（卷首）
《四库全书·论语学案》（明）刘宗周撰
钦定四库全书
经部八
论语学案
四书类
提要
臣等谨案：《论语学案》十巻，明刘宗周撰。宗周有《周易古文钞》，已着録。宗周讲学，以慎独为宗，故其解「为政以徳」及「朝闻道」，俱首揭此旨。其传虽出姚江，而颇能救正其失。其解「多闻择善，多见而识」章有云：「世谓闻见之知与徳性之知有二，予谓聪明睿知，非性乎？睿知之体，不能不穷于聪明，而闻见启焉。今必以闻见为外，而欲隳体黜聪求睿知，并其睿知而槁矣。是隳性于空，而禅学之谈柄也。」其针砭良知之末流，最为深切。其解「性相近」章谓：「气质还他气质，如何扯着性？性是就气质中指点义理者，非气质即为性也。」虽与朱子之说稍异，然亦颇分明不苟。盖宗周此书，直抒己见，其论不无纯驳，然要皆抒所实得，非剽窃释氏以说儒书，自矜为无上义谛者也。其解「见危致命」章曰：「人未有错过义利关，而能判然于生死之分者。」卒之明社既屋，甘蹈首阳之一饿，尤可谓大节皭然，不负其言矣。
乾隆四十五年六月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
论语学案卷一
（明）刘宗周 撰
○上论
学而第一
子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自逺方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎【说、悦同；乐，音洛；愠，纡问反】
学字是孔门第一义，时习一章是二十篇第一义，孔子一生精神，开万古门庭阃奥，实尽于此。学之为言效也，汉儒曰觉，非也。学所以求觉也。觉者心之体也，心体本觉，有物焉蔽之，气质之为病也。学以复性而已矣。有方焉，仰以观乎天，俯以察乎地，中以尽乎人，无往而非学也。学则觉矣，时时学则时时觉矣。时习而说，说其所觉也；朋来而乐，乐其与天下同归于觉也；人不知而不愠，不□其为天下之觉也。故学以独觉为真，以同觉为大，以无往而不隔其所觉为至。此君子之学也。说、乐、不愠，即是仁体，孔门学以求仁，即于此逗出。
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」子曰：「巧言令色，鲜矣仁【弟、好皆去声，鲜俱上声】
孝弟是后天最初一脉，为万化之所从出，故学以务本者，本此。然孝弟之有本，孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄者，是也。是为良知，是为良能，于此而反求其本，其为天命之性乎！孝弟以为仁，是务本之学；巧言令色以为仁，是务华之学。务华者根絶，故曰：「巧言令色，鲜矣仁。」巧令之于仁，以外面做起，安得不的然日亡。
曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎【省悉井反，为去声，传平声】
曾子三省，不是三项事。学以忠信为本，忠必证之人谋而始真，信必证之交友而始见。如曰为君父谋而不忠，与妻子言而不信，则人或勉焉。故曾子独标此二义于此，日日提醒，毫无渗漏，方是为学问立根基。而又从事于传习之间，孜孜不息，以进于道，则反身之能事毕矣。此曾子所以得闻一贯之传也。他日语门人曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠恕即忠信也。曾子于此正是做一贯工夫，以为先三省后一贯者，此不知忠恕之旨者也。子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」又曰：「主忠信。」忠信之于学要矣哉！宋人有一日三检点者，程子曰：「不知其余时做甚勾当？」予谓检点着在甚么处，倘检点处无分晓，虽时时检点，成甚勾当？
子曰：「道千乗之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时【道、乗皆去声】
治国之道，本天徳以为王。道首先敬事而信，以成之，又渐推开去。节用合下爱人，有损上益下意。力役之征，最为民病，故又就爱人下抽出言之。自敬
译《四库全书·论语学案》（明）刘宗周撰
钦定四库全书
经部八
论语学案
四书类
提要
