乡党第十
小人既阴贼以倾君子，而君子又凌厉恃气，矫枉过正，动以口舌招尤，全无感动人处。于是贤不肖相加，而国脉从此斵矣。宋熈寜之祸，程伯子与安石言：「天下事非一家私议，愿平意以处之。」安石愧服，盖有孔氏遗矩。与其它概主攻击，不胜不休，持论愈坚而籓篱愈固，适以成安石之拗耳。故曰：「新法之祸，吾党激成之。」总之，士大夫不能以体国为心，必有意见之病。
译小人既然阴险狠毒地倾轧君子，而君子又刚猛锐利、倚仗意气，纠正偏差却超过了限度，动不动就因言语招致怨恨，完全没有能够感动人心的地方。于是贤者与不贤者互相攻讦，国家的命脉从此就被砍断了。宋神宗熙宁年间的祸乱，程颐对王安石说：“天下的事情不是某一家的私议，希望平心静气地处理它。”王安石感到惭愧并信服，这是因为程颐有孔子留下的规矩。与其他人一概主张攻击，不胜利就不罢休，所持的论点越坚定，彼此的隔阂就越牢固，这恰恰成就了王安石的固执。所以说：“新法造成的祸患，是我们党人激化而成的。”总之，士大夫如果不能以体恤国家为心，必定会有意气用事的弊病。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣【摈必刃反，躩驱若反，襜赤反】
君召使摈，为摈以主邻国来聘也。揖所与立者，揖同摈也。揖左人，则左其手，传主命于宾也；揖右人，则右其手，传宾命于主也。或左或右之间，而衣之前后襜如，言曲折中度，非身不动也。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋，翼如也。复其位，踧踖如也【阈于逼反，齐音咨】
孔子趋朝，入门则敬，过位则加敬，升堂则愈敬，至屏气不息，无可加矣，便是阴极阳生之候，故出降一等而舒矣，此圣心之变化也。怡怡如者，亦适得吾常敬之体也。翼如、踧踖，非复起敬也，臣度然也，安舒中有踧踖也。圣人惨舒之气，如四时之代谢，絶无痕迹。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也【上下如字，胜平声，蹜色六反，觌音狄】
承君之命，主于敬，而致君命于邻，则又当纾之以悃欵之诚，务畅两国之欢，故其道主于和。圣人执圭聘问，君命在躬，其敬自不容已；享礼，则聘礼成矣；私觌，则聘礼终矣。其精神变化，总是无敢慢中来，非始敬而终弛也。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长短，右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝【绀苦暗反緅侧由反麑妍奚反长去声去上声杀去声】齐必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐【齐侧皆反】食【音嗣】不厌精，脍不厌细。食【同上】饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食【音士】气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食【音士】菜羮瓜祭，必齐如也【饐于冀反餲乌迈反饪而甚反量去声】
圣人衣服之制、饮食之节，只与常人同。但百姓日用而不知，圣人知之，而与百姓同其日用，故曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也。」程子曰：「予兄弟吃饭，从喉里过；他人吃饭，从脊梁过。」彼所谓知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。
席不正不坐【此章失案】
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶【傩乃多反】
孔子曰：「吾观于乡，而知王道之易易也。观于乡饮酒之礼，而孝弟之道达于下矣；观于乡人傩之礼，而忠敬之道达于下矣。」
