说匕的形状像“毕”，只是没有两叉；用棘木制作，长二尺，削制柄和末端。《诗经》说“有捄棘匕”，就是这个意思。使用棘木，是取其赤心的意义。祭祀的礼仪中，先把牲畜放在镬中烹煮，随后放入鼎中并加上盖子。将要进献时，才揭开鼎盖，用匕把食物取出，放到俎上。所以说匕是用来承载鼎中食物的。郑玄所说的鬯，是用黑黍酿成的酒，气味调和畅达，所以叫鬯。《诗传》则说鬯是香草。考察《王度记》说：“天子用鬯，诸侯用薰，大夫用兰。”按这种例子来说，鬯显然是草。如今特别说“匕鬯”，郑玄说：“君主在祭祀礼仪中，只要能够奉献牲畜和鬯酒就够了，其余的不值得观瞻。” 《彖传》说：震卦通达。震动到来时恐惧不安，是说恐惧可以招致福祉。后来笑语喧和，是说之后有法则。震动惊骇百里，是说使远方惊惧，使近处恐惧。注：威势震动、惊骇百里，懈怠者就会在近处感到恐惧。出行在外时，可以守护宗庙社稷，作为祭祀的主祭者。注：这是说明能够担当长子职责的意义。不丧失匕鬯，就可以出行在外而守护宗庙。音义：“长”，音之丈反；“已”，音纪。疏：正义说：“震亨”是这一卦的名称和德性，只列举经文而不解释其德性由来，是因为正要说明由恐惧而得到通达，所以说“震亨”，没有别的意义。有的版本没有这两个字。“震来虩虩，恐致福也”，威势震动到来，起初虽恐惧，但能够因恐惧而自我修养，所以招致福祉。“笑言哑哑，后有则也”，因为先前恐惧而自我修养，不敢宽纵安逸，得到福祉之后才有笑语；由于曾经戒惧，不敢失去法则，必定在适宜的时候才说话，在快乐的时候才欢笑，所以说“笑言哑哑，后有则”。“震惊百里，惊远而惧迩”，是说威势震动百里之外，懈怠者便在近处感到恐惧。“出可以守宗庙社稷，以为祭主”，是解释“不丧匕鬯”的意义。出，是指君主出巡、巡狩等事情。君主出行时，长子留下来守护宗庙社稷，代行祭主的礼仪事务。注：正义说：“已出”是说君主已经出行。象传说：接连不断的雷就是震。君子由此领悟，应当因恐惧而修身反省。音义：“洊”，音在荐反，徐邈又音在闷反。疏：正义说：“洊雷震”，洊是重复、接连不断。雷声相互接续，才形成威震。这是重叠震卦，所以说“洊雷震”。“君子以恐惧脩省”，君子常常战战兢兢，不敢懈怠。如今看见上天发怒，畏惧雷的威势，更加自我修身，反省察看自己的过错，所以说“君子以恐惧脩省”。初九：震动到来时恐惧不安，后来笑语喧和，吉利。注：以刚健的德性处在全卦最前，能够因恐惧而修养自己的德行。象传说：震动到来时恐惧不安，是说恐惧可以招致福祉；后来笑语喧和，是说之后有法则。疏：正义说：初九具有刚阳之德，处在一卦的最前。刚健就不会昏暗于事机，处在开始就能有先见之明，所以处在震动惊骇的开始，能够因恐惧而自我修养并获得吉利。因此说“震来虩虩，后笑言哑哑，吉”。这一爻的两句爻辞既与卦辞相同，象传加以解释，又与《彖传》没有不同，大概是因为卦辞列举威势震动的功效，使万物恐惧而招致福祉；爻辞则论说遇到震动而恐惧、修身反省并招致福祉的人。卦辞是从震动本身说到人，爻辞则防备人受到威势震动；所说虽然不同，事情却是一回事。所以卦辞和爻辞二者的始末都相同，就像屯卦初九与卦辞都说“利于建立诸侯”：卦辞只是泛泛列举屯难之时适宜有所封建，爻辞则说以尊贵身份居于卑贱者之下，正是能够建立诸侯的人。震卦初九也是同一类情况。