臣等谨案：《论语学案》十卷，明代刘宗周撰写。刘宗周著有《周易古文钞》，已著录。刘宗周讲学，以“慎独”为宗旨，所以他解释“为政以德”及“朝闻道”时，都首先揭示这一主旨。他的学说虽然出自姚江（王阳明）一脉，但颇能纠正其流弊。他解释“多闻择善，多见而识”一章时说：“世人认为闻见之知与德性之知是两回事，我认为聪明睿智，难道不是本性吗？睿智的本体，不能不通过聪明来穷尽，而闻见由此开启。现在如果一定要把闻见看作外在的，而想要毁坏本体、摒弃聪明以求得睿智，那么连睿智也枯槁了。这是在空无中毁坏本性，是禅学的谈资。”他针砭良知学说的末流，最为深切。他解释“性相近”一章说：“气质还让它保持气质，怎么扯着本性？本性是在气质中指点义理的，并不是气质就是本性。”虽然与朱熹的说法稍有不同，但也颇为分明严谨。大概刘宗周这本书，直接抒发自己的见解，他的论述不无纯粹与驳杂，但都是抒发自己真实的体悟，并非剽窃佛家言论来解说儒家经典，自矜为无上义谛的人。他解释“见危致命”一章说：“人没有错过义利关口的，而能截然分清生死界限的。”最终明朝社稷倾覆，他甘愿效仿伯夷、叔齐在首阳山饿死，尤其可以说大节清白，不负其言了。
乾隆四十五年六月恭校上
总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅。
总校官 （臣）陆费墀
●钦定四库全书
论语学案卷一
（明）刘宗周 撰
○上论
学而第一
孔子说：“学习并时常温习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我却不生气，不也是君子吗？”【说、悦同义；乐，音洛；愠，纡问反】
“学”字是孔门第一要义，“时习”一章是二十篇的第一要义，孔子一生的精神，开启万古门庭的深奥之处，实际都尽在于此。“学”的意思是效仿，汉儒说是觉悟，不对。学习是为了求得觉悟。觉悟是心的本体，心的本体本来觉悟，有东西遮蔽它，这是气质的弊病。学习只是为了恢复本性罢了。有方法，仰观天，俯察地，中间尽人事，无处不是学习。学习就觉悟了，时时学习就时时觉悟了。时常温习而感到喜悦，是喜悦自己所觉悟的；朋友来而感到快乐，是快乐于与天下人一同归于觉悟；别人不了解而不生气，是不因为天下人不了解而阻隔自己的觉悟。所以学习以独自觉悟为真，以共同觉悟为大，以无处不阻隔自己的觉悟为至。这是君子的学习。喜悦、快乐、不生气，就是仁的本体，孔门学习以求仁，就在这里透露出来。
有子说：“他的为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，从来没有。君子致力于根本，根本确立了，道就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，大概是仁的根本吧！”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”【弟、好皆去声，鲜俱上声】
孝顺父母、敬爱兄长是后天最初的一脉，是万事万物变化的源头，所以学习致力于根本，就是基于此。然而孝顺父母、敬爱兄长有根本，幼儿不知道不爱他的父母，等他长大，不知道不敬爱他的兄长，这就是。这是良知，这是良能，在这里反求其根本，那是天命之性！以孝顺父母、敬爱兄长作为仁，是致力于根本的学习；以花言巧语、装出和颜悦色作为仁，是致力于浮华的学习。致力于浮华的根绝，所以说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德。”花言巧语对于仁，从外面做起，怎么能不显然日渐消亡。
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不诚信？老师传授的知识是否没有温习？”【省悉井反，为去声，传平声】
曾子的三次反省，不是三件事。学习以忠诚诚信为本，忠诚必须验证于为人谋划才真实，诚信必须验证于交友才显现。如果说替君父谋划而不忠诚，与妻子说话而不诚信，那么人或许会勉强做到。所以曾子特别标举这两点，天天提醒，毫无渗漏，才是为学问立根基。而又从事于传授温习之间，孜孜不倦，以进于道，那么反身修省的能事就完了。这就是曾子所以能听到一贯之传的原因。他后来对门人说：“夫子的道，不过是忠恕罢了。”忠恕就是忠诚诚信。曾子在这里正是做一贯的工夫，认为先反省后一贯的，这是不懂忠恕宗旨的人。孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我一样忠诚诚信的人，只是不如我好学罢了。”又说：“以忠诚诚信为主。”忠诚诚信对于学习太重要了！宋人有一日三次检点的，程子说：“不知道其余时间做什么事？”我说检点着在什么地方，倘若检点处没有分明，即使时时检点，成什么事？
孔子说：“治理千乘的大国，要严肃认真地办理政事并且讲究信用，节约用度并且爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”【道、乗皆去声】
治国的道，以天德为王。道首先严肃认真地办理政事并且讲究信用，以成就它，又逐渐推开去。节约用度合下爱护百姓，有损上益下的意思。力役的征发，最为民病，所以又就爱护百姓下抽出来说。自敬