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
交道贵敬，圣人拜送、拜受，一于礼而不苟。如此，未达不敢尝，示无所欺也。
廐焚子退朝曰伤人乎不问马
圣人爱人之心胜，故于廐焚而问之，不暇问马也。如曰：「伤人乎？」否，问马，则圣人似有分别处，亦犹夫人而已。然则圣人终不问马乎？曰：「一时倥偬处不暇问及之，正足想见其爱人廹切之情。后虽问焉，不害其为不问也。」
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣【畜许六反，饭扶晚反，首去声，拖徒我反】
圣人饮食起居，于事君独至焉，亦礼当然也。曰「东首」，则迁南牖可知。
朋友死，无所归，曰：「于我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
圣人处朋友，道义之爱、骨肉之情，无所不至。死而殡，必拜祭肉，情至义尽也。
寝不尸居不容
学者毎言睡时做主张，圣人寝而不尸，息中有生，仍是勿忘勿助机
译国君召孔子去担任傧相，他脸色庄重严肃，脚步急促轻快。向同傧相的人作揖时，左手按左，右手按右，衣服前后整齐平正。快步向前时，像鸟儿展翅一样轻盈。宾客退去后，他一定回来复命说：“宾客没有回头看了。”
国君召孔子去担任傧相，是让他作为傧相来主持接待邻国来聘问的使者。向同傧相的人作揖，是指向共同担任傧相的人作揖。向左边的人作揖，就左手按左，是将国君的命令传达给宾客；向右边的人作揖，就右手按右，是将宾客的命令传达给国君。在或左或右作揖之间，衣服前后整齐平正，是说动作曲折合乎法度，并不是身体一动不动。
进入国君的大门，恭敬谨慎的样子，好像容不下自己的身体。站立时不站在门中间，行走时不踩门槛。经过国君的座位，脸色庄重严肃，脚步急促轻快，说话的样子好像气力不足。提着衣襟登上厅堂，恭敬谨慎的样子，屏住呼吸好像不再呼吸一样。出来时，走下一级台阶，脸色舒展，和悦愉快的样子。走完台阶，快步走，像鸟儿展翅一样轻盈。回到自己的位置，恭敬不安的样子。
孔子快步上朝，进入大门就恭敬，经过国君座位就加倍恭敬，登上厅堂就愈发恭敬，直到屏住呼吸不再呼吸，恭敬到了极点，这便是阴极阳生的时候，所以出来走下一级台阶就舒缓了，这是圣人内心的变化。和悦愉快的样子，也是恰当地保持了平常恭敬的本体。像鸟儿展翅、恭敬不安，并不是再次产生恭敬，而是臣子应有的样子，在安舒中带有恭敬不安。圣人紧张舒缓的气息，如同四季的更替，完全没有痕迹。
拿着玉圭，恭敬谨慎的样子，好像承受不起。向上举时像作揖，向下放时像授予。脸色庄重严肃，脚步小步紧走，好像踩着什么东西一样。在献礼时，有容光焕发的神色。私下拜见时，愉快高兴的样子。
承受国君的命令，主要在于恭敬，而将国君的命令传达给邻国，又应当以诚恳的心意来缓和，务必使两国的欢好通畅，所以其中的道理主要在于和谐。圣人拿着玉圭去聘问，国君的命令在身上，恭敬自然不容停止；献礼时，聘礼就完成了；私下拜见时，聘礼就终结了。他精神的变化，总是出于不敢怠慢，并不是开始恭敬而最终松懈。
君子不用深青透红或深红透黑的颜色做镶边，不用红紫色做平常穿的衣服。在夏天，穿细葛布或粗葛布的单衣，一定要在外面罩上衣裳。黑色的衣服，配羊皮袍；白色的衣服，配小鹿皮袍；黄色的衣服，配狐皮袍。平常穿的皮袍，长短适中，右边的袖子短一些。一定有睡衣，长度是身体加一半。用狐貉的厚皮做坐具。除去丧服后，没有什么不佩戴的。如果不是礼服，一定要剪裁下摆。不穿羊皮袍戴黑帽子去吊丧。每月初一，一定穿着朝服去朝见。
斋戒时一定有明衣，用布做的。斋戒时一定改变饮食，居住时一定搬动坐席。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食发霉变质，鱼腐烂肉败坏，不吃。颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不是应季的食物，不吃。切得不正，不吃。没有合适的酱料，不吃。肉虽然多，不使超过主食的量。只有酒没有定量，但不喝到失态。买来的酒和肉干不吃。不吃姜时不撤去姜，但不多吃。在公家祭祀，不隔夜吃肉。祭祀的肉不出三天。出了三天，就不吃了。吃饭时不说话，睡觉时不说话。即使是粗粮、菜汤，祭食时，也一定要恭敬的样子。
圣人衣服的制度、饮食的节制，只与常人相同。但百姓日用而不知，圣人知道，而与百姓同其日用，所以说：“人没有不饮食的，但很少有人知道味道。”程子说：“我兄弟吃饭，从喉咙里过；他人吃饭，从脊梁过。”那所谓知道的，是过了；愚昧的，是不及。贤能的，是过了；不肖的，是不及。
席子摆得不正，不坐。
乡里人饮酒，老人先出去，然后才出去。乡里人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上。
孔子说：“我观察乡里的礼仪，就知道王道容易实行了。观察乡饮酒的礼仪，就知道孝悌之道通达于下；观察乡人傩祭的礼仪，就知道忠敬之道通达于下。”
向其他国家的人问讯，拜两次然后送他。季康子赠送药，拜谢然后接受，说：“我不了解这药，不敢尝试。”
交往之道贵在恭敬，圣人拜送、拜受，一概依礼而不苟且。像这样，不了解不敢尝试，表示没有欺骗。
马棚失火，孔子退朝后说：“伤人了吗？”不问马。
圣人爱人的心胜过，所以在马棚失火时问人，来不及问马。如果说：“伤人了吗？”不，问马，那么圣人似乎有分别之处，也就和普通人一样了。那么圣人终究不问马吗？回答说：“一时匆忙来不及问及，正足以想见其爱人迫切的心情。后来虽然问了，也不妨碍他当时不问马。”
国君赐给熟食，一定摆正席位先尝；国君赐给生肉，一定煮熟了然后献给祖先；国君赐给活物，一定饲养起来。侍奉国君吃饭，国君祭食时，先吃饭。生病时，国君来看望，头朝东，加上朝服，拖着腰带。国君命令召见，不等车马驾好就走了。
圣人饮食起居，在侍奉国君方面特别周到，这也是礼所应当的。说“头朝东”，那么迁到南窗下就可以知道了。
朋友死了，没有地方安葬，说：“由我来殡殓。”朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢。
圣人对待朋友，道义的爱、骨肉的情，无所不至。死了就殡殓，一定拜谢祭肉，情至义尽。
睡觉时不像尸体一样僵直，坐着时不像站立时那样拘谨。
学者常说睡觉时要做主张，圣人睡觉而不像尸体，休息中有生机，仍然是勿忘勿助的机括。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
圣人升车，有容，只是心存诚敬，自无所忽。程子济舟而遇飓风，舟几覆，同舟者皆惧，先生危坐自若。人问之，曰：「心存诚敬耳。」程子未必忘戒心，遇患而儆，亦道耳。圣人升车，则正立执绥，岂忘偾败乎？
色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」子路共之，三嗅而作【共九用反，又居勇反；嗅许又反】
圣人之道，时而已矣。翔而后集，于止知其所止，时止则止也。禽兽且然，而况于人乎？此圣人所以有「时哉」之叹也。三嗅而作，作以时也。易曰：「动静不失其时，其道光明。」吾夫子以之。弟子记此于《乡党》章之末，其所窥于圣道者微矣。
论语学案卷五
●钦定四库全书
论语学案巻六
（明）刘宗周 撰
○下论
先进第十一
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
礼乐，君子用之以养徳也。故忠信其质，而礼云、乐云其文也。文胜则史，质胜则野，文质彬彬，然后君子。虽然，世人无日不用礼乐，而实与之背驰也。縁饰愈多，而本心愈丧，用之适为贼性荡情之资而已。礼与其奢也，宁俭，谓其近于本也。先辈风味，大率以朴胜，其后乃渐入于烦缛。盖人心递降，而习尚随之。故曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。」习尚之弊乆矣，圣人有忧之，故曰：「如用之，则吾从先进。」或曰：「周文郁郁矣，先进礼乐犹以为野，何也？」曰：「制礼乐者，立隆为极，万世勿可加；行礼乐者，国初士大夫气习还多悃塞之意，自后进看，非野而何？」
子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏【从去声】
陈蔡之阨，吾道之不幸也。时移事异，而不无追感于斯。及门之憾，所不能忘情于诸弟子者，岂徒以聚散之迹乎？盖重为斯道惜也。弟子因夫子之言，而记相从诸贤，其最着得十人焉，系以四科，或得圣人之一体，或具体而微，盛矣哉！又以见济济多贤，古今罕俪，景附大圣人而共遭患难，为春秋气数之阨也。唐虞之际，五臣佐命；文武之兴，十乱同心。尼山倡道，十哲济美。达而在上，其道行；穷而在下，其道明。自陈蔡至终篇，皆记及门之彦，其学术经济之藴有如此者。中间瑕瑜并存，优劣互见，皆得与闻斯道，圣人陶铸之功，于是乎大哉！由今观之，渊之好学，闵子之孝，徳行之征也；子贡之亿中，言语之征也；由、求之为邦，政事之征也。
子曰：「回也，非助我者也，于吾言无所不说【音悦】
夫子尝曰：「吾得回而门人益亲，甚矣其有助于师也！」曰无助者何？此道人人具足，本无假于挹注之烦。善学者得意而忘言，无不说也。所说非言也，能说诸心，说其在我而已。说之机，我不得而喻诸人。辨难既泯，聪明尽黜，何助之有？圣人之道，浑然全体，不见其有盈歉之分数；贤人之道，就其质之所近，必有所独长。纔有所长，便见所长。如宰我、子贡善为说辞，而夫子曰：「我于辞命则不能也。」即二子之长，岂无助于夫子者？若渊则于斯道独窥其全，精粗本末一以贯之，虽欲就浑沦中剖出一端触发夫子，有所不能。故曰无助。无所不说，无助之实也。圣道不落言诠，二三子以言求道，徒以聪明知解窥见迹象之粗，就其所见，亦足发明夫子之藴，不可为无助也，抑末矣。善学者得意而忘言，全体亹亹，无不说也。说之机，我不得而喻诸人。不违如愚，何助之有？孔颜授受，直是心心相印，絶无分合的脉的传，诸子罕俪，故相喻之深如此。诚知回之无助也，即圣人亦岂以言教哉！
子曰：「孝哉闵子骞！」人不间于其父母昆弟之言【间，去声】
古今论孝
译看见穿丧服的人，即使平时关系亲密，也一定会改变神色以示哀戚。看见戴礼帽的人和盲人，即使关系熟稔，也一定会以恭敬的仪容相待。看见穿丧服的人，要俯身扶着车前横木表示敬意。看见背负国家图籍的人，也要俯身扶着车前横木表示敬意。看到丰盛的菜肴，一定会改变神色并站起身来。遇到迅雷和狂风，神色一定会变得严肃。登上车子，一定要端正站立，手拉着登车的绳索。在车中，不回头看，不大声说话，不亲自用手指指点。
圣人登上车子，仪容庄重，只是因为心中存有诚敬，自然没有什么疏忽。程子乘船渡河时遇到飓风，船几乎翻覆，同船的人都害怕，先生却端正地坐着，神色自若。有人问他原因，他说：“是因为心中存有诚敬罢了。”程子未必忘记了警惕之心，遇到祸患而保持警醒，这也是道理。圣人登上车子，就端正站立手拉绳索，难道忘记了翻车失败的危险吗？
（鸟儿）看到脸色不好就飞走了，盘旋飞翔然后才栖息。孔子说：“山梁上的雌野鸡，懂得时机啊！懂得时机啊！”子路恭敬地献上祭品，野鸡叫了三声才飞起来。
圣人的道理，就在于把握时机罢了。盘旋飞翔然后才栖息，在停息时知道该停在哪里，时机到了就停息。禽兽尚且如此，何况人呢？这就是圣人之所以发出“懂得时机”感叹的原因。野鸡叫了三声才飞起来，也是顺应时机。《易经》说：“动静不违背时机，它的道理就光明。”我的老师就是这样做的。弟子把这件事记录在《乡党》篇的末尾，他们对圣道的窥探真是精微啊。
《论语学案》卷五
●钦定四库全书
《论语学案》卷六
（明）刘宗周 撰
○下论
先进第十一
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是出身平民的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族的人。如果要用人，我主张选用先学习礼乐的人。”
礼乐，是君子用来培养德行的。所以忠信是本质，而礼和乐是外在的文饰。文饰超过了本质就会虚浮，本质超过了文饰就会粗野，文饰和本质配合适当，然后才是君子。虽然如此，世人没有一天不使用礼乐，但实际上却与礼乐的本意背道而驰。装饰越多，本心丧失得越厉害，使用礼乐反而成了败坏本性、放纵情欲的资本。礼仪与其奢侈，宁可节俭，是因为节俭更接近本质。先辈的风味，大体上以质朴取胜，后来才逐渐变得繁琐细碎。这是因为人心逐渐下降，习俗风尚也随之改变。所以说：“先学习礼乐而后做官的，是出身平民的人；先做官而后学习礼乐的，是世袭贵族的人。”习俗风尚的弊端已经很久了，圣人对此感到忧虑，所以说：“如果要用人，我主张选用先学习礼乐的人。”有人问：“周代的文治已经非常繁盛了，先学习礼乐的人还被认为粗野，为什么呢？”回答说：“制定礼乐的人，确立隆重的标准作为极致，万世不可超越；执行礼乐的人，建国初期的士大夫风气大多还存有诚恳质朴的意思，从后来的人看来，不是粗野又是什么呢？”
孔子说：“跟随我在陈国、蔡国遭受困厄的人，现在都不在门下（已去世）了。德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文学方面：子游、子夏。”
陈蔡之困，是我们道统的不幸。时移事异，但对此仍不免追念感慨。对于弟子们不能亲在门下的遗憾，之所以不能忘情，难道仅仅是因为聚散的现象吗？实在是为这种道统感到惋惜啊。弟子因为孔子的话，而记下共同跟随的各位贤人，其中最著名的十人，归入四科，有的得圣人道统的一部分，有的具体而微，真是盛大啊！又可见人才济济，古今罕见，依附于大圣人而共同遭受患难，这是春秋时代气数的困厄。唐尧虞舜时期，五位臣子辅佐天命；周文王武王兴起，十个乱臣同心协力。尼山倡导道统，十位哲人共同成就美德。显达而在上位，道就能施行；困穷而在下位，道就能彰明。从陈蔡之困到篇末，都记载了门下的英才，他们的学术经济蕴藏就像这样。中间瑕疵和美玉并存，优劣互相显现，都能听闻这种道统，圣人陶冶铸造的功劳，在这里真是伟大啊！从现在看来，颜渊的好学，闵子骞的孝，是德行的征验；子贡的推测中肯，是言语的征验；子路、冉有治理国家，是政事的征验。
孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人，他对我的话没有不喜欢的。”
孔子曾经说：“我有了颜回，门下的弟子更加亲近，他对于老师的帮助真是很大啊！”说没有帮助是什么意思呢？这种道人人具足，本来不需要借助灌输的烦劳。善于学习的人领会意旨而忘记言语，没有不喜欢的。所喜欢的不是言语，而是能将其说中心意，喜欢它在我自身罢了。喜欢的契机，我无法向别人说明。辩难既然消亡，聪明才智全部摒弃，有什么帮助呢？圣人的道，浑然是一个整体，看不出有盈缺的分数；贤人的道，就其本质所接近的，必定有独自擅长的地方。一旦有擅长的地方，便显现出所擅长的。比如宰我、子贡善于言辞，而孔子说：“我在辞令方面就不行。”即使这两个人的长处，难道没有帮助孔子的吗？如果颜回则在这种道统上独自窥见全貌，精粗本末一以贯之，虽然想在浑然一体中剖出一端来触发孔子，也有所不能。所以说没有帮助。没有不喜欢，是无助的实质。圣道不落入言语的解释，其他弟子用言语求道，徒然以聪明知解窥见迹象的粗浅，就他们所见的，也足以发明孔子的蕴藏，不能说没有帮助，但也是末节了。善于学习的人领会意旨而忘记言语，整体勤勉不懈，没有不喜欢的。喜欢的契机，我无法向别人说明。不违背如同愚钝，有什么帮助呢？孔子和颜回的传授，直接是心心相印，绝无分合的脉络传承，其他弟子罕见匹敌，所以相互理解的深度像这样。如果真知道颜回的无助，那么圣人难道还用言语教导吗！
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！”人们不非议他父母兄弟对他的评价。
古今论孝